| Сегодня требуется мужество, чтобы и в мелочах, и в главном выделяться среди всех людей, не боясь, что скажут о тебе другие люди. Для того чтобы это мужество было у нас, мы должны хорошо понимать, что голос совести (внутренней правды), который никогда не умолкает в каждом человеке, на самом деле важнее, чем все, что говорят другие люди. Особенно те, которых мы не уважаем и, может быть, даже презираем, но которых все-таки боимся, потому что их мнение определяет многое или почти все. Если у нас хватит мужества встать перед лицом совести - перед той внутренней человеческой правдой, которая открыта для нас и которая есть в каждом человеке, - тогда может что-то измениться. Если будет у нас хотя бы желание узнать о том, что это за Человек (ведь Закхей не знал, что Христос - это Бог; он знал только, что это человек, который обо всем говорит правду, и очень большую правду), - тогда в нас появятся силы, чтобы преодолеть этот страх, эту трусость, это позорное тщеславие, эту боязнь быть осмеянными и отверженными другими людьми. И тогда Господь поднимет нас из нашего состояния. Но Он поднимет нас только тогда, когда мы осознаем, что есть такая высота, с которой мы на самом деле можем приблизиться к Богу и увидеть Его. И это есть Церковь Христова, где совершается молитва в Духе Святом; это есть слово Божие, которым говорит Сама Истина - Христос; это есть Таинства церковные, где мы можем узнавать о том, что такое любовь Христова. И это дается нам, какими бы слабыми, убогими мы ни были. Закхей был мал ростом, мал физическим ростом. А мы все очень малы ростом духовным. Мы очень малодушны. Как мы читаем слово Божие? Как будто бы мы слышали его уже тысячу раз. Нам это не интересно. А то, что Сам Господь говорит через это слово, мы не слышим. Как мы стоим на молитве? С трудом преодолевая свою усталость и сонливость. И уже во время молитвы думаем о чем-то другом. Как причащаемся мы Святых Христовых Тайн? Мы очень малы ростом. Мы очень слабы, бедны и нищи. Но если мы все-таки стремимся подняться на высоту Церкви, на высоту слова Божия и Евангелия, то Господь увидит нас. Он смотрит на нас и приближается к нам. Он как бы говорит нам: " Сойди с этой внешней высоты, но войди к себе, потому что Я хочу быть у тебя в доме " . Господь хочет войти к нам в дом, чтобы все внешнее для нас освятилось внезапно истинным значением, и мы узнали, что через это Господь пребывает с нами. И тогда все наши сомнения сразу исчезнут, и все вопросы, которые мучают нашу жизнь, сразу разрушатся. Нам станет ясно и спокойно. И что бы ни происходило, нам не страшно с Господом, так что мы можем говорить: " Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо " (Лк. 19, 8). Мы можем не просто так говорить эти слова, а говорить их именно так, как говорит человек, когда он увидит Господа и когда все остальное увидит таким, какое оно есть. |
| Смысл и значение такого рода указаний в Св. Писании понятны сами собой, поскольку принимается во внимание та высшая сторона человеческого духа, по которой он определяется как дух разумно-свободный и потому подобный Духу Божественному. Обращаясь к свидетельству слова Божия, определяющего мир животных с указанной стороны, мы, между прочим, находим такого рода замечания касательно внутренней стороны животной природы: беззаконники, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся (2 Пет. 2, 12). В другом месте говорится, что нечестивые злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя (Иуд. 1, 10). Такого рода общие замечания Св. Писания о внутренней стороне животной природы, которая определяется одним названием неразумной или, что то же, бессловесной — поскольку язык есть прямое и внешнее свидетельство разума как высшей стороны духа,— находят для себя некоторое раскрытие и пояснение в учении Св. Отцов Церкви, отчасти рассматривавших и сопоставлявших природу человека и природу животных. Так, прежде всего, о главном и существенном свойстве человеческого духа — его разуме — со стороны Св. Отцов замечается, что это высшее начало человеческого духа как самосознающего у животных отсутствует. Последние живут