| «И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» ( Исх. 1, 11–14 ). По словам Иосифа Флавия, «они поручили им отвести реку Нил в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы вода реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам». Все эти работы точно соответствуют реалиям второй половины Среднего Царства Египта. Так, Аменемхет III организует грандиозные ирригационные работы в Файюмском оазисе. Им же было возведено грандиозное каменное здание – Лабиринт, – так восхищавшее греков. Эти строения были построены с участием евреев. Более того, именно в это время характерно использование семитов для полевых работ (ирригация), что несвойственно другим эпохам. До этого евреи использовались на случайных работах. Последние пирамиды были построены как раз царями XII династии. Так, уже упоминавшийся Аменемхет III построил их даже две: около Дашура и у Хавара в Фаюме. Таким образом, сообщение о еврейском рабстве подтверждается египетскими источниками. Более того, в это же время археологи фиксируют тот факт, что более 50 % слуг египетских чиновников имели западносимитские (и даже библейские) имена. Сложнее обстоит дело с теми городами, которые строили евреи. Действительно, найдены города, упомянутые в Библии: Пифом, Он, Раамсес. Но те слои, которые раскопаны, относятся к эпохе Нового царства, т.е. позже рассматриваемой нами эпохи. Интересно, что в Раамсесе, строительство которого приписывалось Рамсесу II, оказалось, что многие здания построены гораздо раньше, но этот фараон приписал их себе, разместив на них свои отпечатки. Так, возможно, некоторые из хлебохранилищ были построены евреями во время рабства. Однако еврейские предания говорят, что те города, которые они строили, пожрала земля во время Исхода. Да и само название города связано с культом бога солнца Ра, принявшим особый размах во время Среднего Царства. |
| Наум 1:12 LXX Так говорит Господь, обладающий водами многими: они расступятся, и слух о тебе более не будет слышан. Этот стих принадлежит Септуагинте 992 . Определение κατρχων δτων πολλν водами может относиться и к Господу, и к городу Ниневии, против которого обращено пророчество Наума. Во втором случае определение выступает как обращение: «О, обладающая водами многими! Но (κα) они расступятся...» Здесь Ниневия рисуется как столица, господствующая на водах; параллели этому представляли бы образ блудницы в Апокалипсисе апостола Иоанна и пророчество Иезекииля против города Тира: «За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «Я Бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим...» ( Иез 28:2 ). Из последней цитаты видно, что именно ум Бога дает Ему господство на водах. Поэтому достаточно одного повеления от Бога, чтобы вода повела себя не так, как ожидает от нее человек. Что Ниневия будет разрушена наводнением, одинаково утверждается в МТ и LXX ( Наум 1:8 ). Но версия Септуагинты более внимательно рассматривает эту мысль – как в процитированном ст. 1:12, так и в ст. 2:8, который представляет особый интерес для онтологического анализа: «И Ниневия – как водоем воды ее, но они [т.е. сокровища города] побежали и не остановились, и никто не уследил». Сокровища, награбленные Ниневией, ведут себя как вода, для которой характерно движение и непостоянство. Гибель города сравнивается с прорывом плотины. В связи с этим можно отметить, что обладание водами многими (Ниневия, Тир, Вавилон, апокалипсическая блудница) – это характеристика попытки удержать неудержимое, т.е. обогатиться сверх меры, забыв о потенциальной неисчерпаемости материи, лежащей в основе творения. Поэтому гибель обогащающихся описывается как внезапный катаклизм, прорыв и и и сердца ( Наум 2:10 ) 993 . Соответственно, власть Бога над водой описывается не только как способность ее «умиротворения», но и как сила удержания, и не только удержания в каких-то пределах, но и собирания в какие-то емкости; так, в одном месте действие Бога сравнивается с кузнечным мехом: «Он собирает, как мех, воды морские и полагает их в сокровищницах бездны» ( Пс 32:7 ). Бог способен также иссушить море и превратить реки в пустыню, а небеса, наоборот, облечь мраком и покрыть «вретищем» ( Ис 50:2–3 ). В одном из текстов Бог Сам «возмущает глубину морскую» ( Пс 64:8 LXX). Волнение моря (, σαλεω) может описываться как выражение ликования, наряду с рукоплесканием рек, и ставиться в параллель такому же выражению чувств народов земли ( Пс 97:7–8 ). Оно также может символически отображать реалии эсхатологического времени, как в молитве пророка Аввакума. |
