| Бир гиччирек учгъун да кёп уллу агъачлыкъгъа от салмагъа болар! 6 Тил де отдур! Бизин къаркъарабызны оьзге санларыны арасындан о оьзюнде бу яман дюньяны келпетлендирер ва бютюн къаркъараны бузар. О бизин яшавубузну яллатар, ону оьзюн де жагьаннемни оту яллатар. 7 Гьар тюрлю къыр гьайванланы, къушланы, сюйкелип юрюйген жанланы ва денгизде болагъан бары да балыкъланы инсан енгип сакълап болур. 8 Тилни буса гьеч бир инсан енгип сакълап болмас. О къайпанмайгъан, оьлюм гелтиреген агъусу булангъы яманлыкъдыр. 9 Биз тил булан Раббибизге ва Атабызгъа алгъыш этебиз. Тил булан Аллагьгъа ошатылып яратылгъан адамлагъа налат да беребиз. 10 Алгъыш ва налат бир авуздан чыгъа! Къардашларым, шолай болмагъа тюшмей. 11 Булакъдан бир вакътини ичинде татли сув да, тузлу сув да чыгъамы дагъы? 12 Къардашларым, инжир терекде зайтун яда юзюм борлада инжир оьсмеге боламы дагъы? Шолай тузлу булакъдан ичме ярайгъан сув чыкъмагъа да болмас. Гьакъ герти гьакъыл 13 Сизин арагъызда гьакъыллы ва англавлу адамлар бармы? Бар буса, шолай адам саламат кюйде этеген яхшы амаллары булан оьзюню гьакъыллылыгъын гёрсетсин. 14 Эгер юрегигизде бек яман гюнчюлюк ва оьз пайдагъыз булан байлавлу къастлар бар буса, макътанмагъыз ва гьакъ гертиликге къаршы ялгъан сёйлемегиз. 15 Шолай «гьакъыл» кёклерден гелген гьакъыл тюгюлдюр. Терсине, дюньядан, инсанлыкъдан ва иблисден гелген бир гьакъылдыр. 16 Неге тюгюл де, бек яман гюнчюлюк ва оьз пайдагъыз булан байлавлу къастлар бар ерде низамсызлыкълар ва гьар тюрлю яман амаллар болур. 17 Амма кёклерден гелген гьакъыл инг башлап тазадыр, сонг парахатлыкъны сюедир, юваш хасиятлыдыр, ёл къойма гьазирдир, рагьмудан ва яхшы амаллардан толгъандыр, бир якъгъа да ян тартмайдыр ва бетгёрдю тюгюлдюр. 18 Ярашывлукъгъа етишмек учун ярашып ишлейгенлер муъмин яшавну натижаларын гёрер. 4 «Аллагьгъа ювукълашыгъыз!» 1 Сизин арагъызда эришивлюклер ва давлашывлар болдурагъан недир? Шолар къаркъарагъызда ябушуп турагъан гьаваслыкълардан тюгюлмю дагъы тувулунагъаны? 2 Сиз бир затны сюесиз, амма алып болмайсыз, шо саялы адам оьлтюресиз. Сиз гьасиретли кюйде бир зат алма сюесиз, амма алма чы болмайсыз. Она шолай сиз эришип ва ябушуп турасыз. Сюегенигизни алмагъа болмайсыз, неге тюгюл де Аллагьдан тилемейсиз. 3 Тилейгенде де алып болмайсыз, неге тюгюл де оьзюгюзню кепигиз саялы, янгыз бары да алгъан затларыгъыздан пайдаланмакъ учун, яман къастлар булан тилейсиз. |
| Павел Салоникге бирдагъы гелмеге гьасирет 17 Къардашлар, бир нечакъы замангъа бизге сизден айрылмагъа тюшдю, амма ругьубуз булан тюгюл, къаркъарабыз булан айрылдыкъ ва сизин гёрмек учун гьасирет къалдыкъ. 18 Дюр, биз сизин яныгъызгъа гелмеге бек сюе эдик. Мен, Павел, буса бир керен де тюгюл, эки керен де тюгюл. Тек бизин ёлубузну иблис къыркъып токътады. 19 Къайтып гележек Раббибиз Исаны алдында бизин умутубуз, сююнчюбюз, уьстюнлюгюбюзню тажы сиз болмагъан сонг, дагъы ким болажакъ? 20 Сизсиз чи бизин макътавлугъубуз ва сююнчюбюз! 3 1 Шо саялы, бары чыдамлыгъыбыз битип, биз Афинада янгыз къалмагъа токъташдыкъ. 2-3 Иман къардашыбыз ва Месигьни Сююнч Хабарын билдиреген Аллагьны къуллукъчусу болгъан ёлдашыбыз Тимофейни сизин яныгъызгъа йибердик. Гьызарлавлар саялы сизин биригиз де бюдюремесин учун, иманыгъызда сизин ругьландырсын ва беклешдирсин учун, ону йибердик. Неге тюгюл де, биз, Исагъа иман салгъанланы барыбыз да, гьызарлавлагъа тюшмеге деп алданокъ белгиленгенни сиз билесиз. 