низшей стороной сознающего духа, которая на языке человеческом известна под названием врожденного инстинкта. У животных нет способности отвлеченного мышления и различения добра и зла, поскольку у них отсутствует самосознание. Они не могут подняться в область отвлеченных понятий и тем более в сферу идей, где свободно витает дух человека. О познании животными окружающей их среды свт. Афанасий Великий замечает: «Неразумные и бессловесные животные видят и познают только то, что находится перед их глазами, а также без всякого рассуждения и разбора накидываются на то, что привлекает к себе их чувства». Святой Иустин в подобном роде и далее развивает данную мысль, говоря: «Что касается душ животных, то они, не имея способности мыслить, вовсе не могут видеть Бога». |
| Сюда относится и сказанное у пророка Иоиля: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (2, 13). Есть много таких, которые хотя по видимости показывают ревность к благочестию и усердно прилежат к внешним подвигам, но в душе бывают неблагоустроены, заносчивы, горды, своенравны, упрямы, непослушны, болтливы, тщеславны, самохвалы, раздражительны, строптивы, легко вдаются в безрассудные пересуды, взаимные оскорбления и пр. Душевное состояние таких тем опаснее, чем благовиднее кажется внешнее поведение их и чем больше оно нравится им самим. К ним справедливо может относиться то, что Спаситель говорил фарисеям: «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:27—28). Нельзя одобрить тех, которые нравственное образование начинают с внешнего – с одежды, наружного положения тела, волос и т.п.; лучше начинать с внутреннего. Господь говорил древним: «Обратитесь ко Мне всем сердцем своим» (Иоиль. 2:12). Поскольку сердце есть источник, начало всех действий, то каково сердце, таково будет и все наше поведение. Если в сердце будет жить Иисус Христос, то, без сомнения, Он будет проявляться и в наших нравах, взорах, словах, действиях, даже в одежде и во всех поступках, так что можно будет сказать с апостолом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос (Тал. 2», 20). Коротко: кто улучшает сердце человека, тот улучшает всего человека, потому что в сердце источники жизни (см. Притч. 4:23). Следовательно, прежде и больше всего надобно упражняться в подвигах внутреннего самоумерщвления, а потом в необходимое пособие к этому присоединять и внешние подвиги. А кто мало заботится о внутреннем самоумерщвлении, тот «уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. |
| Так, Израиль по плоти – это всё, происшедшее от Авраама путём плотского рождения. Но не все они Израиль по духу. К духовному Израилю скорее принадлежат все, которые, как Авраам, поставлены на том же пути веры духовно – блогодатью Божею,– ххххххх дарованы в духовное потомство Аврааму, как отцу. К этому духовному Израилю принадлежат также спасённые язычники, они вменены по духу Аврааму, хотя не имеют с ним ничего общего по плоти. Рим. 9, 6 : «не все те израильтяне, которые от Израиля», ст. 7: «и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя», ст. 8: «т.е. не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования» (по Гал.4.28– 29 дети по духу) признаются за семя». Гал. 4, 28 : «мы, братие, дети обетования по Исааку». Для Иудеев Авраам, по Римл. 4, 1 , есть праотец по плоти, но в духовном отношении он есть отец многих народов ст.18. Подобным же образом называет Ап.Павел своих христианских друзей, вступивших в духовный мир одним путём с ним и через него, «своими чадами», а себя «их отцом». 1Кор. 4, 14– 15 : «вразумляю вас, как возлюбленных детей моих, ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов». В том же смысле называет он Тимофея в ст. 17 своим возлюбленным чадом. Равно также пишет к Филимону ст. 10: «прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих». Средством проявления этого духовного, небесного мира или материи его служит δξα (световая материя), о чём подробно говорилось в части А. К тем выражениям, которых мы повторять не желаем, присоединяем мы теперь ещё то, чего там, где говорилось только о человеческой телесности, мы не могли сказать. Где Ап.Павел употребляет слово «слава» ( δξα) в техническом смысле, там оно – постоянно – адекватный образ явления духа, вполне соответствующей делу духа, без всякого потемнения выражающий его внутреннее существо. Что внешнее есть «слава», то внутреннее есть «дух»; если дух вступает в явление, то является он «в славе». Поэтому находится в славе всё, что принадлежит к этому духовному миру, – направляется к славе то, что возвышается к духовному миру. |