| Паралипоменон ( 1Пар.12:15 ) упоминает об этом при изображении храбрости сподвижников Давида. «Во все дни жатвы пшеницы» согласно с греко-славянским переводом: σε μραι θερισμο πυρν. В еврейском тексте последним двум словам соответствует одно: «кацир», значащее «жатва», без обозначения вида хлебных растений, как в других местах переведено это у LXX, например в Быт.8:22 , Лев.19:9 и др. Когда разумеется жатва именно пшеницы, к слову «кацир» прибавляется «хиттим» – «пшеница», например в Быт.30:14 , Руф.2:23 . В данном месте книги Иисуса Навина нет этого дополнения, а вместе с тем нет и основания видеть здесь указание на жатву именно пшеницы. Представление о последней тем менее уместно здесь, что переход через Иордан совершился в 10-й день первого месяца ( Нав.4:19 ), соответствующего вообще апрелю, а жатва пшеницы в Палестине начинается вообще позднее этого – в мае 31 , что вполне соответствует и библейским указаниям (см. выше, комментарии к Нав.2:6 ), по которым эта жатва следовала после жатвы ячменя (например, Руф.2:23 : «доколе не окончилась жатва ячменя и жатва пшеницы»), а жатва ячменя была вообще началом жатвы: «в первые дни жатвы, в начале жатвы ячменя» ( 2Цар.21:9 ). На основании этого под всеми днями жатвы нужно разуметь вообще все время жатвы. Нав.3:16 . вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. «Вода стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана». В каком месте Иорданской долины, вверх по течению священной реки, находился город Адам, или Адом, по переводу Симмаха и блаженного Иеронима, несомненно отличный от соименного с ним города в Неффалимовом колене ( Нав.19:36 ), с точностью неизвестно. Из библейских указаний относительно Цартана, близ которого находился г. Адам, видно, что первый был недалеко от известного Бефсана: «и во всем Беф-Сане, что близ Цартана» ( 3Цар.4:12 ), лежавшего на западной стороне Иорданской долины, в 1 1/2 часах пути от Иордана. |
| В заключение напомню вам слова святого пророка Иеремии, от лица Бога говорившего: Меня, Источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды ( Иер. 2:13 ). Неужели кого-нибудь из нас коснется это страшное слово! Неужели кто-то оставит Господа Иисуса Христа, откажется от благодати Святого Духа? Много таких водоемов высекали люди и лили в них воду своей мудрости, своих знаний, своего понимания жизни. Водоемы воды не держали, а истины в этой воде не было. Да не будет же ни у кого разбитого водоема. Да будет у нас единая истинная живая вода – та вода, которую предлагает нам Господь Иисус Христос, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь. 3 мая 1950 г. Слово в Неделю о самарянке Можно ли остаться спокойным и равнодушным, слушая беседу Господа Иисуса Христа с самарянкой (см. Ин. 4:5–42 )? Это одна из важнейших и глубочайших Его бесед. Изумлением должны наполняться наши сердца перед таинственностью и глубиной Его слов. Господь шел пешком в дальний путь от Иерусалима до Галилеи, шел по горам, в знойную пору, и, устав, в жаркий полдень сел отдохнуть у колодца Иаковлева вблизи города Сихарь. Подошла женщина-самарянка почерпнуть воду из колодца. Иисус попросил дать Ему пить. Самарянка удивилась: Как Ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки? Ведь иудеи с самарянами не общаются ( Ин. 4:9 ). Господь ответил: Если бы ты знала, Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую ( Ин. 4:10 ). Самарянка не понимает этих слов, считая Собеседника обыкновенным странником-иудеем. Как же Он говорит, что она сама должна просить воды живой? Какой воды живой? Она с удивлением спрашивает: «Разве можешь достать воды из колодца? Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок. Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец? Кто же Ты?» (см. Ин. 4:11 ). Что же отвечает Господь Иисус Христос? Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную ( Ин. 4:13–14 ). |
