| Но к Божьей силе ни одна из этих причин неприменима. Для Бога не может быть невозможного в силу несходства произведения [и деятеля]: ибо всякое сущее подобно Ему, поскольку существует, как было показано выше (II, 6; 15). Не может быть для Него невозможного и в силу превосходства [произведения]: ибо Бог сам превосходит все сущее благостью и совершенством. Наконец, нет для Него невозможного и по причине несоответствия материи [его способностям], ибо Он сам – причина материи, которую Он сотворил. К тому же, Ему для творения и не нужна материя: ведь Он производит вещи в бытие из ничего и не нуждается в предсуществовании материи. Так что отсутствие подходящей материи никак не может помешать Ему действовать и производить свои создания. Итак, остается признать, что сила Божья не предопределена к какому-то одному действию, но может абсолютно все. А значит, Бог всемогущ. Именно в это и предлагает нам уверовать Божественное Писание. В Книге Бытия сказано устами Господа: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь совершен» (17:1). И в Книге Иова: «Знаю, что Ты все можешь» (42:2). И в Евангелии от Луки устами ангела: « У Бога не останется бессильным никакое слово» (1:37). Тем самым обнаруживается неправота тех философов, которые ошибочно утверждали, будто Бог непосредственно производит только нечто одно; будто сила Его предопределена действовать только так и никак иначе; что Бог не может действовать иначе, как в соответствии с природой вещей. 42 Это о них сказано в Книге Иова: «Они думали, будто Вседержитель ничего не может» (22:17). 37 См. Петр Ломбардский. Сентенции, 1,43,1, 1: «Некоторые умники, похваляясь своим умом, пытаются ограничить Божье могущество мерой. Они доказывают, что Бог может делать только то, что делает... Они утверждают: «Бог не может действовать иначе, чем действует; не может делать лучше то, что делает, и не может не делать что-либо из того, что делает». В защиту этого своего мнения они приводят правдоподобные доказательства и доводы из книг предшественников, постоянно ссылаясь на авторитет Священных Писаний. Первый их аргумент таков: Бог может делать только то, что делать хорошо и праведно. Бог делает всё, что делать хорошо и праведно. Ибо если бы были другие хорошие и праведные дела [Божьи], помимо тех, которые Бог и так делает, то выходило бы, что Бог не делает всего того, что Ему делать хорошо и праведно. Но кто посмеет сказать такое о Боге? Второй аргумент: Бог может делать только то, чего требует Его праведность. Но Он и делает всё то, чего требует Его праведность. Следовательно, Бог может делать только то, что Он делает. Та же праведность требует, чтобы Он не делал того, чего не делает. А вопреки Своей праведности Бог поступать не может. Следовательно, Он не может делать ничего из того, чего не делает.» См. также: Петр Абеляр. Введение в богословие, III, 5 (PL 178/1096 AB). |
| Он, как Дух, невидим, и как Дух высочайший, непостижим и неисследим. «Велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца» ( Пс.144:3 ), — говорит слово Божие. Пред Ним и Серафимы и Херувимы трепещут и служат Ему со страхом. Так и мы должны только благоговеть и повергаться пред неисповедимым Его величеством. Можно ли иметь какое-нибудь понятие о том, каков есть Бог? Да. Священное Писание ясно и определенно изображает нам Бога в Его Божественных свойствах и действиях. Оно говорит, что Бог вечен. Все имеет начало и конец, потому что все сотворено; но Бог не сотворен, а Им сотворено все, Он самосущ и самобытен, т. е. причину бытия Своего имеет в Самом Себе, и потому начала бытия Его не было, и конца не будет. Писание говорит, что Бог вездесущ. Действительно, нет места, где бы не было Бога; ибо все от Бога, и Бог больше всего. Он все сотворил, все