| Гл. 6. Откуда вамъ пришло на мысль утверждать, что тело единосущно Божеству Слова? Начать съ этого хорошо для того, чтобы, когда показана будетъ нетвердость сего, и все прочее оказалось таковымъ. Итакъ изъ Писаній нельзя вывести этого, ибо оне говорятъ, что Богъ былъ въ человеческомъ теле. Но и отцы, сошедшіеся въ Никее, высказали, что не тело, а Самъ Сынъ единосущенъ Отцу. И затемъ по Писаніямъ Онъ исповедуется, какъ произшедшій изъ существа Отца, а тело — отъ Маріи. Посему или отвергните соборъ въ Никее и допускайте это, какъ еретики, или же, если хотите быть чадами отцевъ, не мыслите иначе, вопреки тому, что написали они. Ибо безразсудность такого мненія вамъ можно видеть изъ следующаго: если Слово единосущно телу, имеющему естество изъ земли, а Слово, по исповеданію отцевъ, единосущно Отцу, то и Самъ Отецъ будетъ единосущенъ телу, изъ земли произшедшему. И за что еще вы упрекаете Аріанъ, говорящихъ, что Сынъ есть тварь, когда и сами говорите, что Отецъ единосущенъ тварямъ, и переходите къ другому нечестію, утверждая, что Слово превратилось въ плоть и кости, въ волосы и нервы, и въ целое тело и изменилось въ собственномъ естестве? Въ такомъ случае благовременно сказать прямо и то, что Оно произошло изъ земли: ибо изъ земли естество костей и всего тела. Итакъ, каково же безуміе ваше, если вы воюете и противъ самихъ себя? Говоря, что Слово единосущно телу, вы уравниваете одно съ другимъ, а говоря, что Оно превратилось въ плоть, вымышляете измененіе Самого Слова. Кто же будетъ терпеть далее, когда вы даже и это только произносите? Вы уклоняетесь въ нечестіе более всякой ереси. Ибо если Слово единосущно телу, то излишнее упоминаніе о Маріи и нужда въ ней, такъ какъ тело могло быть вечно и прежде Маріи, также какъ и Само Слово, если Оно, по вашему, единосущно телу. Какая была бы и нужда въ пришествіи Слова, если бы Оно или облеклось въ единосущное Себе, или, изменившись въ собственномъ естестве, соделалось теломъ? Ибо не Само Себя восприняло Божество, чтобы облечься и въ единосущное Себе; но и не согрешило искупляющее грехи другихъ Слово, чтобы, изменившисъ въ тело, принести Себя въ жертву за Себя Самого и искупить Себя. |
| Он - врач и отец любвеобильный. Как врач, Он употребляет все меры и средства, чтобы страждущим лютыми болезнями возвратить здоровье; а как отец любвеобильный, Он желает, силою отеческой любви, привести в прежнее благополучное состояние (детей) по безпечности утративших свое благородство. Так как благость Его безмерно велика, то Он хочет и дерзнувшему на такое беззаконие явить великое Свое человеколюбие, говорит ему: где, есть Авель, брат твой (ст. 9)? Велико и безмерно снисхождение Божие? Спрашивает (Бог) не потому, чтобы не знал; нет, Он и с ним (Каином) поступил так же, как с отцем его: ничто не мешает нам снова разсказать об этом. В самом деле, как того (Адама), видя скрывающимся от стыда наготы, Бог спрашивал: где еси? (Быт. III, 9), не по незнанию, но желая ободрить его, чтобы он чрез исповедание своего падения омыл грех свой (Ему издревле и изначала обычно требовать от нас исповедания во грехах и даровать прощение), - так и теперь Он спрашивает Каина и говорит: где есть Авель, брат твой? Человеколюбивый Владыка принимает вид незнания для того, чтобы учинившаго такое преступление вопросом побудить к исповеданию греха и чтобы он мог получить некоторое прощение и (воспользоваться) человеколюбием. Где есть брать твой Авель? Что же безразсудный, безчувственный, упорный и бесстыдный? Ему надлежало бы подумать, что (Бог) вопрошает, не по неведению, но чтобы услышать от него исповедание, и нас вразумить не произносить до рассмотрения дела приговора над нашими братьями; надлежало бы помыслить о попечительности Господа, - как Он, желая удержать его от предприятия, и зная замысл души его еще до приведения его в дело, употребил предохранительныя средства; надлежало бы ему, размысливши обо всем этом, остановить свое неистовство, разсказать, что было, показать язву врачу и принять от него лекарство; а он еще увеличивает рану, усиливает затвердение язвы. И рече, сказано, не вем. Смотри, какой безстыдный ответ! Разве ты говоришь с человеком, котораго можно и обмануть? Или не знаешь, жалкий и несчастный, кто беседует с тобою? Не понимаешь, что Он вопрошает по великой Своей благости, желая только найти повод, чтобы показать Свое человеколюбие и чтобы ты, после того, как Он с Своей стороны сделает все, не заслуживал уже никакого извинения, так как сам подвел себя под наказание? |
