| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 ИЕГОВА Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru Иегова , Яхве (евр. ; цсл. Сущий) - одно из имен Божиих , означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет и который Сам изрек о Себе: " Я Господь, в первых и в последних. Я тот же " ( Ис. 41, 4 ). " Я есмь Алфа и Омега, первый и последний " ( Откр. 1, 10 ). Из благоговения к этому святому имени, евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонаи , или Элогим ( Господь ). По еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником, и притом однажды в год во Святом Святых . " Я есмь Сущий, сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам " ( Исх. 3, 14 )... " Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род " ( Исх. 3, 15 ). Имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах священных книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Например, имя Иисус происходит от евр. Йешуа () и состоит из корней имени Божия Иегова (Яхве) и слова шуа - " спасение " . Еп. Иларион (Алфеев) указывает на то, что Иегова - один из неверных вариантов произношения имени Божия Яхве, утвердившийся в результате опасения нарушить третью заповедь: " Дело в том, что после вавилонского плена , во всяком случае, не позднее III века до Р. X., евреи из благоговения перестали вообще произносить священное имя Яхве, которое стало восприниматься как nomen proprium, как собственное имя Бога. Лишь однажды, в день Очищения (Yom Kippur), первосвященник входил во святое святых, чтобы там произнести это священное имя. Во всех же прочих случаях его заменяли на Adonay или другие имена, а на письме обозначали четырьмя согласными (YHWH – так называемый священный тетраграмма-тон), которые, однако, не произносили: даже комбинированное обозначение Adonay Yahweh (Господь Яхве) читалось как Adonay Elohim (Господь Бог). С XVI века на Западе стали употреблять искусственную вокализацию Yehowah (Иегова), появившуюся в результате добавления к согласным YHWH гласных из имени Adonay, и только в середине XIX века ученые показали, что тетраграмматон следует читать как Yahweh " . Редакция текста от: 11.02.2018 16:53:44 Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны. |
| Здесь – неизбежные лишения; там – Бог – абсолютная полнота всего нужного нам. Здесь – разочарования и крушения надежд; там – сплошное море сбытая всех ценных и дорогих нашему сердцу надежд и чаяний, всегдашнее осуществление всего желанного, всего, что раньше было только светлою мечтою. Болезни, очевидно, не будет в том общении со Христом, когда Он и при земной Своей жизни целил всяку болезнь 394 и всяку язю в людех ( Мф.4:23 ), когда исцеление самых неизлечимых недугов давалось от Него простым прикосновением риз. Да в следующей, 22-й, главе указывается и особое, нарочитое средство для исцеления всяких болезней. Какие же могут там быть вопли и плачи, когда там одна сплошная отрада и ликование, когда, как мы недавно приводили, ни глаз наш не видал, ни ухо не слыхало ничего подобного тому, что там уготовано от Бога людям, и именно любящим Его, а потому мы и не можем ни представить этого, ни передать словом, ибо закон психологии тот, что мы и воображать можем лишь то, для чего в наличном нашем земном опыте воспринимали соответствующие элементы. О, дал бы Господь достигнуть этого и жить этим всем любимым нами, как и всем и ненавидящим нас, а с ними и самим нам!.. 5–8: И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном; боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнем и серою; это – смерть вторая. Видением Нового Иерусалима – торжествующей Христовой Церкви, как переданным уже, более кратким, так и дальнейшим, более подробным и полным, заканчивается ряд апокалиптических видений, а с ними – и всей книги, посвященной записи их. И вот приведенная в этих (5–8-м) стихах речь Господа и содержит в коротких, полных духовной силы и как бы отрезанных положениях соответствующие заключительные выводы из всего, что было явлено в этих видениях Иоанну. |