содержит, и Сам везде есть и вся исполняет. Мы должны благоговейно взирать на небо — там невидимый престол величествия Его, с высоты взирает Он на нас смиренных и грешных; должны молитвенно предстоять в земном храме Его — здесь Его благодатное и таинственное присутствие; но должны благоразумно и благочестиво держать себя всегда и везде; ибо Бог везде, и где бы мы ни были, Он с нами, видит нас и все наши дела. Писание говорит, что Бог есть всемогущ. Иначе и быть не может. Ведь Бог и мир сотворил. Посмотрите на землю, на солнце, на все небо. Какая требовалась сила сотворить все это? А Бог сотворил, — да и как? Из ничего, одним Словом Своим. Рече, и быша; повеле, и создашася ( Пс.148:5 ). Повергнемся пред Ним мы, брение и персть, и низложим свою гордыню! Писание говорит, что Бог есть всеведущий. Так. Бог знает все; да и как Ему не знать всего, когда все от Него? Бог знает все, и знает прежде всего. Еще не было мира, а Бог знал его, ибо Он сотворил его, и как премудро сотворил! Не достанет нашего ума, чтобы постигнуть нам только самих себя. А прочие бесчисленные твари? А весь Мир? О, невольно скажешь с Давидом: велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа ( Пс.146:5 )! Что мы должны подумать о себе, братие? Ежели Бог наш есть всеведущ, — значит, Он знает и нас всех, и всегда знает, что у нас на уме, на совести и в сердце, знает все, что мы делаем и при людях, и без людей, и днем, и ночью. |
| Позиция Оригена по данному вопросу более радикальна, он пишет: «Я же думаю, что не только благодаря тому, что не женятся и не выходят замуж, удостоенные воскресения из мертвых пребывают, “как Ангелы Божии на небесах”, но и благодаря тому, что их смиренные тела преображаются в такие, как у Ангелов – воздушные и излучающие свет» 307 . О телах наших прародителей до грехопадения свидетельствует и следующий текст: «…одеваешься светом, как ризою» ( Пс.103:2 ), и хотя этот стих из Псалтири говорит о Господе, но косвенно – и о райском состоянии человека, созданного по образу Божию ( Быт.1:26 ). И может быть, о прекращении светозарного бытия первой четы в Раю свидетельствуют слова: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» ( Быт.3:21 ). Далее Господь Иисус Христос рассматривает вопрос о воскресении мертвых. Здесь партия фарисеев на Его стороне, а саддукеев – напротив… О Боге живых И мы читаем далее: Мф.22:31–32 . «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». Святитель Иоанн Златоуст так истолковал данный отрывок: «Он вновь заграждает уста саддукеев словами Моисея, так как и они сами ссылались на Моисея: “о воскресении мертвых, – говорит Он, – не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых”. Бог не есть Бог несуществующих и совершенно уничтожившихся, которые никогда уже не воскреснут. Не сказал о Себе – Я был, но сказал – Я Бог сущих и живых. Как Адам, хотя и жив был в тот день, когда вкусил от древа, но тотчас после изречения суда Божия подвергся смерти, так и праотцы, хотя и умерли, но остались живыми по обетованию воскресения. Как же в другом месте сказано: “чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми” ( Рим.14:9 )? Изречение это не противоречит предыдущему, потому что здесь говорится о мертвых, которые некогда оживут. Впрочем, есть и различие между словами. Надобно знать, что есть иная смерть, о которой сказано: “предоставь мертвым погребать своих мертвецов” ( Лк.9:60 )» 308 . |