| Вода иорданская летом прозрачна, а осенью, зимою и весною мутна; она очень приятна на вкус и изобилует рыбою; ширина реки не более десяти сажен, а глубина около сажени; впрочем, зимою от частых дождей Иордан выступает из берегов и затопляет окрестную равнину на полверсты и больше. Много священных воспоминаний соединяется с именем Иордана. Много знаменательных событий – и умилительных, и грозных – совершилось на его берегах. Здесь процветали некогда богатые и роскошные, но и преступные города Содом и Гоморра с другими тремя городами; окрестности этих городов были, по выражению книги Бытия, прекрасны, как рай Божий. Здесь, в этих городах, жил благочестивый племянник Авраама, Лот, пока гнев Божий не истребил грешных городов за их беспримерный разврат и нечестие. И вот на месте прекраснейшей долины с роскошными садами и богатыми городами теперь широко расстилается Мертвое море, вполне заслуживающее такое имя, потому что ни одно животное не живет на его пустынных берегах, ни один араб не ставит тут своего шатра, и ни одна рыба не может жить в его мертвых водах… Воистину страшен во гневе Своем Господь, праведный Судия!.. Но обратимся к более отрадным воспоминаниям. С одним дорожным посохом переходил некогда священную реку патриарх Иаков, когда шел в Месопотамию. Но чрез несколько лет он возвращался к отцу чрез тот же Иордан уже с многочисленным семейством, со множеством рабов и с большими стадами скота. Так благословляет Бог Своих избранников, которые предают себя всецело благому водительству Его святого Промысла. Когда евреи возвращались из Египта, вода Иордана, текущая сверху, остановилась и стала стеною, а текущая в море соленое ушла и иссякла. Все сыны Израилевы переходили по суше, и только тогда, когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, вода устремилась по своему руслу, пошла как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих ( Нав.3:15–17, 4:18 ). Так сама неразумная природа повинуется и служит рабам Божиим, когда они сами неуклонно исполняют волю Божию! На берегах Иордана судии народа Божия Аод, Гедеон и Иеффай побеждали врагов Израиля – моавитян, мадианитян и других. |
| И к нам с молитвой поспеши. И пусть Екатерины наши Познают свет твоей души! Молю тебя, Христа невеста, О жизни всех Екатерин, О матушке моей любезной!.. Восславим Господа! Аминь Ирина Сидоренко Пророк Елисей Память его празднуется 14/27 июня Святой пророк Елисей жил в IX веке до Рождества Христова. Он был сыном земледельца, по имени Сафата. Бог прославил пророка многими чудесами.После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотию Илии по воде; вода расступилась, и он перешел по сухому дну. Когда Елисей пришел в город Иерихон, жители этого города сказали ему: «у нас вода нехорошая, и от этого земля бесплодна». Елисей бросил в источник воды соли, и вода сделалась вкусною и здоровою. В городе Сонаме одна богатая женщина имела сына. Случилось так, что у нее ребенок вдруг заболел и в тот же день умер. Она пришла к Елисею и в отчаянии упала к ногам его. Пророк вошел в дом, где лежал ребенок, и долго молился Богу. Ребенок ожил. Военачальник царя сирийского, Нееман, был болен проказою (заразительными гнойными ранами). Никто не мог вылечить его от этой болезни. У жены Неемана была служанкою пленная еврейская девушка. Видя страдания своего господина, она сказала: «Вот, если бы господин мой побывал у пророка в Самарии, то он снял бы с него проказу». Нееман поехал в землю израильскую к пророку Елисею. Елисей выслал слугу сказать Нееману, чтобы он семь раз омылся в реке Иордане. Нееман сделал так, как велел ему пророк, и тотчас стел здоровым. С богатыми дарами возвратился он к Елисею, но пророк ничего не принял от него. Когда Нееман отправился домой, слуга Елисея, Гиезий, догнал его и взял у него, от имени пророка, серебро и несколько одежд. Скрыв полученное, Гиезий явился к Елисею. «Откуда ты, Гиезий?» спросил его Елисей. «Раб твой никуда не ходил», ответил Гиезий. Тогда пророк обличил его ложь и сказал ему: «вместе с серебром Неемана пусть перейдет к тебе и болезнь его». И вышел Гиезий от Елисея, покрытый проказою. Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после его смерти, мимо пещеры, где он был погребен, несли умершего. Но, увидев неприятелей, погребавшие поспешно бросили умершего человека в пещеру пророка. Как только он, при падении своем, коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги свои. |