| Итак, сначала Иоанн слышит из уст ангела: а) удостоверение об истинности и верности всех сих слов, так что их, видимо, нужно считать не словами от лица Иоанна, а от лица все время говорящего и показывающего ему того или иного ангела; далее, б) указание, что показывается в видениях то, чему надлежит быть вскоре, и при этом оттеняется, что для показывания сего от Бога посылается «нарочитый ангел»; и тут опять вводятся дополнительно те слова, которые мы назвали «лейтмотивом» всей книги: Се, гряду скоро – и уже от лица Самого Господа; еще в) ублажение всякого, кто будет соблюдать слова пророчества книги сей (очевидно, в смысле не предсказания лишь будущего, а со стороны тех религиозно-нравственных положений, которые или прямо указывались здесь, или вытекали из сказанного). А затем, в стихах 8–9-м, приводится вторичный случай, происшедший с самим Иоанном, совершенно тождественный с тем, о котором говорилось в 10-м стихе 19-й главы, с тою разницей, что в слова ангела, не допустившего поклонения ему, опять-таки со ссылкой – Богу поклонись, здесь введено, что ангел – сослужитель ему самому, и пророкам, и соблюдающим слова книги сей 428 . Всеми этими напоминаниями и разъяснениями, конечно, еще раз подчеркивается великое значение сей книги и необходимость руководиться ею (о чем, к сожалению, так часто забываем почти все мы). 10–16: И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. |
| Коим прежде сказал: Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от вод Иудиных, тем же самым теперь говорит: послушай Меня, Иаков и Израиль, которого Я призываю. Ибо, мнози суть звани, мало же избранных ( Мф. 22:14 ). Потому называет званными, а не избранными, что они еще не приняли Спасителя. Аз есмь, говорит , алфа и омега, первый и последний, и живый и быв мертв ( Апок. 22:14; 1:18 ), чтобы ты относил жизнь к началу, а последнее к тому, кто был умершим, иже себе умалил, зрак раба приим, послушлив быв Отцу,смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя ( Фил. 2:7 ). Рука Моя основала землю. Поэтому и в Притчах говорит: «Бог премудростию Своею основал землю, и десница Его размерила» (Притч. гл. 8) или утвердила небеса или небо , как перевели LXX. Призывает же небеса для того, чтобы повиновались Его повелению и поведали славу Его. Если же небеса повинуются воле Господа и движутся своим порядком; то почто гордится земля и пепел ( Сир. 10:9 ) и не хочет знать о своей бренности? Соберитесь все вы и слушайте : или небеса, или вся тварь, или весь народ Израильский. Что же повелевается слушать? Что Господь возлюбил его, – без сомнения указывает на Кира и Дария, который исполнил волю Господа против Вавилона и явил мышцу Его над халдеями. И Он Сам сказал, и назвал его именем его и привел его, и прям путь его, чтобы никто не осмелился противостать силам его. Поэтому Он призывает их, чтобы они приступили и слушали и из предвещания Господня узнали, что придет царь персидский и мидийский, который разрушит Вавилон и истребит халдеев. И для возвещения этого, говорит пророк, он был послан Господам и Духом Его. Это применительно к евреям и их мнению. Но по Симмаху, переведшему: кто возвестил ему это? Тот, кого Господь возлюбил, кто исполняет волю Его в Вавилоне , и по Семидесяти: чтобы уничтожить семя халдеев , это относится к лицу Господа, который истинно возлюблен Отцом, и исполнил всю волю Отца и истребил в Вавилоне, то есть в смешении мира сего, все семя халдеев, которые означают демонов. |
| Конец Апокалипсиса, обнимающий собою главы 21-ю и 22-ю, подобно трем первым главам книги, занимает особое положение в Апокалипсисе, имеющее место уже после Страшного Суда и изображаемое в совершенно новых образах и новых горизонтах. И мы видим, что обе эти заключительные главы целиком отдаются в видениях описанию того лучшего мира, какой наступит по окончательном завершении всего этого процесса борьбы между добром и злом, Царством Христа и Вавилоном Его противника, уже по истреблении нечестивцев и ввержении в огненное озеро этого греховного трио – активных виновников греха и духовной гибели: диавола, антихриста и лжепророка. Тогда будет все новое: и земля, и небо, и в особенности нисходящий от Бога с неба святой Иерусалим (см.: Откр.21:1–2 ) – эта прославленная и торжествующая Церковь Божия, где в бесконечном блаженстве богообщения, созерцая самое лицо и Агнца, и