| Предвечно от Отца рожденный, , единосопрестольный Отцу, единосущный , как и свет – солнцу, сошел на землю и посетил народ Свой. Не разлучившись и с Отцом, Он воплотился от Девы, чистой, безмужной и непорочной, войдя образом, ведомым Ему Одному. Прияв плоть, Он исшел, как и вошел. Один из Троицы, Он – в двух естествах: Божестве и человечестве, совершенный, а не призрачный Человек – по вочеловечению, но и совершенный Бог – по Божеству. Явивший на земле свойственное Божеству и свойственное человечеству, как человек, Он, возрастая, ширил материнское лоно, – но как Бог исшел , не повредив девства; как человек, Он питался материнским млеком, – но, как Бог , повелел ангелам с пастырями воспевать: «Слава в вышних Богу»; как человек, Он был повит пеленами, – но, как Бог, звездою путеводил волхвов; как человек, Он возлежал в яслях, – но, как Бог, принимал от волхвов дары и поклонение; как человек, Он бежал в Египет, – но, как Богу, поклонились рукотворения египетские; как человек, Он пришел воспринять крещение, – но, как Бога, устрашившись , Иордан обратился вспять; как человек, обнажившись, Он вошел в воду, – но, как Бог, приял свидетельство от Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный»; как человек, Он постился сорок дней и взалкал, – но, как Бог, победил искусителя; как человек, Он пошел на брак в Кане Галилейской, – но, как Бог, претворил воду в вино; как человек, Он спал в корабле, – но, как Бог, запретил ветру и морю – и они повиновались Ему; как человек, Он прослезился, о Лазаре, – но, как Бог, воскресил его из мертвых; как человек, Он воссел на осла, – но, как Богу, возглашали : «Благословен Грядущий во имя Господне!»; как человек, Он был распят, – но, как Бог, Своею властью распятого с Ним ввел в рай; как человек, Он, вкусив оцта, испустил дух, – но, как Бог, помрачил солнце и потряс землю; как человек, Он положен был во гробе, – но, как Бог, разрушил ад и души освободил; как человека, запечатали во гробе, – но, как Бог, Он исшел, целыми печати сохранив; как человека, тщились иудеи утаить воскресение , мздовоздавая страже, – но, как Бога, познанием и ведением исполнились все концы земли. |
| Прежде упоминавшияся издания Тишендорфа, Свита, Вигуру, Гольмеза, Бабера, Шлейснера, Гезениуса, — также были под руками. При переводе Пятикнижия и исторических книг мы пользовались еще Археологией Iocuфa Флавия, так как она составлена более по переводу LXX, чем по еврейскому тексту, и дает не мало пояснений для перваго. Ею пользовался очень часто и Феотоки, в своей Σε ρα . Flavii Josephi opera. Ed. Neise. Berol. 1887 г. Флавий Iocuф. Iyдeйckuя древности. Перев. Генкеля. СПб. 1900 г. Были, наконец, еще археологическия и экзегетическия монографии на отдельные главы, которые указываем в своем месте. В виду сравнительной ясности и удобопонятности священного текста, особенно в обширных исторических отделах, мало у нас отведено места экзегетике. Мало помещено и критико-текстуальных примечаний, в виду исправности и ясности греко-славянского перевода. Вообще, подстрочный отдел у нас будет теперь короче, чем в учительных и пророческих книгах. Это сокращение вызывается ясностию священного текста. Глава 1 Быт. 1 :1. В начале сотворил Бог небо и землю. Быт. 1 :2. Земля же была невидима и неустроена, и тьма поверх бездны, и Дух Божий носился поверх воды. Быт. 1 :3. И сказал Бог: да будет свет. И был свет. Быт. 1 :4. И увидел Бог свет, что (это) хорошо, и отделил Бог свет от тьмы. Быт. 1 :5. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро: день один 4 . Быт. 1 :6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет воду от воды 5 . И было так. Быт. 1 :7. И сотворил Бог твердь и отделил Бог воду, которая была под твердию, от воды, которая была над твердию. Быт. 1 :8. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что хорошо. И был вечер и было утро: день вторый. Быт. 1 :9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно собрание и да явится суша. И было так: и собралась вода, которая под небом, в свои собрания и явилась суша. Быт. 1 :10. И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что хорошо. Быт. 1 :11. И сказал Бог: да произрастит земля земля траву кормовую 6 , сеющую семя, по роду и по подобию, и плодовитое древо, приносящее плод, которого семя в нем, по роду 7 на земле. И было так. |