| Такая единая истинная Церковь, в которой сохраняется непрерывность церковной жизни, т. е. единство предания, есть православие. И допустить, что эта единая истинная Церковь в чистом виде вообще не существует на земле, но содержится по частям в разных «ветвях» ее, значило бы не верить обетованию Спасителя, что силы ада не одолеют Церкви. Это значило бы, что сохранить чистоту и чрез это единственность единой Церкви человечеству оказалось не под силу и, таким образом, основать ее на земле не удалось. Это есть неверие в Церковь и в ее Главу. Потому единство Церкви надо понимать, прежде всего, в смысле единственности истинной неповрежденной Церкви на земле, хотя этим еще и не отвергается известная церковность и множественных церквей. В понимании единства Церкви нужно утверждать абсолютизм этой идеи, причем историческая относительность разных форм церковности («церквей») истолковывается лишь в свете этого абсолютизма. Церковь едина, а потому и единственна, и эта единая и единственная истинная Церковь, обладающая истиной в неповрежденности, а потому и в полноте (хотя бы эта полнота и не была до конца выявлена в истории), есть Православие. Учение об единстве Церкви, тем самым, связывается с единством православия и особым образом этого единства. Единство Церкви есть внутреннее и внешнее. Внутреннее единство Церкви соответствует единству Тела Христова и жизни во Христе. Церковность есть, прежде всего, таинственная жизнь во Христе и со Христом, в единстве этой жизни со всем творением, в общении со всем человеческим родом, возглавляемым святыми на небесах и на земле, и в единении с ангельским миром. «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12, 22–23). Таково единство Церкви и вместе ее единственность. Это есть жизнь в Церкви, и потому она имеет, прежде всего, не количественное, но качественное определение. |
| Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (12:27–32). (Ср. 6:62). Здесь характерно соединяются свидетельства одновременно о «возмущении» души и о прославленности; одно не исключает другого, напротив, с ним даже связано. Такова антиномическая динамика прославления. 24 Антиномическая динамика свершения в отношении к прославлению связана еще и с тем, что в ней разделяется внутреннее и внешнее, вечное и временное. Первое приходит ранее второго, но при этом сохраняются, чередуются и даже смешиваются оба свершения: временное и сверхвременное. Таково именно построение прощальной беседы в отношении к этому вопросу. Оно обнаруживается уже в первых же ее словах, представляющих собой как бы заголовок беседы: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (13. 31, 32). «Ныне прославился» – νν δοζσθη, прошедшее время (аорист) в соединении с «ныне» свидетельствует об уже совершившемся прославлении. 25 Оно имеет полную силу, потому что и «Бог прославился (тоже аористное δοξσθη) в Нем». Послушание Сына в крестной страсти и смерти, принятое как внутреннее решение, а постольку и свершение, прославляет и Бога. Что может значить такое прославление? Конечно, оно имеет иное значение, нежели второе прославление, о котором говорится сейчас же далее: «Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (32). Прославление Бога творением, как исполнение воли Его, совершенное послушание, означает обожение, ософиениетвари, достижение прозрачности и взаимопроницаемости Софии божественной в тварной, освящение (ср. Фил. 2:7–11 ). Кенозис бынаявляется условием Его славы, но им же Он и Сам славословит Отца. |