4 Биз сизин булан болгъан заманда, бизге де, сизге де гьызарлавлар болажагъы гьакъында сёйледик. Гёрегенигиз йимик, шолай болуп да чыкъды. 5 Шо себепден мен дагъы къарап туруп болмадым ва сизин иманыгъызны гьакъында бир хабар билмек учун, Тимофейни йибердим. Иблис, сизин ёлугъуздан чыгъарып, ишлерибиз негьакъ гетген деп мен бек къоркъа эдим. Яхшы хабарлар 6 Амма Тимофей, сизин яныгъыздан къайтып, сизин иманыгъыз ва сюювюгюз гьакъында яхшы хабарлар алып гелди. О бизге сиз гьар заман бизин къуванчлы кюйде эсге алагъаныгъызны ва биз сизин гёрмеге сюегенде йимик, сиз де бизин дагъы да гёрмеге сюегенигизни гьакъында хабарлады. 7 Шоллукъда, языкъ гьалыбыз ва артыбыздан юрюлеген гьызарлавлар бар тура, къардашлар, биз иманыгъызны яхшылыгъындан ругьландыкъ. 8 Бизин яшавгъа гьасиретлигибиз арта, неге тюгюл де сиз Раббибизни ёлунда къатты кюйде токътагъансыз. 9 Сиз саялы ва Аллагьыбызны алдында бизге гелтирген сююнчюгюз саялы Аллагьгъа разилигибизни нечик билдирейик экен?! 10 Сизин булан бирдагъы керен ёлукъмакъ ва иманыгъызда сизге етишмейген затны толумлашдырмакъ учун, биз гечеси-гюню булан оьзюбюз болагъан кюйде къасткъылып дуа этип турабыз. |
| 6 Шолай этген сонг, олар оьтесиз кёп балыкъ туталар, балыкъны кёбюнден гьатта торлары йыртылмагъа башлай. 7 Гелип оьзлеге кёмек этгенни сююп, олар башгъа бир къайыкъдагъы ёлдашларына ишара этелер. Олар да гелелер, эки де къайыкъны балыкъдан толтуралар. Авурлукъдан къайыкълар сувгъа батмагъа башлай. 8 Шону гёрюп, Петер деп де айтылагъан Симон: – Я Раббим, менден ари тай, неге тюгюл мен бир гюнагьлы адамман, – дей ва Исаны тизлерине къаплана. 9 Тутулгъан шолай кёп балыкъны гёрген Симон ва ону булангъы бары да адамлар, 10 ону ёлдашлары болгъан Зеведейни уланлары Якъуб ва Югьан бек къоркъалар. Иса Симонгъа: – Къоркъма! Бугюнден сонг балыкъны орнуна сен инсанлар тутажакъсан, – дей. 11 Къайыкъланы ягъагъа чыгъарып, бары да затны еринде де къоюп, олар Исаны арты булан гетелер. Яман гён аврувлу адамны сав болуву 12 Бир керен Иса бир юртгъа бара. Ону янына яман гён аврувлу бир адам геле. Исаны гёргенде, ятып ерге де къапланып, Огъар: – Я Раббим! Эгер сюйсенг, Сен мени сав этип болажакъ эдинг, – деп ялбара. 13 Иса, къолун узатып: – Сюемен, сав бол, – деп, авруйгъан адамгъа тие. Шоссагьатына ону авруву тайып къала. 14 Иса огъар: – Шону, вёре, биревге де айтмассан. Барып дин къуллукъчугъа гёрюн, аврувдан тазалангъанынг саялы, Муса буюргъан кюйде къурбан эт. Къурбан этгенинг сени къолай болгъанынга шагьатлыкъ этежек, – дей. 15 Буса да Исаны гьакъындагъы хабар бек яйыла. Огъар тынгламакъ ва оьзлени аврувларындан сав болмакъ учун, Ону янына оьтесиз кёп халкъ жыйылып гелмеге башлай. 16 Оьзю Иса буса, янгыз ерлеге гетип, дуа этип тура. Капернагьумда тербенмейген бир аврувну сав болуву 17 Бир керен Иса Аллагьны каламын англатып турагъанда, Огъар тынглайгъанланы арасында Галилеяны, Ягьудеяны бары да юртларындан ва Ерусалимден гелген фарисейлер ва дин алимлер болгъан. Аллагьдан гелген гюч булан Иса аврувланы сав этип тура. 18 Бир нече гиши тербенип болмай авруйгъан бир адамны ятывдагъы кююнде гелтирип, ону уьйню ичине гийирмеге ва Исаны алдына салмагъа къарайлар. 19 Адамланы кёплюгюнден аврувну уьйню ичине гийирмеге кюй тапмай, уьйню къалкъысын тешип, ондан таба ону ятыву да булан уьйню ортасына, Исаны алдына, тюшюрелер. 20 Аврувну гелтиргенлени иманы барын гёрюп, Иса аврувгъа: |