| Пророк Осия говорит: «Не приложу отселе миловать дом Израилев, но противляясь противиться буду им; а сынов Иуды помилую и спасу их в Господе Боге их» ( Ос. 1, 6–7 ). В этих словах Отец называет Богом Сына, в Котором избрал нас ранее времен вечных ( Еф. 1, 4 ). Сын называется Богом их, потому что для Нерожденного Бога, вечного, без начала, из Которого все, нет Бога и потому Сын – не Его Бог, а наш, а для Сына Отец – Бог, потому что Он из Него родился, а для нас и Отец Бог и Сын Бог. Но Отец называет Сына Богом, именем Своей нерожденной силы (ibid. IV, 37). У пророка Исаии Бог, из Которого все, говорит, что поставит праведного Царя, возвратит из плена, и затем, обращаясь к этому Царю, продолжает: «Мужи знаменитые к Тебе придут и будут Твоими рабами, и последуют Тебе в оковах, и поклонятся Тебе и помолятся к Тебе, потому что в Тебе Бог и нет Бога, кроме Тебя» ( Ис. 45, 14 ). Ясно, что здесь говорится о Боге per quem. Он есть Бог, и нет кроме Него. Это соответствует словам апостола: «Един Господь наш Иисус Христос , чрез Которого все» ( 1Кор. 8, 6 ), а так как Он один, то нет другого, кроме Него (ibid. IV, 38–39). «Итак, Бог в Боге, и в Ком Бог, Тот Бог. Каким же образом нет Бога, кроме Него, если в Нем Бог?» Этим исключается единичность Бога. «В Тебе» обозначает Лицо, к Которому обращена речь, а слова «в Тебе Бог» обозначают не одного Того, к Кому обращена речь, но и Того, Кто в нем пребывает. Обитающего и в Ком обитает (ibid. IV, 40) 62 . Пророк Варух говорит: «Этот Бог наш и да не примышляется другой к Нему». Из дальнейших слов видно, что здесь разумеется Сын Божий, «Который нашел великий путь знания и дал его Иакову, отроку Своему. После этого был видим на земле и обращался с людьми» ( Вар. 3, 36–38 ). На земле был видим и обращался с людьми Сын, потому что Отца «никто никогда не видел, кроме Единородного Сына, Который в лоне Отца» (ibid. I, 18) 63 . Но не противоречит ли это словам Второзакония об Отце: «Слыши, Израиль, Господь Бог твой Один» ( Втор. 6. 4 )? Речь идет о Сыне, и другой к Нему не примышляется, потому что Он один только Посредник Бога и человек, один только рожденный из Бога в Бога. «Ибо одному Единородному Богу это свойственно и один только Он рожден из Бога в этом особливом блаженстве Своих сил» (ibid. IV, 42). |
| Скачать epub pdf ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Сегодня мы будем с вами изучать 9-ую главу Книги Исход. Мы читаем с первого стиха и ниже: Исх.9:1 . «И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение». Здесь, в этом тексте обращает на себя внимание то, что Бог отождествляет Себя со своим народом. Он называет Себя «Бог евреев». В настоящее время Бог – есть Бог христиан. И это очень важно осознавать, что Бог промышляет о Своих прежде всего! Он заботится о Своих, Он ищет спасения для тех, кто идет Его стезей. Но это не значит, что Бог перестал сейчас заботиться о еврейском народе или Он, якобы, никогда не заботился о других народах – Бог промышляет о всем Своем творении! Я часто вспоминаю высказывание протоиерея Сергия Булгакова из его книги «Православие. Очерки учения Православной Церкви», где он говорит, что из всех религий истинная – христианская, из всех христианских направлений истинное же – православие. Но Бог нас избрал не потому, что мы лучше других людей, скорее наоборот. Так и этот маленький народ был избран не потому, что они были лучше или хуже других людей. Собственно говоря, Бог избрал сначала одного Авраама, который проявил преданность по отношению к Нему. И Бог избрал его, о