| 9 Паччахьан зудчо Вашатис а паччахьан чохь болчу зударшна лерина долу той. 10 дийнахь, шен дог бахьана долуш самукъадаьлла меттехь, паччахьо шен волчу ялхочуьнга Бизатига, Хьарбунига, Зитарга, иштта а омра дира, 11 шен зуда-паччахь, шен таж коьрта а долуш, схьаялае аьлла. Цунна лиира дерриг а халкъана а, массо а элашна а цуьнан исбаьхьа хазалла Зуда-паччахь Вашати хаза яра. 12 Амма Вашатина ца лиира паччахьо шега ялхошкахула дина долу омра кхочушдан. Паччахь Иза, дарвелла, кхехкаш вара. 13 девзаш болчу массо а хьехамчашца пачхьалкхан лелош вара паччахь. Цундела цо йолу зама евзаш болчу хьекъалалла долчаьрга хатта сацам бира, ша дан деза аьлла. 14 Паччахьан уггар уллохь болчу хьехамчийн яра: Каршани, Адмати, Таршаш, Марас, Марсани, Мамихан. Парсихойн а, мадайхойн а и эла паччахьна йиш йолуш вара. Уьш пачхьалкхехь уггар а лакхарчу даржехь бара. 15 Паччахьо цу элашка хаьттира: «Вайна юкъахь лелаш долчу аса паччахь йолчу Вашатина дан деза? Цо паччахь волчу Ахьаш-Варуша ялхошкахула шега аьлларг кхочуш ца дина». 16 Мамихана вукху элашна хьалха жоп делира паччахьна: «Паччахьна хьалха бехке хилла ца Вашати. Иза массо а элашна хьалха а, Ахьаш-Варушан пачхьалкхехь массо а меттигашкахь дехаш долчу дерриг а къаьмнашна хьалха а ю бехке. 17 Вашатис динарг шайна массо а зударий, шайн майранашца ларам боцуш, бу. Цара эр ду: „Паччахь волчу Ахьаш-Варуша, Вашати схьаялае аьлла, омра дина хилла, амма цо шега бохург ца дина“. 18 парсихойн а, мадайхойн а элийн зударий, паччахьан зудчо динарг шайна шайн майранашка изза жоп луш хир бу. Царна юкъахь цадашар а, дералла а кхоллалур ю. 19 Паччахьан лаам хилахь, цо шен сацам беза. И лакхарчу сацам парсихойн а, мадайхойн а халкъашна юкъахь лелаш хила а беза, цкъа а юкъара а ца боккхуш. Цу сацамца паччахьан зуда Вашати кхин Ахьаш-Варуш волчу чуяха йиш йолуш хила ца еза. Ткъа Вашатин паччахьан дарж цул а дикаха йолчу кхечу зудчуьнга деза паччахьо. 20 И паччахьан сацам доза ца хиллал йоккхачу массо а пачхьалкхехь нахана массо а зударий шайн майранаш лоруш хир бу, яхна болчарна дуьйна нахана |
| «Веза Эла ма дика ву! Цуьнан безам хедар боцуш бу!» Оццу юкъана Везачу Элан мархах дуьзира. 14 И марха бахьана долуш, динан дай шаьш дечохь латта а ца лора, Делан Везачу Элан сийлаллин нуьрах дузарна. Сулим-паччахь халкъе вистхилар (Сулим 8:12-21) 6 1 Сулима элира: «Везачу Эло Шен боданехь лаам бу аьллера. 2 Ткъа аса Хьуна исбаьхьа Хьо цу чохь абаденналц вахийта». 3 Дерриг а Исраилан халкъ дара цигахь лаьтташ. Халкъехьа а вирзина, Сулим-паччахьо декъалдира иза. 4 паччахьо элира: «Декъала ву Исраилан халкъан Веза Дела, сан дена Даудана, Ша делла дош Шен куьйгаца кхочушдина Волу! Цо аьллера сан дега: 5 „Мисар-махкара Сайн халкъ Айса арадаьккхичхьана дуьйна схьа, Исраилан тайпанийн мехкашкара цхьа а ца къастийра Аса, Сан язъян лерина хилийтархьама. Я цхьа а адам ца хаьржира Аса, Сайн Исраилан халкъана баьчча хилийта. 6 Ткъа схьахаьржина Аса, Сайн язъян лерина цигахь хилийта, ткъа Дауд хаьржина Аса, Сайн Исраилан халкъана олалла дайта“. 7 Сан дена Даудана лиира Исраилан халкъан Везачу Делан язъян лерина долу 8 Амма Везачу Эло аьллера сан дега Дауде: „Суна хаьа, Сан язъян лерина долу хьан лаам хилар. Хьуна и лаар дика ду. 9 Амма хьо вац Аса и хаьржинарг. Хьох ваьлла волчу хьан дийр ду Сан язъян лерина долу 10 Иштта Везачу Эло Ша делла дош кхочушдира. Сан ден метта Исраил-мехкан паччахьан хиира со, со паччахь а ву, Везачу Эло ма-аллара. Аса Исраилан халкъан Везачу Делан язъян лерина долу а 11 Везачу Эло Исраилан халкъаца бина барт йолу экъанаш шена чохь цу чу охьадиллина аса». Сулима дина (Сулим 8:22-53) 12 Везачу Элан доккхучу кхерчана хьалха а гулделлачу массо а Исраилан халкъана хьалха Сулим-паччахьо шен куьйгаш хьалаайира. 