| V, 23). Поэтому говорит как бы к двоим для того, чтобы, создав потом из него жену, дать ему побуждение сообщить и ей данную Им заповедь. Знаю при этом, что вопрос о (запрещенном) дереве занимает очень многих; многие из безразсудных говорунов осмеливаются слагать вину с человека на Бога, и говорят: для чего (Бог) дал ему такую заповедь, когда знал, что он нарушит ее? Или: для чего повелел этому дереву быть в раю? - и многое другое. Но, чтобы нам не входить в объяснение этого теперь - прежде времени преступления (заповеди о дереве) - надобно подождать повествования о том блаженнаго Моисея; достигши до этого места, мы благовременно скажем об этом, что подаст благодать Божия, и изъясним вашей любви истинный смысл Писания, чтобы вы, правильно уразумев написанное, и Господу воздали подобающее славословие, и, оставив согрешившаго (человека), не слагали вины на невиновнаго Бога. Теперь же пока разсмотрим, если угодно, дальнейшия слова нынешняго чтения. И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому (ст. 18). Вот опять Моисей сказал, также, как и прежде: Господь Бог, чтобы мы, вкоренив эти слова в своем уме, не ставили человеческих соображений выше божественнаго Писания. И рече, говорит, Господь Бог: не добро человеку быти единому. Смотри, как благий Бог не останавливается, но прилагает благодеяния к благодеяниям, и, богатый благостию, хочет облечь это разумное существо всякою честию, а вместе с честию даровать ему и удобство жизни. Рече, сказано. Господь Бог: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему. Вот опять и здесь слово: сотворим. Как вначале, при создании человека, Бог говорил: сотворим человека по образу нашему и по подобию, так и теперь, намереваясь создать жену, употребляет то же слово, и говорит: сотворим. Кому говорит? Не какой-либо сотворенной силе, но рожденному от Него, чудному Советнику, Властителю, Начальнику мира. Единородному Своему Сыну. Чтобы Адам знал, что созидаемое существо будет равно ему по достоинству, для этого Бог, как об нем самом сказал: сотворим, так и теперь говорит: сотворим ему помощника по нему. |
| 11. Таким образом, забывая заднее, будем благовременно подвизаться, чтобы возвеселиться о Господе, вкушая плоды трудов своих. Не будем напрасно и безразсудно губить время, но как имеющие благого Владыку, будем оказывать благородное рабство; ибо Он учит, напоминает, внушает, угрожает, увещавает, вразумляет и покаряющимся в награду дарует царство. И так, препоясавши чресла свои истиною, будем служить Владыке; помыслим, сколько претерпел для нас Спаситель: для нас Он родился, млеком питался, ел, пил и спал, был искушаем, трудился, биен был, наконец распят и умер. Так должно размышлять о Том, который толикое потерпел от людей грешных пререкание, и – решиться противооборствовать греху даже до крови. Какие же Он сотворил чудеса и как они многочисленны! – Врачевал болезни, воскрешал метрвых, очищал прокаженных, изгонял бесов, возставлял на ноги хромых, и прочее, чему и числа нет; наконец даровал нам восхождение на небо, чтобы и мы посредством добродетели и благочестивой жизни последовали за Ним, и водворились в небесах; ибо где мы назначены быть, там и должны жительствовать. Писание для того нарекло нас странниками и пришельцами, чтоб мы презирали настоящее. Похоть подобна псу; если гонишь ее, она бежит; если питаешь, она с тобою. Почему Апостол говорит: Сопротивляйтесь диаволу, и убежит от вас ( Иак. 4,7 ). Не будем дожидаться ада, где врачевство покаяния не имеет никакой силы. Если кто-нибудь там будет скрежетать зубами; если будет иметь палимый язык: никто не капнет ему тогда капли с пальца; но он услышит то же, что слышал оный Евангельский богач. 12. И так, познав, что все настоящее подобно сновидению, и что мы живем здесь, как в гостинице, из которой необходимо выйти, попечемся о пути и о напутствии в жизнь вечную, которое мы должны заготовить; облечемся такою одеждою, которая могла бы прейти с нами, в которую советует облечься и Апостол, говоря: Облекитесь в милосердие, благость, и проч. ( Колос. 3,12 ). Мы там будем желать не золота, а росы; там нужны не листья, а плоды; не слова, а дела: Ибо не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех ( Матф. 7,21 ). И так не будем прельщать самих себя. Пусть мы проведем в плотских наслаждениях всю жизнь: но что сие значит в сравнении с безконечными веками? Здесь, как добро, так и зло имеет конец; а там мучения безконечны: здесь, когда сожигают тело, душа выходит; а там, поскольку тело восстанет безсмертным, душа вечно будет палима. (Ибо и грешные востанут безсмертными, – не для того, чтобы увенчаться честию, но чтобы могли вечное нести мучение). И так если мы не можем перенести чрезмерного жара в бане, как снесем реку огненную? Огонь должен испытать все, точно ли это чистое золото; должна быть осмотрена печать, чтобы видно было, не похищено ли сокровище; должно быть изследовано, не повреждено ли оное, – и никто не избежит строгости Судии. |