чем прямо говорится в Книге Бытия, потому что Он знал: Авраам передаст заповеди Божии, постановления, уставы своим детям, своим потомкам. Это была причина, почему был избран этот человек, и потом сформировался народ. Но народ как таковой сформировался во время Исхода, потому что беда может сплотить любой народ, любую национальность. И то, что мы сейчас испытываем в России, переживаем все эти многочисленные трудности – это все свидетельство того, что Бог стучится в сердца российских православных христиан, проявляет заботу о нас, потому что Он есть Бог верующих. Слово «еврей» в древности не носило этнической окраски, оно означало человека, который оставил языческий мир, то есть перешел Евфрат, бросил Месопотамию с ее ложными богами и пошел туда, куда позвал Бог. |
| Хотя Иисус многократно называет Себя Сыном Божиим и свидетельствует о Своем единстве с Отцом, Он нигде в Евангелиях не называет Себя Богом. Более того, когда некто назвал Его «Учителем благим», Иисус сказал ему: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» ( Мф. 19:17 ; Мк. 10:18 ; Лк. 18:19 ). Ответ Иисуса можно понять в том смысле, что Он отрицает Свою Божественность, противопоставляя Себя Богу. Однако слова Христа могут быть поняты и в ином смысле: «называя Меня благим, ты признаешь Мою Божественность». В христианской традиции получило распространение толкование слов Спасителя как упрек юноше в том, что он не признает Его Божественность. Так понимал это место святитель Григорий Богослов : «Слова «никто не благ» заключают в себе ответ вопрошающему законнику, который признавал благость во Христе как в человеке. Вот Он и говорит, что благо в высочайшей степени принадлежит единому Богу».В Евангелиях и Посланиях апостольских имя «Бог» употребляется главным образом применительно к Отцу, тогда как по отношению к Христу последовательно употребляется имя «Господь». В Деяниях апостольских говорится о том, что Бог «соделал Господом и Христом» того Иисуса, Который был распят иудеями ( Деян. 2:36 ). «Бог воскресил Господа,» говорит апостол Павел ( 1Кор. 6:14 ). В апостольских Посланиях неоднократно встречаются выражения «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Пет. 1:3 ; Рим. 15:6 ; 2Кор. 1:3, 11:31 ; Еф. 1:3–17 ; Кол. 1:3 ) или «Бог Отец наш и Господь Иисус Христос» (напр.: Рим. 1:7 ), и другие сходные формулы. Само по себе слово «Господь» (греч. K ριος) как будто бы не указывает на Божественность: оно обозначает «господин». Однако уже в Септуагинте это слово использовалось для передачи имен Божиих Yahweh (Яхве, Иегова, Господь, Бог) и Adonay (Господь), а в Новом Завете имя Господь (κ ριος) постоянно употребляется по отношению к Богу Отцу наряду с именем Бог (θε ς). В общине учеников Христовых приложение имени «Господь» к Иисусу, безусловно, означало признание Его Божественности. Апостол Фома употребляет слова «Господь» и «Бог» в качестве синонимов, когда обращается к воскресшему Иисусу со словами: «Господь мой и Бог мой!» ( Ин. 20:28 ). По словам апостола Павла, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»( 1Кор. 12:3 ). В Посланиях апостола Павла имена «Бог», «Господь» и «Христос» нередко употребляются синонимично: Павел говорит о Церкви Бога и Церкви Христа, Царстве Божием и Царстве Христа, благодати Божией и благодати Христовой, Духе Божием и Духе Христовом. По мнению Иоанна Златоуста , имя «Бог» не больше имени «Господь», и имя «Господь» не меньше имени «Бог», поскольку в Ветхом Завете Бог Отец непрестанно называется Господом. |