Господа Бога уже в самой Божественной природе Его, рабы Его будут царствовать во веки веков. Не только никакого горя или страданий, но и ничего нечистого и проклятого не будет там, но, как в храме, будут все они пребывать там, и только сам Господь Бог Вседержитель – храм этого Иерусалима и Агнец ( Откр.21:22 ). В свою очередь и сама эта последняя, 22-я, глава, а с ней и вся книга завершается новым удостоверением о том, что во Христе Иисусе – весь смысл, как и исторический объем, всей общечеловеческой и даже всемирной истории, ибо Он есть Алфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний ( Откр.22:13 ) – для всего подлинно сущего. Се, гряду скоро, – говорит Он о той эсхатологичекой развязке, к которой сводится все содержание Апокалипсиса, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. – Ей, гряди, Господи Иисусе ( Откр.22:12, 20 ), – ответным голосом христианской любви, и преданности, и надежды отзывается за всю Церковь верных тайнозритель... Но – как всегда у Иоанна: и в Евангелии, и в посланиях, так и здесь, в Апокалипсисе, эти светлые христианские догматы -истины и вожделенные чаяния верного Спасителю сердца устанавливаются так, чтобы сейчас же вытекала из них и соответственная реальная жизнь, в смысле свободного принятия и исполнения Его святого закона. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами... ( Откр.22:14 ). Или, как сказано в начале сей книги: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко ( Откр.1:3 ). |
| Могут быть однако же в жизни обстоятельства, по которым исполнение обета не только извинительно отложить, но нужным оказывается и совсем отменить. Кто обещается раздать бедным часть своего достояния, но внезапно, от несчастного случая, сам лишится всего имущества: тот конечно лишается вместе и возможности исполнить этот свой обет. В законе Моисеевом приведен такой пример: «Если женщина даст обет Господу, и услышит отец ее, и промолчит: то все обеты ее состоятся. Если же отец, услышав, запретит ей: то все обеты ее и обязательства, которые возложила она на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей; потому что запретил ей отец ее» ( Числ. 30:4–6 ). Долг зависимости, повиновения, человеколюбия не должен быть оставляем для произвольных дел благочестия: ибо и сам Спаситель требовал милости, а не жертвы ( Мф. 9:13; 12:7 ). Поелику же препятствия, не допускающие выполнить обещанного Богу, всегда тяжелы для верующей души; то Священное Писание заповедует не спешить обещанием, и не медлить исполнением. «Прежде, нежели дашь обет, обдумай лучше, и не будь как человек, искушающий Господа» ( Сир. 18:23 ). «Если же обещаешь что Господу, не замедли отдать» ( Еккл. 5:3 ). Только точность в исполнении обещанного низводит милость Божию на обещавшего. Закхей, человек грешный, обещал половину имения раздать нищим; Спаситель, видя, что он верно исполнит это, сказал о нем: днесь спасение дому сему бысть ( Лк. 19:9 ). Аминь. 21. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы в великий пяток (1866 г.). (Третье) Аз есжь алфа и омега, начаток и конец, глаголет Господь, сый, и иже бе, и грядый, Вседержитель. ( Откр. 1:8 ) Ныне благовещение и распятие, радость и ужас, жизнь и смерть, начало и конец. Это совместное воспоминание противоположных событий наводит мысль нашу на ту тесную связь, какая положена между рождением и смертию. Если мы живем, то значит родились. Если мы живем, то несомненно, что некогда умрем. Наша жизнь так скоротечна, а любовь наша к ней так велика, что и юноша мечтает о столетней старости, и старцу дряхлому еще хочется жить. |