| Марка подвижника, разумъ истины, который обильне всякаго иного потому что „изъ него, говоритъ онъ, можно умолять Бога, наврное зная, что молитва будетъ услышана; онъ – плодъ вры и доказательство вры во Христа; посредствомъ его можно легко нести крестъ; при его посредств можемъ любить Бога отъ всего сердца и ближняго, какъ самаго себя; для его мы должны возложить на себя: постъ, и пр. подвиги и чтобы и сердце и внутреннее наше отверзлись, приняли его въ себя и уже не извергали. Тогда за ближнему его усмотримъ въ себ благодати, таинственно данной намъ св. она будетъ дйствовать на насъ не непримтно, но со всею вполн ощутительно” [DXXXII] . Но такому могло противодйствовать и, притомъ, очень сильно, и вотъ молитва – то за враговъ научала смиряться предъ ближнимъ, и была единственнйшимъ средствомъ противъ и служила любви и Эту мысль прекрасно выразилъ св. юродивый Симеонъ въ своемъ другу „блюди говорилъ онъ, да не приступаеши къ божественному имый гнвъ на кого, яко да не возбранятъ твоя грхи быти духа " [DXXXIII] . Главнйшимъ любви къ ближнему св. юродивыхъ служила ихъ милостивость. Сущность ихъ милостивости заключается прежде всего въ и жалостливости сердца ко всмъ чувствующимъ а заслуга достоинства ея – въ для другихъ. Чувство милостивости, какъ и всякая вообще добродтель, проявлялось въ свят. юродивыхъ путемъ и обращалось потомъ уже въ навыкъ. Богу, какъ мы видли, вс св. юродивые начинаютъ съ того, что все свое имущество раздаютъ бднымъ для того, чтобы „обнажиться отъ земныхъ вещей и быть духомъ съ небесными " , какъ говоритъ св. [DXXXIV] . Въ самомъ дл, оставить все поступаетъ весьма благоразумно, когда, по слову Спасителя [DXXXV] , разомъ разстается съ своимъ такъ какъ, по блаженнаго „полезное дло при самсмъ истины, съ въ благое – оставить безразсудное и не хвалиться богатствомъ, возненавидвъ свои дабы намъ не радоваться и чрезъ то боле уничижить свою душу такъ, какъ бы мы ничего добраго не длали. Ибо докол изобилуемъ богатствомъ, весьма увеселяемся, если дйствуетъ въ насъ сила добродтели, онаго, какъ свидтельствомъ нашего усерднаго а когда все издержимъ, постигаетъ насъ скорбь безмрная и ибо намъ представляется, что мы не длаемъ ничего достойнаго правды. |
| Афанасия, то он так безразсудно не спросил бы его: кто же из отцов сказал тебе об одной природе Бога Слова воплощенной? Но говорят опять: потому он (св. Кирилл) знал это изречение, как высказанное св. Афанасием, что выразился: „как отцы говорили». На это отвечаем, что каждый спешит свои слова представить заимствованными от отцов, если и не буквально, то по смыслу» 810 . Но едва ли нужно вместе с автором „De sectis» утомляться рядом этих сомнительного достоинства доводов, чтобы объяснить цитаты Кирилла из Аполлинариева сочинения. Нет надобности для этого отвергать подлинность Кирилловой цитаты и обвинять в ней Диоскора, – тем более, что свое знакомство с рассматриваемым сочинением Кирилл обнаруживает далеко не в одних книгах к Феодору. Гораздо легче и естественнее понимал дело Леонтий Византийский , когда он полагал, что св. Кирилл принимал учение этого сочинения в православном смысле и, доверяясь надписанию, bona fide пользовался этим свидетельством, как свидетельством святого отца, а не еретика 811 . Книги Аполлинария, очевидно, уже были пущены в ход под вымышленными именами, когда св. Кирилл выступил на литературно-догматическое поприще, и „Слово о воплощении», как увидим ниже, далеко не было единственнным примером, введшим св. Кирилла в ошибку. Раскрытые внешние свидетельства Полемона и Тимофея за принадлежность „Слова о воплощении» Аполлинарию настолько важны по своему значению, что они делают почти лишним подробное разсмотрение внутренних признаков, подтверждающих происхождение его от Аполлинария, или, по крайней мере, оставляют на их долю второстепенную роль. Как на один из таких признаков, автор „De sectis» указывал в свое время на краткость „Слова о воплощении». Он говорил о монофизитах: „ссылаются на какое то маленькое сочинение около двух листов (ς δυο φλλον), но всем известно, что все сочинения св. Афанасия очень велики по объему» 812 . В издании Миня оно действительно занимает только 1 1 / 2 столбца греческого текста. Разумеется, подмеченный Леонтием признак не имеет существенного значения; точно также неверно и соображение Юстиниана. |