13 Кертана юккъехь хьалаайаелла йолу лакхе яйтинера Сулима. Цуьнан яхалла а, шоралла а пхиппа дол яра, ткъа лакхалла кхо дол яра. Сулима, цу а ваьлла, схьагулбеллачу массо а исраилхошна хьалха гора а вахана, шен куьйгаш стигала хьалакховдийра. 14 Цо элира: «Ва Исраилан халкъан Веза Дела! Я стигалахь, я лаьттахь вац Хьох тера волу Дела. Вайна юкъахь болу барт лар а беш, цунна Хьо тешаме хуьлу доггах Хьайна Хьайн лешна. 15 Ахь кхочушдина Хьайн лай волчу сан дена Даудана Айхьа делла дош. Ахьа иза Хьайн багара даьккхинера, ткъа тахана Хьайн куьйгаца кхочушдина. 16 Ткъа Исраилан халкъан Веза Дела, кхочушдехьа Хьайн лай волчу Дауде, сан дега, Айхьа аьлларг: „Нагахь хьан болчара, хьо Суна хьалха ма-леллара, товрат-хьехамца а лелаш, шайн некъаш тешаме хиларца лардахь, даим а хьан хир волчу цхьаццаммо паччахьалла дийр ду Исраилан халкъана 17 Ткъа Исраилан халкъан Веза Дела, бакъ хуьлийла Ахьа сан дена делла долу Хьан дош. |
| Сеирди урпалары 20 Эдом жеринде жасаан хор халынан болан Сеирди уллары мыналар: Лотан, Шобал, Сибон, Ана, 21 Дишон, Эсер м Дишан. Булар – Сеирди уллары болып, Эдом жеринде хор халыны бийлери еди. 22 Лотанны уллары: Хорий м емам. Тимна Лотанны арындасы еди. 23 Шобалды уллары: Манахат, Эбал, Шефо м Онам. 24 Сибонны уллары: Айя м Ана. кеси Сибонны ешеклерин баып жрип, шлде ыссы була тапан усы Ана еди. 25 Ананы балалары: Дишон м ызы Оолибама. 26 Дишонны уллары: Хемдан, Эшбан, Итран м Керан. 27 Эсерди уллары: Билан, м Аан. 28 Дишанны уллары: Ус м Аран. 29 Хор халыны бийлери мыналар: Лотан, Шобал, Сибон, Ана, 30 Дишон, Эсер м Дишан. Булар – Сеир жериндеги хор халыны бийлери еди. Эдом патшалары 31 Израилда патша болмастан бурын, Эдом елинде тмендеги патшалар кимдарлы етти: 32 Беор улы Бела Эдом патшасы болды. Оны аласыны аты Динаба еди. 33 Бела айтыс боланнан кейин, оны орнына Босра аласынан болан Зерахты улы Йобаб патша болды. 34 Йобаб айтыс боланнан со, теманлыларды жеринен Хушам патша болды. 35 Хушам айтыс боланнан со, Моаб елинде мидянлыларды ыйратан, Бедадты улы адад патша болды. Оны аласыны аты еди. 36 адад айтыс боланнан со, оны орнына Масреадан болан Самла патша болды. 37 Самла айтыс боланнан со, оны орнына дрья бойындаы Рехоботтан болан Шаул патша болды. 38 Шаул айтыс боланнан со, оны орнына Ахборды улы Баал-Ханан патша болды. 39 Ахборды улы Баал-Ханан айтыс боланнан со, оны орнына адар патша болды. Ол Пау аласынан болып, оны аялы Матредти ызы, Мезаабты алыы Меетабел еди. 40 Тийрелерине м жерлерине арай урпаынан келип шыан бийлерди атлары мынадай: Тимна, Етет, 41 Оолибама, Эла, Пинон, 42 Кеназ, Теман, Мибсар, 43 Магдиел м Ирам. Булар – злери ийелик еткен лкеде жасаан жерлерине злерини атларын берген Эдом бийлери еди. Эдомлыларды тп бабасы – еди. 37 Юсупти тслери 1 Яып кеси келгинди болып жасаан Кенаан жеринде жасай берди. 2 Яыпты урпаларыны тарийхы тмендегише: Юсуп он жети жасар жааларына, яный кесини аяллары Била менен Зилпаны улларына ой-ешкилерди баысатуын еди. Ол кесине жааларыны жаман ислери аында жеткизип туратуын еди. 3 Израил Юсупти баса барлы улларынан гре кбирек жасы крди, йткени ол Израилды артайан шаында крген улы еди. кеси Юсупке наыслы шапан тиккизип берди. 4 Юсупти жаалары кесини оны злеринен гре кбирек жасы кретуынын билгенде, оны жек крип алды м енди оны менен жыллы сйлесе алмайтуын болды. |