| 10 Къатын, шоссагьатына Петерни аякъларына йыгъылып, жан бере. Ичине гирип гелген жагьиллер ону оьлгенин гёрелер. Къыргъа алып чыгъып, ону да эрини янына гёмелер. 11 Бары да Исаны якъчыларын ва бу затланы эшитгенлени барысын да уллу къоркъув къуршай. Муъжизатлар ва аламатлар 12 Элчилер халкъны арасында кёп муъжизатлар ва аламатлар гёрсетелер. Исаны якъчылары барысы да бир йимик Сулайманны Гётермесини янында жыйылалар. 13 Бирев де олагъа къошулмагъа болушлукъ этмей, тек халкъ олагъа бек гьюрмет эте. 14 Раббибиз Исагъа иман салагъан халкъны – эренлени ва къатынланы – санаву баргъан сайын арта. 15 Шоллукъда, Петер янындан оьтюп барагъанда, дагъы болмаса ону гёленткиси сама аврувланы уьстюне тийсин деп, оланы орамлагъа чыгъарып, тёшеклени ва орунланы уьстюне салалар. 16 Ерусалимни айланасындагъы юртлардан да кёп халкъ геле. Олар оьзлени аврувлардан ва жинлерден азап чегип турагъан адамларын гелтирелер. Шо адамлар барысы да сав болалар. Элчилени гьызарлайлар 17 Дин къуллукъчуланы башчысы ва ону булан бирге бары да саддукей дин бёлюгюнден болгъанлар оланы бек гюллейлер. 18 Олар элчилени тутуп, оланы шагьар туснагъына салалар. 19 Амма гече булан гелип, Раббибиз йиберген малайик туснакъны къапуларын ача ва оланы къыргъа чыгъара. 20 Малайик булай дей: – Барыгъыз, ибадатханада токътап, сизин янгы яшавугъузну гьакъындагъы бары да затны бютюн халкъгъа айтыгъыз. 21 Буйрукъгъа тынглап, элчилер эртен тез гелип ибадатханагъа гире ва халкъгъа насигьат этмеге башлайлар. Дин къуллукъчуланы башчысы ва ону булангъылар гелгенде, олар ягьудилени оьр мажлисинде Исрайылны бары да тамазаларыны генгешин чакъыра. Сонг олар элчилени алып гелмеге оланы артындан туснакъгъа къуллукъчуланы йибере. 22 Амма туснакъгъа гелген къуллукъчулар онда элчилени тапмай. Къайтып гелип, шо гьакъда: 23 – Биз туснакъны тындырыкълы кюйде бегитилип тапдыкъ. Къаравуллар да къапуланы алдында токътагъан эдилер, амма къапуланы ачгъанда, ичинде бирев де табулмады, – деп билдирелер. 24 Бу сёзлени эшитгенде, къаравулланы башчысы ва баш дин къуллукъчулар бу не зат экен деп адап къалалар. 25 Сонг бирев гелип, олагъа: |
| Но поскольку культы «сознательно используют терминологию и фразеологию, типичную для тех религий, из которых они происходят, их слова постоянно наполняются новым смыслом и уже не имеют ничего общего с их первоначальным значением», то они ничто иное как «раскольнические или еретические течения». 224 В христианстве примером культа могут быть «Свидетели Иеговы». Особенности культов, по Беку, заключаются в наличии эсхатологической доктрины с присовокуплением знамения о надвигающемся конце света. Далее следуют: пророчества; упор на священническую власть, особенно если в культе имеются тайные ритуалы и символы; эзотеризм (это относится к оккультным группам); догматизм, и как следствие, крайняя нетерпимость к любым отклонениям от учения и образа жизни; откровения, которыми обосновываются доктрины культов (как правило, их получает руководитель культа). Нередко среди культов притуплено христианское понимание чувства греховности или оно вовсе отсутствует, хотя отказ исполнять культовые предписания воспринимается как грех . Идея о спасении в таких группах приобретает