| Почему же так важно знать это учение? Потому, что, как предостерегают нас Святые Отцы, кто пренебрежет этим учением, сочтя его маловажным и несущественным в христианстве, тот не узнает Антихриста и поклонится ему. Неужели можно не узнать антихриста? Да, можно! Вот как говорит об этом собравший воедино все сказанное об антихристе древними Св. Отцами Епископ Игнатий (Брянчанинов): «Антихрист назовет себя проповедником и возстановителем истинного богопознания: непонимающе христианства увидят в нем представителя и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Явит себя Антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели:признают его таким и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую природу... Предложит Антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения: искатели земного примут антихриста, нарекут его своим владыкой. Откроет антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес... он наведет страх грозою и дивом чудес своих, удовлетворит ими безразсудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит суеверию, приведет в недоумение человеческую ученость: все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю» (Том IV, стр. 297). Антихрист с восторгом будет принят отступниками от христианства, но достойно глубокого внимания и плача, как отмечают Св. Отцы, что сами избранники будут в недоумении относительно личности антихриста, настолько искусно сумеет он прикрыть от внешних взоров гнездящееся в нем сатанинское зло. «Противники Антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням» (там же). Все, кто откажутся поклониться антихристу, попадут в самое мучительное и затруднительное положение: «малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством и мнению их будут придавать особенную немощь, общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием» (там же). |
| В письме пишешь, что на сырной неделе ты пребывала в таком, по твоему мнению, благоугождении Господу, что и на полчаса тебе было тяжело заняться чем-либо, кроме памяти о Господе и чтения св. книг. На первой же неделе поста, после такого твоего духовнаго утешения, наступила сильная плотская брань, а потом томление душевное. Спрашиваешь меня: от чего это могло случиться? Причины сему сама ты выставляешь в письме своем. Первая: безрассудное сомнение и смущение, что не вынесешь поста, как должно, а потом ропот на Господа. Св. Исаак Сирин пишет, что все немощи человеческия терпит Бог; человека же ропщущаго не терпит, чтобы не наказать его. Вторая причина возставшей на тебя этой брани — самочинный пост. Пока жила ты сама по себе, что ты ни делала, по нужде все сходило с рук: Господь снисходил безтолковому твоему усердию и безразсудству. Если же иметь духовное отношение к кому-либо, то уже не следует по своей воле проходить или брать на себя безразсудныя подвиги, вопреки полученнаго благословения, или совета; и этим не только нельзя угодить Богу, но такое самочиние не остается безнаказанным, а навлекает на человека искушение. Описываешь, как прежде в подобном случае пост тебе помог, и просишь благословить тебе взяться опять за то же, если брань не отойдет. — Св. Иоанн Лествичник пишет: «кто одним воздержанием брань сию укротить покушается, тот подобен плывущему одною рукою и хотящему выплыть из моря»; а вот указано в другом месте им настоящее средство: «если сопряжешься с послушанием, то тем самым от нея (т. е. брани плоти) разрешишься; если стяжешь смирение, то тем отсечешь главу ея». А у тебя пост соединен с высокоумием и преслушанием: какая же может быть от того польза? При слабом твоем здоровье безразсудныя и самочинныя подвиги могут только до конца разстроить тебя и сделать ни к чему не потребною; а от брани можешь получить облегчение только смиренным покаянием и смиренным призыванием помощи Божией, при послушании и умеренном воздержании. Повторяю: что прежде сходило с рук, когда жила сама по себе, теперь уже не идет. Духовное отношение к кому-либо нельзя соединять с своею волею, — выбирай любое, одно из двух. Уксус и молоко порознь хороши и на своем месте полезны; а слить их вместе, выйдет бурда ни к чему не годная. Так и самочиние и своеволие с духовным отношением и послушанием не совместны, а надо держаться одного из двух. |