| Фарисеи, искушая Спасителя, спросили Его: «Когда придет Царствие Божие?» Он ответил им: «Не придет Царствие Божие приметным образом», или, по-славянски, «не приидет Царствие Божие с соблюдением», то есть мы не сможем заранее это предусмотреть. «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там» (Лк. 17, 20–21). Эти слова Спасителя, конечно, опровергают неправильный взгляд фарисеев на то, что Царствие Божие должно представлять собой некий земной порядок: пусть это будет царство в буквальном смысле слова, то есть какое-то идеальное государство, или земная Церковь, не имеющая в себе никаких изъянов. (Я, конечно, имею в виду скорее внешнюю сторону Церкви, чем Церковь как Тело Христово.) Если человек ожидает явления Царствия Божия как проявления чего-то внешнего, то он должен знать, что на земле он этого найти не может. Так предсказал Спаситель: «И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Внутреннее Царствие Это внутреннее Царствие Божие может быть нами достигнуто . Всё, что дает нам Церковь, является средством для того, чтобы обрести Царствие Божие внутри себя. Все Таинства, обряды, церковные установления имеют одну цель: чтобы внутри каждого из нас раскрылось Царствие Божие. Не в каком-то благоприятном, удобном, прекрасном, идеальном образе жизни, а внутри нас, потому что всё внешнее — это только средство и само по себе не может быть целью, так как несовершенно. Совершенство открывается внутри нас и открывается не потому, что мы совершенны, а потому, что в нашем сердце является совершенный Бог. В то же время Спаситель предсказывает и Второе пришествие. Можно понимать так: Царствие Божие, которое находится внутри нас, когда-то возобладает всем миром, станет всем миром, или Господь преобразует мир так, что он станет Царствием Божиим. А вещественного Царствия Божия быть не может, оно всегда духовное: либо внутри нас, либо в будущем, но оно не может быть сейчас вне нас. Читаем далее: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняйтесь» (Лк. 17, 22–23). |
| (ха берит ха хадаша) – новый завет. После нарушения Ветхого Синайского завета, тот завет Мой они нарушили, во времена царей и неудачной попытки царя Иосии его восстановить встал вопрос – что же дальше? И тогда промысел Божий открылся в высочайшем пророчестве Иеремии о заключении Ягве Богом нового завета с остатком Израиля, который переживет катастрофу. Может ли пророчество о новом завете относиться ко временам Зоровавеля, когда иудеи вернулись из плена? Едва ли. Происшедшее при Зоровавеле явно недостаточно, чтобы быть исполнением Иеремиина пророчества. Пророческий взор Иеремии от времен Зоровавеля явно прозревает грядущий новый завет мессианских времен. Каковы характерные черты берит хадаша, нового завета Бога со своим народом? Внешняя буква предписаний закона переходит во внутреннее человека, в сердце его. Буква довлеющего закона и заповеди переходит во внутреннее движение сердца, в принцип жизни и духа. Речь идет не о том, что у иудеев был один закон, а теперь другой. Менять законы толку мало. Меняется сама суть завета Божия. Не такой завет будет заключен, как тогда с отцами их в тот день. Люди будут жить не по букве, а по духу, руководствоваться не заповедями закона, а движением сердца. Вложу закон Мой во внутренность их, на сердцах их напишу его, – говорит Бог. Новый Завет – это не перечень запрещенных и разрешенных дел, как оно было в Ветхом Завете, а устроение сердца и жизнь в духе. Народ перейдет от каменных скрижалей к сердцу. В новом завете восстановится утраченное Богообщение. Ягве говорит: Буду им Богом, а они будут Моим народом. Пастырь добрый будет со Своей паствой. Как с Адамом в раю, так будет Бог общаться с обновленными людьми. Для них Господь будет Богом, никто им не нужен будет более, а они будут Его народом, которому Он всего отдаст Себя. В то время будет уже не внешнее научение от человеков, но сама благодать Божия будет учить их. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Ягве», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого. Поразительно! И еще поразительнее то, что это сбылось. Об этом мы узнаем из послания ученика Христова св. Иоанна Богослова. Св. Иоанн наставляет своих читателей, а потом, будто спохватившись, добавляет: Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас... самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно ( 1Ин. 2, 20. 27 ). Зачем учить тех, кого учит сам Дух Святой! Сердце христиан научается Духом Святым, дарованным им в священном помазании. |