| «Я думаю, что первая часть этого речения сама по себе ясна, когда Христос говорит: ныне прославися Сын человеческий, ибо, вся (эта) слава усвояется не Слову, но плоти, т. е. не Христу, по Его рождению от Бога, а Христу – человеку, по домостроительству. Теперь спрашиваю, что же значат следующие слова: и Бог прославися о Нем... Бог прославился в Нем, как бы в Сыне человеческом... И так как не иной есть Сын человеческий и не иной Сын Божий (ибо Слово плоть бысть), и так как Тот, кто есть Сын Божий, Он же и Сын человеческий, то я нахожу, какой Бог прославился в Том Сыне человеческом, который есть и Сын Божий... Посмотрим, что значит эта третья прибавка: аще Бог прославися о Нем, и Бог прославит (glorificavit) Его в Себе. Что значит, спрашиваю, эта тайна? Бог прославляет в Себе Бога, прославленного в прославленном Сыне человеческом... Бог прославляет в Себе Самом. Это не есть прославление человека (=Сына человеческого) через него самого; не есть и вторичное прославление Бога в человеке; (напротив), этот Бог приемлет славу, и однако сам есть не иной кто, как Бог . Когда, по прославлении Сына человеческого, Бог, прославляющий Бога, прославляет Его в Себе Самом, – то, по моему мнению, это значит, что существо прославляющего (Бога-Отца) воспринимает в славу Своей природы прославленную природу (Сына-Богочеловека). Ибо Бог (Отец) не Себя прославляет, но прославляет в Себе Бога прославленного в человеческой природе. Но так как Он прославляет Его в Себе Самом, то хотя Он не Себя прославляет, однако, прославляя, воспринимает природу (Богочеловека-Сына) в славу Своей природы. И так как Бог, прославляя Бога, (ибо Бог был прославлен в человеке), прославляет Его в Себе самом, то ясно, что тот Бог, которого Он (Отец) прославил, находится в Нем самом, так как Он прославил Его в Себе самом» 1239 . §7. Формальная онтологическая характеристика ипостасного бытия (различия) Св. Троицы у Илария проникнута тем же стоико-натуралистическим духом, как и характеристика Ее родовой сущности (единства). |
| 135. В неделю 17-ю по Пятидесятнице «Вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». ( 2Кор.6:16 ). Мы удивляемся тому, как мог Бог, невместимый вселиться во утробу пренепорочной Девы Марии, – Бог, которому небо и небо небес не довлеет для помещения, для объятия; но не чуднее ли, не удивительнее ли то, что Бог живет в нашей утробе, как видно из сказанных ныне в Апостоле слов: вы, христиане, храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Разумеешь ли ты, христианин, слова эти? А они стоят того, чтобы ты не ежедневно только, но ежечасно думал о них; если хочешь не грешить, если желаешь быть святым. Чтоб удержаться каждому из нас от греха, достаточно видеть перед собой очами веры присущего Бога. Так как Бог вездесущ, да не так вездесущ, чтоб переходил с одного места на другое, как переходят все люди, как переносятся святые – из Храма в Храм, в котором их поминают, молятся им, или как перелетают, как наша мысль перелетает, Ангелы Божии; но Бог на всяком месте пребывает без перехождения, неотступно; словом, на каждом месте Он в одно и то же время пребывает, так как Он беспредельный и вездесущий и вечный. Поэтому явно, что Бог видит человека, где бы он ни был, чтобы он ни делал. О, если бы помнил это человек, крепко накрепко помнил бы! Если б это помнил, то помнил бы, что если ты протянул руку для подачи милостыни нищему, то Бог это видит. Протянешь ли руку уворовать что – Бог это видит; потому, что Он повсюду перед Тобой. Молишься Богу – Он это видит и слышит, хотя бы ты в одной мысли молился Ему. Так Моисей молился, так Анна, мать пророка молилась, и Бог слышал их молитвы; ибо Моисею, тайно молившемуся, Бог сказал: «что ты вопиешь ко Мне»; а Анне через пророка сказал, что желание ее исполнится; а она тайно молилась о даровании ей сына. Так ты, христианин, – где бы ты ни был – помни, что Бог везде перед тобой стоит – все видит, что ты делаешь, и все слышит, что ты говоришь, думаешь, чувствуешь, желаешь. |
|
|