| Принять На сайте используются cookie-фaйлы, которые помогают показывать Вам самую актуальную информацию. Продолжая пользоваться сайтом, Вы даете согласие на использование ваших Метаданных и cookie-фaйлob. Управление cookie Обращение к старообрядцам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей (11/24 октября 2000 г.) Верующих чад Русской Православной Церкви на Родине и в рассеянии, держащихся Старого Обряда, Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) приветствует! Возлюбленные братья и сестры по святой православной вере нашей: благодать и милость Человеколюбца Спаса да будут с вами во веки! В год, когда святая Православная Церковь обращена к двухтысячному юбилею Рождества во плоти Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, мы, Собор Епископов РПЦЗ, собравшихся в богохранимом граде Нью-Йорке, на наших заседаниях думаем и о том, как бы мы могли способствовать уврачеванию того разделения, которое уже столько столетий переживает Церковь Российская вследствие богослужебных изменений, установленных в XVII веке. Мы глубоко сожалеем о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам Старого Обряда; о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви только за любовь Старообрядцев к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его. Русская Зарубежная Церковь с самого своего основания соответственно искала примирения со Старообрядцами, и на своем Третьем Всезарубежном Соборе, состоявшемся в 1974 г., во всеуслышание провозгласила древние богослужебные обычаи и обряды православными и спасительными; запрещения же и клятвы, наложенныя в прошлом на содержащих эти обычаи считать недействительными, отмененными и яко не бывшими. И несмотря на это, хотя наша иерархия и наши верующие никогда не участвовали в преследованиях и насилиях, причиненных Старообрядцам, мы хотим воспользоваться и ныне данным случаем, дабы испросить у них прощения за тех, кто презрительно относился к их благочестивым отцам. Этим мы хотели бы последовать примеру святого императора Феодосия Младшего, перенесшего святые мощи Святителя Иоанна Златоуста в Царственный град из дальней ссылки, куда родители его немилостиво отправили Святителя. Применяя его слова, мы взываем к преследованным: «Простите братия и сестры наши, прегрешения, причиненные вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причиненных вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безразсудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения». |
| Потому-то высокий созерцатель вещей божественных, святой Дионисий, в тайноводственном созерцании об усопших, говорит, что «и в сей жизни, а не только по смерти, молитвы действенны для тех, которые достойны святых молитв, т. е. для верующих (а выражение «не только», без сомнения, здесь должно принять в таком же значении как «тем более»). Молитва испрашивает у Божественной благости оставления прегрешений, соделанных усопшими по немощи человеческой, о вселении умерших во стране живых – в месте, от которого удалена всякая скорбь, печаль и воздыхание, – дабы божественное могущество по благости Своей презрело нечистоты, обретшияся в усопших по немощи человеческой: ибо «чист... от скверны? никтоже» ( Иов.14,4 ). Златословесный Иоанн также учит: «если язычники вместе с умирающими сожигают их имение, то кольми паче ты, верующий, вместе с верующим, должен предпослать его имение не для того, чтобы оное превратилось в пепел, подобно тому, но дабы чрез него доставить большую славу усопшему; и если умерший был грешник, то дабы Бог отпустил ему прегрешения, а если праведник, дабы увеличил награды... Постараемся же оказывать чрез милостыни и приношения возможную помощь отшедшим, и это для них весьма спасительно, приносит великую пользу, ибо иначе напрасно и безразсудно было бы учреждено и Церкви Божией предано от премудрых апостолов, чтобы священник при страшных тайнах приносил молитву об усопших в вере, еслибы святые апостолы не знали, что от сего произойдет великая польза, великое благо». Согласно с сим также говорит и премудрый Григорий Нисский : «ничего без разсуждения, ничего безполезного не предано от учеников Христовых и не принято вселенскою Церковию; но весьма богоугодное и преполезное дело при божественном и преславном таинстве – совершать поминовение о скончавшихся в правой вере». Что же касается изречений: «яко Ты воздаси комуждо по делом его» ( Псал. 61, 13 ); «еже аще сеет человек, тожде и пожнет» ( Гал. 6, 7 ) и сим подобных, то, без сомнения, они относятся к имеющему быть страшному суду и концу мира, потому что тогда не будет места никакой помощи, и всякое моление останется недействительным (тогда где будут бедные? где священно-служители? где милостыни? где благотворения)? |
|
|