| Когда он подходил к городу, малые дети выбежали из города и начали смеяться над ним и кричать: «Иди плешивый, иди плешивый!» Елисей проклял их именем Господним, и вышли из леса две медведицы и растерзали из них сорок двух детей 433 ( 4Цар. 2 ). Иорам. Победа его над отложившимися моавитянами После вступления на престол Израильский Иорама, сына Ахава, царь Моавитский не стал платить ему дани. Иорам с царем Иудейским Иосафатом и царем Едомским пошел в Моавитскую землю, через пустыню Едомскую. чтобы привести моавитян к покорности. В пустыне не было воды. Обратились к Елисею, который был тут. Он потребовал гуслиста. И в то время, когда гуслист играл 434 , Елисей, по внушению Божию, велел выкопать рвы в долине и предсказал, что на другой день потечет вода, и моавитяне будут побеждены. Поутру вдруг потекла вода от гор Идумеи. Когда воссияло солнце, моавитянам издали показалась эта вода красной, как кровь. Они подумали, что в союзном войске произошло междоусобие, без осторожности бросились к стану израильскому, но израильтяне поразили их и разорили страну их ( 4Цар. 3 ). Чудеса пророка Елисея: умножение елея у бедной вдовы, воскрешение сына одной женщины, уничтожение отравы, насыщение ста человек небольшим количеством хлеба Раз одна вдова пророческого сына со слезами говорила Елисею: «Муж мой умер. Теперь заимодавец пришел взять в рабы себе моих детей» 435 . Елисей спросил ее: «Что у тебя есть в доме?» Она сказала: «Ничего, кроме сосуда с елеем». Елисей сказал: «Поди, выпроси у всех соседей побольше порожних сосудов, запрись в своем доме и наливай из своего сосуда масло во все эти сосуды». Вдова так и сделала. Масло лилось до тех пор, пока не наполнились все сосуды. Продав масло, вдова заплатила долги свои, а оставшимся стала жить с детьми. Елисей часто проходил через город Сонам. Здесь одна богатая замужняя, но бездетная женщина принимала его в свой дом. Елисей испросил ей у Бога сына. Ребенок подрос и умер. Мать тотчас отправилась на гору Кармил к Елисею и высказала ему свое горе. |
| Но вот пробил час. Громовой голос Крестителя прозвучал на берегах Иордана. Охваченный предчувствием близости Царства Божия, пророк звал народ к покаянию. Сотни людей стекались к Иоанну, чтобы подготовить себя к встрече Мессии. Каясь в своих грехах, они входили в воду, и пророк совершал над ними обряд священного омовения. Это был знак начала новой жизни. Внезапно в толпе кающихся никому не известный и сначала никем не замеченный появляется Иисус из Назарета Галилейского. Он не желает выделяться среди других и просит «крещения» у пророка. Безгрешный, Он указывает грешникам путь к Богу, путь, который начинается с очистительного покаяния. «Так надлежит нам исполнить всякую правду...». Когда, крестившись, Иисус удалился в пустыню, Предтеча воскликнул, обращаясь к народу: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть Крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Иоанн был первым, кто открыто назвал Иисуса Агнцем Божиим. С этого времени начинается мессианское служение Господа. Праздник Богоявления предваряется сочельником, служба которого сходна с чином рождественского (царские часы, литургия с вечерней). К концу вечерни приурочено первое освящение воды. Этот древний обряд христианская традиция тесно связывала с таинством Евхаристии. Подобно тому как в литургии продолжается мистерия Воплощения, так и богоявленская вода знаменует одухотворение и преображение стихий. Церковь свидетельствует, что весь тварный мир будет иметь причастность Царству Божию. Обряд повторяется и в самый день Богоявления. Освящённая вода именуется по-гречески агиасмой, то есть великой святыней. Верующие с благоговением хранят её в течение всего года. Водосвятие часто проводилось на реке (там, где вода замерзала, делали проруби). По греческим обычаям крещенский обряд совершается у моря. Священник бросает крест в волны. Тот, кто, нырнув, отыщет его, считается удачливым человеком. Окружённый толпой, он проносит крест по улицам города. |