| Царства Божия) внутреннюю природу. " Аще ли же Аз, - говорит Христос фарисеям, объяснявшим Его чудеса силой веельзевула, - о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие " (Мф.12:28). Итак, чудеса как сила над всякой другой силой и над природой, по словам Христа Спасителя, суть явный признак того, что достигло человека Царство Божие, но чудеса - творимые только о Дусе Святе. Вот почему и в другом случае, именно в Назаретской синагоге, Господь, прочитав место из Книги пророка Исаии: " Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя благовестити нищым, посла Мя изцелити сокрушенныя сердцем... проповедати лето Господне приятно... " (Ис.61:1-2. Лк.4:18-19), - и сказав, что это все ныне исполнилось на Нем, несомненно, указывал этим не только внешнее проявление Царства Божия - лета Господня приятна, но и самую внутреннюю его природу, говоря: " Дух Господень на Мне " . Так, и после Своего Воскресения Он заповедал апостолам оставаться в Иерусалиме, дондеже облекутся силою свыше (Лк.24:49) и приимут силу, нашедшу Святому Духу на них (Деян.1:8). Апостолы, несомненно, так и понимали раскрытие Царства Божия в лице и деле Иисуса Христа - как явление особой духовной силы, по природе своей сверхъестественной и несводимой на явления естественного порядка жизни. Евангелисты-синоптики прямо говорят, что Иисус Христос после Крещения, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню (Лк.4:1) для искушения от диавола и там сорок дней ничего не ел, был со зверьми, и когда уже скончалось все искушение от диавола и Христос победил искушение, Он возвратился в силе духа в Галилею (Лк.4:14). Таким образом, Царство Божие, открываясь в мире в явлениях чудесных знамений и ставя в этом отношении человека выше всякой природной необходимости, несомненно, в своей природе носит высшую Божественную силу, как видим это не только из примера Богочеловека Иисуса Христа, но и из примера святых апостолов, коим Спаситель послал Святого Духа - силу Святого Духа, делающуюся, однако, как бы собственностью человеческой личности через особый процесс подвига, как показывает пример искушений Христа Спасителя. |
| Эта приточная речь имеет такой смысл: тела свои вы очищаете (это обозначает внешность чаши и блюда), а внутри — души ваши полны хищения и неправды страстей; иначе — о телесной чистоте вы заботитесь, а душевной пренебрегаете. Под неправдой здесь мы разумеем всякий грех, подобно тому, как и правдой можно назвать всякую добродетель. Лука (11, 39) сказал яснее: «внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства» . внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Мф.23:26. Фарисее слепый, очисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее има чисто . Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Когда очищается душа, то очищается и тело, а когда очищается тело, то не очищается этим и душа, Поэтому нужно очистить душу, чтобы стало чистым и тело. Мф.23:27. Горе вам, книжницы и фарисее, лицемеры, яко подобитеся гробом повапленым, иже внеуду убо являются красны, внутрьуду же полни суть костей мертвых и всякия нечистоты . Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; Вапно — это известь, которой намазывают и красят стены. Нечистотой называет смрад. Мф.23:28. Тако и вы, внеуду убо являетеся человеком праведны, внутрьуду же есте полни лицемерия и беззакония . так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Лука (11, 44) сказал: «есте яко гроби неведоми, и человецы ходящии верху не ведят» . что вы « — " _ ; как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. Закрытые гробницы внутри наполнены смрадом, а сверху их видна чистая земля и широкая дорога. Мф.23:29—30. Горе вам, книжницы. и фарисее, лицемеры, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк . Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков»; |
|
|