| В повелении «не стригите головы вашей кругом» использовано то же выражение, что и в 19:9,10, где говорится об уборке полей. В обоих случаях подразумевается дар – в первом случае бедным, во втором – Богу. Непосредственное примыкание этого повеления к запрету на гадание свидетельствует о необходимости предостеречь израильтян от подражания хананейскому обычаю приносить волосы в жертву, чтобы умилостивить духов мертвых (см.: Втор. 14:1 ). Кодекс Хаммурапи предусматривает наказание для лжесвидетеля в виде обривания головы наполовину. Среднеассирийский закон позволяет хозяину вырвать у раба (или рабыни) волосы в знак наказания (см.: Неем. 13:25 ). Эти законы подразумевают, что лишение волос покрывает человека позором. Финикийская надпись IX в. до н. э. сообщает о посвящении состриженных волос некоего индивида во исполнение обета богине Астарте. В понимании древнего человека волосы, как и кровь, были средоточием человеческой жизни. В этом качестве волосы нередко использовали в колдовстве, основанном на внушении. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое должно было определить, заслуживает ли внимания присланное пророчество. 19:28. Нарезы на теле ради умерших. Траурные обычаи включали такой элемент, как самоистязание (см.: 3Цар. 18:28 ; Иер. 16:6, 41:5 ). Это делалось, чтобы привлечь внимание божества, отпугнуть духов мертвых или проявить скорбь более впечатляющим способом, чем простой плач. Вероятно, запрет обусловлен связью этого обычая с хананейской религией. Например, угаритский цикл сказаний о Ваале (ок. 1600–1200 гг. до н. э.) включает описание траура верховного бога Эла по Ваалу. Его скорбь облечена в ритуальную форму и выражается в таких действиях, как посыпание волос прахом, ношение вретища и нанесение себе порезов. В тексте говорится, что «он избороздил свою грудь словно плугом». 19:28. Запрещенные письмена. Запрещение накалывать на себе письмена подразумевает либо татуировку, либо раскрашивание тела для определенных религиозных ритуалов. |
| 7:5. Столбы Астарты. Понятие «Астарта» может относиться не только к богине плодородия, но и к культовому объекту (как в данном случае; в русском переводе – «рощи»). Эта богиня была популярна в Израиле в языческих гаданиях и считалась посредницей, передающей благословения Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденные в Кунтиллат-Аджрузе и в Хирбет-эль-Ком. В хананейской мифологии Астарта считалась супругой верховного бога Эла. В Месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру. 7:6–11. Отношения завета. Изъявления любви и преданности характерны для международных договоров того времени. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских документов такого рода явствует, что добрая воля сюзерена по отношению к вассалу проявляется в любви, доброте и щедрости, на которые вассал должен отвечать повиновением и преданностью. 7:15. Болезни египетские. Некоторые исследователи связывают эти болезни с чумой, тогда как другие считают, что речь идет о местных египетских заболеваниях. Если исходить из последнего предположения, то уточнить характер этих заболеваний затруднительно, хотя исследование мумий указывает на преобладание оспы, малярии и полиомиелита. Вероятность таких болезней, как эмфизема и туберкулез, также нашла подтверждение. Египетская медицина славилась умением лечить глазные болезни, а также болезни пищеварительной и мочевы-делительной систем. Отсюда можно сделать вывод, что именно эти сферы были наиболее подвержены заболеваниям. Все это усугублялось чрезвычайно плохими санитарными условиями, отмечаемыми археологами даже в жилищах состоятельных египтян. Засушливый сезон в Египте характеризуется ростом заболеваемости, обычно прекращающимся с ежегодным разливом Нила. 7:20. Шершни. Образы насекомых часто используются в метафорическом изображении вражеского нашествия (напр., мухи и пчелы, Ис. 7:18,19 ; саранча, Иоил. 1, 2 ). Тем не менее некоторые исследователи считают, что здесь это слово указывает на Египет, так как, во-первых, оно имеет сходное со словом «Египет» написание (см. коммент. к Исх. 23:28 ), а во-вторых, это насекомое символизирует Нижний Египет. Некоторые комментаторы переводят это слово как «чума» или «ужас». 8:1–19 Благодарность Богу за Его деяния для Израиля |