иное значение. Она сводится к поддержанию стабильности психо-эмоционального состояния человека или же преобразуется в представление о некоем мире, который наступит в будущем. Обычно спасение зависит не от отношений с Богом, а от членства в группе и участия в ее деятельности или связи с лидером. Редко когда все из перечисленных свойств можно найти в одном культе, но для всех культов существует несколько общих отличительных свойств. К ним Ф. Бек относит: 1) наличие авторитарной власти (лидер, штаб или система основных верований); 2) двойные стандарты, имеющие свою терминологию и уникальный словарь; 3) отсутствие заинтересованности в полной логичности и последовательности, поэтому общение с ними ставит в тупик обывателя; 4) культисты ведут обособленный образ жизни, и они убеждены, что их не эксплуатируют и они ведут свободную жизнь, тогда как все убеждены в обратном. Хотя Ф. Бек подробно описывал отличительные особенности культов, но все же вынужден был признать, что многие черты культов имеют сходство с Церковью. |
| Когнитивный психолог Аарон Бек считал, что проблемы с депрессией – результат ошибочных допущений и предпосылок, которые возникают главным образом из-за искаженного восприятия реальности. Мышление многих людей часто тенденциозно, когда они требуют от себя и от мира невозможного. А. Бек выявил триаду депрессии – негативный взгляд на себя, на мир, на свое будущее. При этом возникают так называемые когнитивные искажения, среди которых наиболее часто встречаются: персонализация – склонность объяснять и приписывать негативным событиям в мире личную причинную значимость. При депрессии человек обвиняет самого себя в случившемся, узнав, например, о несчастном случае в соседнем доме. Или думает: «Как я могу спокойно есть, когда дети в Африке голодают?!»; дихотомическое мышление – все на свете у таких людей черное или белое. Нет нейтральности. «Кто не с нами – тот против нас», и если мир не таков, каким я хочу его видеть, и если я не могу его изменить, то мир ужасен и все плохо и, следовательно, есть причины для мрачного взгляда исподлобья; произвольное умозаключение – заболел ребенок, и женщина думает про себя: «Я ужасная мать! И нет мне прощенья!»; катастрофизация событий: «Это ужасно, если обо мне кто-то будет плохого мнения!». Или: «Это ужасно, если меня сократят и я останусь без работы!». Установки, предрасполагающие к депрессии, от которых надо избавляться: «Чтобы я был счастлив, меня все должны любить», «Чтобы быть счастливым, надо везде добиваться успеха», «Хорошо быть знаменитым, а если я не знаменит, то я – посредственность», «Невозможно жить без любви. Если меня разлюбили, то я ничего не стою», «Если кто-то не согласен со мной, то это ужасно плохо, так как я ничего не значу», «Если я совершил ошибку, то, значит, я – неспособный, дурак и ничтожество». Карен Хорни говорила о тирании долженствования, при помощи которой человек загоняет себя в депрессию. Согласно этому подходу невротик, страдающий от депрессии, как бы говорит сам себе: «Я должен: …быть великим по благородству, достоинству и храбрости, самоотверженности;…всегда быть счастливым и безмятежным;…быть лучшим любовником, другом, родителем, учителем, супругом;…хладнокровно вынести любое испытание;…должен уметь быстро найти решение любой проблемы;…все знать, понимать и предвидеть;…всегда быть искренним и управлять своими чувствами;…отстаивать свое достоинство и никогда не должен причинять вреда окружающим;…всегда быть максимально продуктивным. И кроме всего этого: никогда не должен уставать и болеть, не должен испытывать тревогу или печаль». |