| После первой Пасхи Спаситель пробыл в Иудее несколько месяцев, а потом снова удалился в Галилею. Путь туда лежал через область Самарию, населенную переселенцами из Ассирийского царства. Между иудеями и самарянами была давняя вражда. Иудеи ненавидели самарян, обыкновенно избегали встречи с ними и далеко обходили Самарию. Спаситель не разделял вражды этой: Он пришел спасти всех людей и знал, что многие самаряне были благочестивы и искренно желали спасения. Поэтому Он пошел чрез селения самарян. На пути Иисус Христос утомился и сел отдохнуть у колодца, вырытого, по преданию, патриархом Иаковом близ города Сихема. Ученики же пошли в город купить пищи. К колодцу подошла самарянка и, почерпнувши воды, хотела удалиться. Иисус Христос сказал ей: «Дай Мне пить». Самарянка удивилась, услыша эту просьбу. Она по выговору и по одежде видела, что Иисус Христос – иудей: прежде она видела со стороны иудеев только ненависть и насмешки, и ни разу не слыхала, чтобы иудей говорил с самарянами. Она сказала Иисусу Христу: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?» – «Если бы ты знала дар (милость) Божй», отвечал ей Иисус Христос, «и кто говорит тебе: дай мне пить, то ты сама попросила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую». Под живой водой прежде всего подразумевалась вода ключевая, которая оживляет утомленного путника, дает ему силы; точно так же под живой водой подразумевается Христова истина и благодать, которые оживляют души людей, дают людям силы переносить скорби, труды и болезни. Иисус Христос говорил о Своем учении. Самарянка же подумала, что Он говорит о воде ключевой, и сказала: «Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего, Иакова, который дал нам этот колодезь и сам пил из него, дети его и скот его». – «Всякий, пьющий воду эту» (из колодезя), сказал Спаситель, «снова захочет пить; а кто будет пить воду, которую Я дам ему (учение и благодать Мою), тот не будет жаждать во-век, но эта вода сделается для него источником воды, текущей в вечную жизнь». |
| Пророк Елисей 4 Цар. 2–9:13:20–21 Пророк Елисей прославился в своей жизни особенно многочисленными чудесами. После взятия Илии на небо Елисею нужно было перейти через реку Иордан. Он ударил милотью Илии по воде, вода расступилась, и пророк перешел по сухому дну. Когда он пришел в Иерихон, то жители города жаловались ему, что вода у них нехорошая, а земля бесплодная. Елисей велел, чтобы ему принесли новую чашу, полную соли. Затем он пошел от источника к источнику и оздоровлял воду, насыпая в нее соль. С тех пор вода в Иерихоне стала хорошей, а земля — плодородной. Военачальник царя Сирийского, Нееман, был болен проказой. Никто не мог вылечить его от этой болезни. Однажды он узнал, что в Самарии живет пророк, который может его исцелить. Гордый сирийский сановник подъехал к дому пророка на роскошной колеснице в сопровождении многочисленной свиты. Но Елисей не вышел навстречу ему и не поклонился, как этого ожидал Нееман, а лишь передал через слугу, чтобы больной семь раз окунулся в Иордане, и тогда недуг пройдет. Нееман был глубоко оскорблен, так как не привык к такому обращению. К тому же он не поверил словам пророка и с возмущением воскликнул: «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? разве я не мог бы омыться в них и очиститься?» (4 Цар. 5:12). После этого он в гневе покинул Самарию. Но по дороге слуги все-таки уговорили Неемана выполнить совет пророка. Он свернул к Иордану и семь раз окунулся в воде. Ко всеобщему удивлению, проказа исчезла, и тело Неемана стало чистым, как у новорожденного младенца. Исполненный благодарности, Нееман вернулся к Елисею, предлагая ему в награду серебро и дорогую одежду. Но Елисей отказался принять дары. Тогда Нееман пообещал Елисею, что отныне он будет поклоняться только Иегове, Который вернул ему здоровье. Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после смерти мимо пещеры, где он был погребен, несли умершего. Но, увидев неприятелей, погребавшие поспешно бросили умершего человека в пещеру пророка. Как только он при падении своем коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги. |
|
|