| 7:13. Сын, который построит храм. Сохранилась надпись, в которой Адад-Гуппи, царица Нововавилонского царства (VI в. до н. э.), описывает сон, посланный ей богом Сином. Бог сообщил, что его храм в Харране суждено построить ее сыну. Но если сыну Давида предстояло построить новый храм, то сыну Адад-Гуппи – восстановить храм, лежащий в руинах. 7:14. Отеческое отношение Бога к царю. Представление о божественном происхождении царской власти нашло наиболее яркое воплощение в египетской идеологии. Фараон считался в Египте сыном солнечного бога Ра. В угаритском эпосе Керет, царь Ховара, является сыном Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен-Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень). 7:14,15. Забота и наказания. В договоре 2-го тыс. до н. э. хеттский царь Хаттусили III обещает своему вассалу, Ульми-Тешупу из Тарунтассы, что его сын и внук унаследуют пожалованную ему землю. Далее в тексте говорится о том, что если потомки Ульми-Тешупа совершат преступления, они будут наказаны (вплоть до смертной казни), но династия Ульми-Тешупа не лишится земли, пока в ней будут рождаться наследники. 7:15. Милость. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских материалов явствует, что доброе отношение сюзерена к вассалам обозначалось как милость, на которую вассалы отвечали повиновением и преданностью. В амарнских письмах (от зависимых хананейских правителей египетскому фараону) «милость» используется как ключевое понятие, характеризующее мирные международные отношения. В библейском тексте сходное употребление этого понятия представлено в 3Цар. 3:6 . В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали любви от своих почитателей и не вступали с ними в отношения завета. 7:18–29. Замечание о молитве Давида. Ашшурнасирпал I (ассирийский царь, правивший лет на тридцать раньше Давида) в своей молитве благодарит Иштар за покровительство. К оказанным богиней благодеяниям царь причисляет свое возвышение из безвестности, превращение в пастыря народа, прославление и возможность установить справедливость для своего народа. О некоторых из подобных услуг Бог напоминает Давиду через Нафана (ст. 8:11). |
| В Санкт-Петербурге открылась выставка, посвященная библейской археологии 30 июня 2023 г. 14:39 28 июня 2023 года в Аполлоновом зале Зимнего дворца Санкт-Петербурга открылась выставка «Загадка святилища из Хирбет Кейафа». На ней представлен уникальный памятник — миниатюрная модель святилища, найденная в 2011 году при раскопках в местности Хирбет Кейафа, расположенной в долине Эла; по преданию, именно там произошла битва между филистимлянским богатырем Голиафом и юным пастухом Давидом, будущим основателем династии царей Иудеи. Среди археологических коллекций Эрмитажа нет памятников библейской археологии. Выставка позволяет заполнить эту лакуну и дает возможность посетителям музея заглянуть в тайны библейской истории и культуры. В ходе археологических раскопок 2007-2013 годов в Хирбет Кейафа был обнаружен укрепленный город, окруженный высокой стеной, сложенной из массивных камней. По гипотезе археологов, это библейский город Шаараим, в переводе с иврита «Двое ворот». Отождествить местоположение древнего поселения удалось с помощью Священного Писания. В книге Царств повествуется о том, как филистимляне расположились станом между Сохо (Сокхоф) и Азекой, а царь Саул и израильтяне — в долине Эла (1 Цар. 17:1-2). Воодушевленные победой Давида над Голиафом, мужи Израиля и Иудеи пошли в атаку и стали преследовать филистимлян по дороге в Шаараим до Гата (Гефа) (1 Цар. 17:52). Наличие двух ворот — уникальная деталь, не имеющая аналогов в данной местности. Первые, западные ворота были найдены в 2008 году. В 2009 году были раскопаны вторые, южные ворота, что стало подтверждением гипотезы. В ходе раскопок были обнаружены помещения культового назначения. Три большие священные комнаты на 30-40 лет предшествуют храму Соломона. На данный момент это первые материальные свидетельства древнего иудейского культа. Святилища Шаараима, в отличие от ханаанских и филистимских традиций того времени, находились в частных домах, а не в отдельных храмовых комплексах. Этот факт в точности соответствует библейским описаниям. В числе обнаруженных предметов культа Шаараима — пять столбов, два базальтовых алтаря, два керамических сосуда для возлияний и две модели храма: одна — из глины (около 20 см высотой), вторая — из камня (35 см). О керамической модели можно судить по фотографии, а в Эрмитаже представлена каменная. Подобная находка была обнаружена в Ашкелоне (Израиль). Внутри ашкелонского миниатюрного храма находился литой телец. |
| Джейн Гуделл в двухлетнем возрасте спала, положив под подушку земляных червей (не пытайтесь делать то же самое). Джон Муир описывал, как мальчиком «наслаждался великолепной дикой природой», окружавшей его дом в Висконсине. Сэмюэл Лангорн Клеменс в четырнадцать лет выполнял взрослую работу печатника, но, когда в три часа дня его рабочий день заканчивался, торопился на речку купаться, удить рыбу или поплавать на «позаимствованной» лодке. Нетрудно представить, что именно там он мечтал стать то пиратом, то охотником-следопытом, то скаутом, там и появился настоящий Марк Твен. Поэт Т. С. Элиот, выросший на берегах Миссисипи, писал: «Я ощущаю, что через детство ребенка, выросшего на берегу большой реки, проходит что-то такое, что невозможно объяснить тем, у кого этого не было». А воображение отца биофилии Э. О. Уилсона разгорелось, когда он бродил «в задумчивости по лесам и болотам… [что и развило у него] привычку к спокойствию и сосредоточенности». В книге «Эдисон: изобретение века» (Edison: Inventing the Century) биограф Нейл Болдуин рассказывает, как маленький Эл — так прозвали Эдисона, — когда семья как-то гостила на ферме его сестры, куда-то ушел. Муж сестры нашел мальчика сидящим на ящике с соломой. Малыш объяснил ему: «Я видел, как из яиц, на которых сидела старая курица, вылупились цыплята. Поэтому и подумал, что если посижу на гусиных яйцах, то из них появятся гусята. Вот я и сел здесь. Раз курица и гусыня могут так сделать, почему я не смогу?» Потом, заметив пятна от яиц на штанишках Эла и увидев, как он расстроен, сестра утешала его, повторяя: «Ничего, Эл. Все нормально. Если бы никто никогда ничего не пробовал, пусть даже и то, о чем все твердят, что это невозможно, никто никогда не узнал бы ничего нового. Поэтому не отказывайся от попыток, и, возможно, настанет день, когда твой опыт увенчается успехом». Или возьмем Элеонор Рузвельт — одну из самых творчески одаренных личностей за всю историю Америки. В книге «Элеонор и Франклин» (Eleanor and Franklin) Джозеф П. |
| похоти. довели. т. е. стремлением. твердейший. пространство. правду (праведность). правду (праведность). снастей. отведену. мирскаго. уловлен. человека. мир. не раз уже. предлогами, средствами. половина. половина. назад. к пути. I. Сирах. 1, 28; 6, 19 . к пути. Матф. 16, 24 . произволение, воля. Матф. 10, 39 . на пути креста. в попечении. и так, отселе. сия помышляющу. Иоан. 10. 