| — Вот так все славно устроилось, — повторяла Ольга Сергеевна, скованно улыбаясь и теребя кайму скатерти. — И жизнь моя трудная кончилась, и повезло мне на хорошего человека!.. и дети у меня славные!.. Так что ты уж расскажи об этом, расскажи! Ведь какие сны мне страшные снятся!.. А иногда… — Она слабо улыбнулась. — Иногда, знаешь, наоборот. Деревню вижу… и кобылу наша рыжую с жеребенком… и сад на бугре весь в цвету. И будто я совсем маленькая — бегу к папе, смеюсь, путаюсь в траве, а жизнь впереди — такая длинная!.. такая счастливая!.. Параллельный мир Кухня дворца Тадж-Бек была заполнена атмосферой деятельности и старания. Пар рвался из-под крышек кастрюль, разделочные столы сияли чистотой, стеллажи, уставленные сверкающей утварью, слепили взгляд. Несколько поваров в белых халатах сосредоточенно и быстро шинковали, жарили, варили, припускали, промывали, выкладывали из сотейников, клали на сковородки… Дворец Тадж-Бек, 27 декабря 1979 г., 10 часов 20 минут Лысоватый и полноватый Мулладжан, одетый в такой же белый халат, трудился возле давильни. Плоды граната хрустели один за другим, сок стекал в большую кастрюлю. Рядом на столе стояли восемь пустых широкогорлых стеклянных кувшинов. Мулладжан оглянулся, затем сунул руку в карман халата, вынул бумажный пакетик и высыпал из него белый порошок в кастрюлю. Бумажку он бросил в топку печи. Она мгновенно сгорела, а зеленоватый дым улетел в дымоход. Мулладжан покрутил в кастрюле половником, а потом начал переливать питье в кувшины. Брызги гранатового сока были похожи на кровь. Он уместил на подносе четыре полных кувшина и отставил его в сторону. Наполнил оставшиеся. Оба подноса по очереди отнес к рефрижератору и сунул на полки. Затем Мулладжан направился в кабинет начальника и высказал ему свою просьбу, сославшись на серьезную болезнь жены. Радости начальник не выразил, но все же, поворчав, что, дескать, почему-то все всегда случается не вовремя, когда каждая пара рук на вес золота, в конце концов подмахнул пропуск. В раздевалке Мулладжан снял белый халат и надел потрепанный пиджачишко. Он поправил воротник, пригладил перед зеркалом волосы и вышел. |
| Прадедушка, Владимир Николаевич Владимир Николаевич Казем-Бек родился в 1861-м году, окончил Вторую мужскую гимназию Казани, затем юридический факультет Императорского Казанского университета, был кандидатом юридических наук. Карьера его шла по нарастающей: секретарь прокурора, заместитель прокурора, прокурор... По работе переводился и жил в Казани, Уфе, Пензе, Саратове. Помимо основной работы, преподавал законоведение в 3-й гимназии Казани и Родионовском институте благородных девиц. Мой прадед Владимир Николаевич Казем-Бек Женился на Ольге Михайловне Шулинской, двумя годами моложе его, дочери казанского коллежского асессора (это восьмой из 14 чинов Табеля о рангах Российской Империи, который соответствовал военному званию майора и давал право на потомственное дворянство). У них родились три дочери: Александра (1891 год рождения), Лидия (моя бабушка) и Елена (1897 год рождения). Прадедушка