| Павел смело заявляет: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Из Библии хорошо известно, что наивысшая слава, которую можно только воздать Богу, есть признание Его и поклонение Ему в лице Его Сына. Сам Иисус Христос сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» ( Ин. 14:6 ) и «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» ( Ин. 5:23 ). Поэтому из контекста ясно, что неповторимость Бога-Отца в самой полной мере проявилась во Христе и что всем людям надлежит осознать пагубные последствия своего отказа принять Слово Божие и Божественность Его Сына, Который «есть истинный Бог и жизнь вечная» ( 1Ин. 5:20 ). 6. Откровение 1:8. «Я есмь Алфа и Омега, говорит Иегова Бог, Тот, Который есть и был и грядет. Всемогущий» (НМ, ср. Откр. 1:7–8, 17–18; 2:8; 22:13 ; Мф. 24:30 ; Ис. 44:6 ). В стихах 7–8, 17 и 18 первой главы Откровения вновь подтверждается единственная и чудесная истина, что Иисус Христос и Бог Иегова единосущны, а, следовательно, равны, вечны, короче, одной природы в самом полном смысле. Рассмотрим подробно это положение из Священного Писания. При сравнении Мф. 24:30 с Откр. 1:7 становится очевидным, что Иисус Христос грядет «на облаках» как в первом, так и во втором случае. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою ( Мф. 24:30 ). Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь ( Откр. 1:7 ). Рассуждая таким образом, мы прочтем слова Иеговы в Ис. 44:6 : «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога». Это заявление навсегда устраняет любое сомнение по поводу двух первых и последних. А раз Иегова единственный Бог, Слово не может быть «меньшим богом», «божеством» при Иегове, как пытаются убедить нас свидетели Иеговы на основании Ин. 1:1 («Эмфатический диаглот» и «Новый мир»). Неоднократно Иегова заявляет о Себе как о «единственном» Боге и Спасителе ( Ис. 41:4; 43:11–13; 44:6; 45:5; 48:12 , и т. |
| Первые слова здесь – это, так сказать, отзвук на последнее видение: Вот, Я творю все новое, – оттеняет Сидящий на Престоле Господь, закончивший Свой суд, т.е. начало нового периода, где действительно все новое: и люди, в воскресших телах, и природа в земле и небе, и твари земные. А потому повелевается Иоанну как особенно важное для всего человеческого рода: напиши это, чтобы все знали и чтоб было это точно, ибо сего требует содержание имеющего быть записанным тобою, ведь слова сии истинны и верны, тем высшим типом истины, который стоит, по слову Того же Господа, крепче неба и земли; ибо небо и земля мимоидет, словеса же Моя не имут прейти ( Мф.24:35 ) 395 . И дальше сказал Он тайнозрителю: Совершилось, ибо закончилось все то, что некогда начато было в первом творении. Я есмъ Алфа и Омега (как уже знаем, первая и последняя буквы греческого алфавита) – начало и конец всего бытия, и потому-то в Нем и тайна всего, и разрешение, и завершение этой тайны. Итак, к двум противоположным итогам приводит весь этот завершившийся процесс: к жизни и смерти, к блаженству и к страданию. Побеждающий наследует все, – повторяет снова Господь сущность тех, начальных, Своих обращений и призывов к церквам, – и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Тут все: больше, выше этого не может быть ни светлого, ни желанного, ни отрадного для человека как богоподобного существа: в свободном подвиге деятельного добра и победы над мировым злом достигает он наивысшей, неизмеримо возвышающейся и над царственностью, почести богосыновства. Напротив, диавольское богопротивление ведет за собой с необходимостью для него и богоотвержение – то отпадение от Источника жизни, которое одно и есть истинная и бесконечная смерть. Боязливых и неверных, – начинает Господь перечисление этих отвергнувших и отверженных (применительно к разразившейся тогда эпохе гонений, этого огненного испытания их веры), – скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей, и, наконец, всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. |
| Четвертая заповедь закона Божия Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твои, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему. 1. Библейские изречения о четвертой заповеди Празднование воскресных и праздничных дней есть установление божественное: и благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал ( Быm. II, 3 ). – Я (св. Иоанн Богослов) был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа и Омега, первый и последний ( Anok. I, 10 ). – При наступлении дня пятидесятницы, все они были единодушно вместе ( Дeяh. II, 1 ). Хранение праздников выражается а) в покое от обыкновенных занятий: шесть дней делай и сотвориши (в них) вся дела твоя; день же седьмой суббота Господу Богу твоему ( Исх. 20, 1, 17 ). б) в совершении добрых дел: случилось Ему (И. Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они наблюдали за Ним. И вот предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнию. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И прикоснувшись, исцелил его, и отпустил ( Лук. 14, 1 – 4 ). в) в оказании дел милосердия не только по отношению к людям, но и домашний животным: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу ( Лyk. XIV, 5 ). г) в хождении в храм Божий для молитвы и поучения в слове Божием: и пришел (Господь наш И. Христос) в Назарет, где был воспитан, в день субботний в синагогу ( Лук. 4, 16 ; сн. Деян. 20, 7 ). д) в приобщении в воскресный день тела и крови Христовых: в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними, я проповедовал слово до полуночи ( Деян. 20, 7 ), 2. Объяснение четвертой заповеди Закона Божия а) День седьмый (воскресный) Богом благословен и освящен. «И благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Он творил и созидал». ( Быm. II. 3 ). Что такое благословение дня, можно разуметь из противоположного ему проклятия дня. День проклинается, когда он полагается началом и виною некоторого зла и осуждается на сетование и как бы науничтожение ( Uob. III. 1 – 9 ; Иерем. XX. 14 – 16). Следственно, когда день благословляется, тогда он поставляется причастным особенного некоего блага, достойным радости и сохранения среди самых перемен времени. Наипаче же благословение Божие всегда есть источник блага твердого и пребывающего. Освящение вообще знаменует отделение к высшему назначению (Иис. XX. 7; Чucл. I. 13 ), и приписывается иногда тому, что само по себе свято ( Uoah. X. 36; XVII. 19 ), в особенности же освящение времен есть назначение их для богослужения ( 4Цар. Х. 2 ; Heeм. VIII. 9 ; Uouл. 1. 14; II. 15 – 16 ). |
| Это тот самый, который и в Откровении Иоанна говорит: Аз есмь алфа и омега, начаток и конец ( Апок. 1:8 ). Увидели острова, то есть народы или церкви собранные из народов, которые подвергаются бурям мира сего, и убоялись Господа; потому что начало премудрости страх Господень ( Притч. 9:10 ). Все пределы земель затрепетали, приближаясь и приходя вместе к Евангелию Христову. И увидев себя спасенными, они на деле исполнили слышанное ими: пусть они приблизятся и тогда говорят , чтобы помогать ближним своим и укреплять братьев своих о Господе и сказать им: отступите от идолов, презирайте старые изображения демонов, которые сделала рука человеческая, которые произведены посредством кования и молотка, которые сплочены посредством спайки, которые укреплены гвоздями, чтобы не шатались, и когда стоят, то не могут ходить. То, что мы объяснили в отношении к лицу Христа и призвания язычников и проповеди Евангелия и осуждения демонов, некоторые относят к Киру, царю персидскому, так как воздвиг его против вавилонян с востока, и заставил повиноваться его повелению, повергая пред ним весьма многих народов и покоряя все мечу его и луку, и прочее, следующее затем, относят к его лицу, то есть что вавилонянам не помогли их идолы, сделанные усердием человеческим и воздвигнутые искусством медника. Некоторые из евреев думают, что это сказано об Аврааме, что этот праведник призван от востока, то есть из Халдеи, потому что только он один оказался праведным, и последовал за ним, уходя из отечества в землю, которой не знал, и предал царей в руку его, вышедших против Содома и Гоморры, и пред мечем и луком его сделал их подобными соломе и пыли, и преследовал их и возвратился в мире, и не чувствовал, что он совершил длинный путь, и это выполнил не своими силами, а милосердием Господа, который от начала знал, что это сбудется. Увидели , говорит, острова , то есть окрестные народы, и убоялись Его силы: и концы (extrema) земли . Это именно Сим, сын Ноя, который в крайне опасное (extremo) время для земли спасся с Отцом и братьями от потопа и был сохранен до того времени ; [некоторые] полагают, что под ним разумеется Мелхиседек, и что он вышел на встречу Аврааму, возвращавшемуся с битвы, и принял его и благословил его и укрепил его благословениями Божиими ( Быт. 14 ), и что он есть тот медник, который [как бы из металла] отлил Авраама и молотком своего искусства привел его в лучшее состояние, и сказал ему: хорошо, что ты скреплен и связан страхом Господним. |
|
|