28 . жизни. приобретает навык. не может. окружено. предметами, причинами. предметами, причинами. предметами, причинами. разжигая, как бы огнем. т. е. тому, кто должен Ему последовать. Мат. 19, 21. отвергнуть. Евр. 13, 12 . пуста. служащее к. только того, что служит к поддержанию. т. е. употреблением небольшаго количества пищи подчиняет себе тело. поддержит. средства. воэдвигающих на него брань. о всем искушающем и воздвигающем брань. испытывать. склоняться. о чем либо другом, воздвигающем брань. обольщение. тем, чтобы. ядовитыя растения. не бывает безпокоин. т. е. особенно же, когда человек находится в телесном покое. да не надеется кто на себя. страстей. т. е. скверные помыслы и вообще постыдное. и так. телом. может быть иногда. признак. сей двоицы, четы. худаго. о таком посте. внушение. от несохранения поста. поражение. т. е. с хранения поста. испытал. упованием, надеждою. пост воспоминает стяжавшему его. худой признак. обращается назад и уступает. Впрочем, слов; «от начал дает плещи,» нет в Греческой книге. члены. от страстей. В Греческой книге место это читается так: и труды сии не удерживают помыслов, возбуждаемых всегда посредством чувств. не оставит. в Греч. книге: от развлечения помыслов. члены. от внешней молвы. келлии. удалиться от. возможет. чрез что приходит в большее познание эла. противоборств, препятствий. прежде. в Греч. кн: цветущую. близкие признаки. страстным устроением. нисколько. оказывается перешедшим. в сем жительстве. несомненный признак того. с понуждением. чин. Вопроса сего нет в Греч. книге. Прит. 15, 13 . Колос. 3, 1 . 2Кор. 4, 6 . Иезек. 36, 26. причина духовных. даются ради общей пользы. |
| В Иерапольской триаде кроме Хадада и Атаргатис присутствует их сын, юный бог Симиос (ср. финик. божество Эшмун ; известна также греч. надпись, где Симиос отождествляется с Асклепием ). Во мн. арам. городах особо почитался бог луны ( Син , или Сахар), напр. как Баал (владыка) царского дома. В святилище г. Найраб Сахар - главный бог триады, в к-рую входят также его супруга богиня Никкаль и сын Нуску. Состав пантеона арам. богов от святилища к святилищу мог видоизменяться. Напр., в святилище г. Самаль (Зинджирли) засвидетельствован такой пантеон: после Хадада следует финик. божество Эл (Рекуб-эл) - бог не верховный, но, судя по титулу «владыка дома», покровитель царской династии, Решеф - ханаанейский бог молнии и Шамаш - бог солнца и правосудия, входящий во мн. древневост. пантеоны. В надписи из Сафира-Суджин (между Найрабом и Алеппо) приводится длинный список богов, где наряду с месопотамскими (пара Набу и Ташмет, Нергал и др.) и ханаанейскими (Эль и Эльон) названы солнечный бог Шамаш, бог грозы Вер, лунная пара Син и Неккаль, Хадад с эпитетом «Алеппский», божество Сибитти - «Седьмица», присутствуют и 2 неизвестных божества: Накар и Кадиа. В г. Эмеса (совр. Хомс) в рим. эпоху почитался черный камень как обитель и символ бога по имени Элагабал («бог горы»). Имп. Элагабал (217-222 по Р. Х.) даже попытался поставить его во главе рим. пантеона. Известны также культы местных божеств-баалов, богов - покровителей царских династий. В надписях фигурируют и целые группы божеств, в т. ч. боги природы и стихий: в надписи из Сафира-Суджин «все боги Рухба»... «небо и земля, источники, день и ночь»; в Самале «все боги Яуди»; в надписи царя Закира «боги неба и боги земли»... «Баал источников». Кроме того, в арам. религии были распространены заимствованные культы: ханаанейского Эла, финик. Мелькарта , финик. культ Баалат и Адона и т. п. Представления о загробной жизни и погребальные обряды у А. примерно те же, что у ассирийцев, вавилонян и финикийцев. Судя по надписям, в арам. религии были понятия об аде, о традиц. воздаянии за праведность (долголетие и благополучное потомство) и наказании за нечестие (ранняя смерть, лишение погребения). В царской надписи из Самаля загробное блаженство царя описывается как пир с богом. |
|
|