и прабабушка Владимир Николаевич и Ольга Михайловна Казем-Бек (баба Гога) В годы революции прадедушка был председателем Екатеринбургского Окружного суда. 25 июля 1918 года, через 8 дней после расстрела Царской семьи, Екатеринбург заняли части Белой армии, и Владимир Николаевич Казем-Бек, как председатель Екатеринбургского Окружного суда, занимался организацией расследования обстоятельств гибели Царской семьи. Именно он пригласил на работу следователя Николая Алексеевича Соколова. Четыре судьи Владимир Николаевич Казем-Бек в центре Моя бабушка, Лидия Владимировна Казем-Бек, мечтала стать юристом, как ее отец, но революция помешала ее мечтам. Позднее она вспоминала и рассказывала своей дочери – моей маме, как они с отцом видели в Екатеринбурге личные вещи расстрелянной Царской семьи, частью испорченные, частью обгорелые, а также обрывки бумаг, писем, книг. Вот так мой прапрадед был крестником Императора Александра II, а мой прадед организовывал расследование убийства его внука, Императора Николая II, и его семьи. Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия на грибной охоте Государь Император, Наследник и Великие княжны |
| Рубрики Коллекции Система пользовательского поиска Упорядочить: Relevance Relevance М. Л. Казем-Бек: Дневники 2 мин., 14.04.2017 М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. — 560 с.: ил. Эта книга — отличный подарок не только любителям мемуарной литературы, но и всем, кого мучает вопрос (а в год юбилея Октябрьской революции или, если угодно, переворота, кого он не мучает!): в чем причины русской катастрофы, навсегда изменившей картину мира? Мария Львовна Казем-Бек, урожденная Толстая, принадлежала к ушедшей дворянской культуре, и ее дневники — один из мостов к старой России, которую мы потеряли, но которую сейчас так тяжело и все-таки верно обретаем. М. Л. Казем-Бек получила блестящее домашнее образование, была умна, наблюдательна, живо интересовалась политикой, историей, искусством и литературой. Выйдя замуж за потомка древнего персидского рода Александра Казем-Бека (отец его, известный востоковед, принял православие и получил потомственное дворянство), она вместе с мужем-сенатором жила в Петербурге, лично знала всех знаменитых людей своего времени, дружила с императрицей Марией Федоровной и оставила точные, емкие характеристики членов правительства и царского двора, иерархов Русской Православной Церкви, святого праведного Иоанна Кроншадтского, Льва Толстого, Распутина… Но не только неожиданными подробностями жизни знаменитостей интересны дневники М. Л. Казем-Бек. В них отразилась целая эпоха (1870-е — 1914 годы), и Мария Львовна, чутко прислушиваясь к едва заметным пока грозным предзнаменованиям грядущих катастроф, добросовестно и объективно фиксировала начинающиеся тектонические сдвиги в русской почве, каждой строчкой своего дневника утверждала преданность монархической идее и глубокую веру в Промысл Божий. До самой своей кончины в 1918 году М. Л. Казем-Бек возглавляла Институты благородных девиц в Казани и Петербурге, и ее записи содержат множество замечательных мыслей о воспитании и образовании, которые звучат так, словно написаны сегодня. «14.03.1910. Малодушные родители, легкомысленное общество, преступная литература изо всех сил стараются у молодежи отнять Бога, Родину, Царя, семью, идеалы, волю, чистоту сердца, словом, все, чем жив человек, чем сильна нация… А правительство и общественные деятели все еще не могут проникнуться сознанием, что для государства вообще, для России в частности, а в настоящий исторический момент в особенности, — воспитание есть главнейшая и серьезнейшая из государственных задач…» |
| Иван Филиппович Бек несколько раз становился невольным участником драматических событий русской истории, служа врачом при дворе в Петербурге. В 1776 году он был в числе акушеров, принимавших болезненные роды у великой княгини Наталии Алексеевны – первой супруги Павла Петровича. Ребенок и мать скончались, несмотря на усилия врачей. Причиной трагедии недоброжелатели считали злой умысел Екатерины II, которая якобы намеренно медлила с врачебной помощью для своевольной невестки. Бытовало мнение, что первая жена Павла Петровича окружила себя противниками императрицы Екатерины и вынашивала план по возведению на престол супруга вместо свекрови. 13 декабря 1777 года на следующий день после рождения у Павла Петровича сына (от второй супруги Марии Федоровны) – будущего императора Александра I – лейб-медик Иван Филиппович Бек составил метрическое свидетельство младенца: «После внимательного изучения Его Императорского Высочества, новорожденного Великого Князя Александра мы обнаружили, что у него все члены прямые и здоровые, без каких бы то ни было следов искривления или природных дефектов, и все природные функции находятся в прекрасном состоянии здоровья». Спустя четверть века в грозную ночь с 11 на 12 марта 1801 марта, когда в Михайловском замке от рук заговорщиков погиб Павел I, три придворных медика, включая Ивана Филипповича Бека, бальзамировали тело монарха. После смерти И.Ф. Бека имение Михалево в Бронницком уезде вплоть до революции 1917 года принадлежало потомкам придворного врача. Сын Александр Иванович Бек, как уже говорилось выше, стал храмоздателем и, возможно, архитектором Христорождественской церкви. Внук Иван Александрович Бек прославился как дипломат, поэт, переводчик Вергилия и «Фауста». Его стихи печатались в первой половине XIXcmoлemuя в «Московском наблюдателе», «Современнике», «Утренней заре». Почти все стихотворения воспевали любовь, которая, по словам литературного критика С.А. Венгерова, «иногда рисуется поэту, как залог нашего бессмертия». Последними владелицами Михалево были правнучки лейб-медика Вера Ивановна Горчакова и Мария Ивановна Ламздорф (до замужества – Бек). В 45 номере Московских церковных ведомостей за 1880 год была помещена большая заметка о знаковом событии в истории Михалевской церкви – постройке и освящении нового иконостаса. Приход был беден, поэтому после обветшания старого иконостаса, крестьяне не могли собрать средств на его обновление. Бронницкий купец Тимофей Калинин Мотов изъявил желание на свои средства разобрать ветхий иконостас Рождественской церкви и построить новый. Получив разрешение на богоугодное дело от епископа Дмитровского, викария Московского митрополита, Мотов и его сыновья немедленно принялись за постройку. Один из сыновей купца следил за подготовительными работами в Москве, другие – на месте в Михалево. Одновременно с устройством иконостаса на средства благотворителя была фактически полностью отремонтирована церковь: обновлены настенные росписи, утварь и иконы. |
|
|
