| И действительно, император дрогнул и дал согласие встретиться с бывшей императрицей. Но тут вмешался «злой демон» Феофано – паракимомен Василий. Он добился, чтобы встреча двух бывших любовников произошла в его присутствии, и очень своевременно. Феофано применила весь присущий ей запас женских хитростей, но ничего не добилась: оглядываясь на стоящего рядом Василия, Цимисхий, желая казаться настоящим царем, держался холодно и отстраненно. Не добившись своего, Феофано осыпала Цимисхия потоком ругательств, а затем бросилась с кулаками на первого министра Римской империи. Василию только это и было нужно: по его приказу бывшую царицу арестовали и сослали в ссылку – но уже в далекую Армению. Там она прожила долгих 6 лет, которые окончательно сломили ее некогда твердый характер. Только в 976 г. сын Василий II, ставший новым Византийским императором, вернул мать в Константинополь. Там она поселилась в Большом дворце, но не играла больше никакой роли в государстве. Проведя тихую и незаметную жизнь, Феофано тихо скончалась – даже неизвестно, когда и при каких обстоятельствах. Так закончила свои дни эта роковая женщина 522 . Но теперь трудная задача обелить Иоанна Цимисхия в глазах общества возникла уже перед самим св. Полиевктом. Последующие события известны нам по примечаниям канониста, Антиохийского патриарха Феодора Вальсамона. «Пользуясь 12-м правилом Святого Поместного Анкирского Собора, – писал он, – святейший патриарх господин Полиевкт прежде извергнул из священной ограды Святейшей Божьей великой церкви императора Иоанна Цимисхия как убийцу императора господина Никифора Фоки; а напоследок принял. Ибо вместе со святым синодом в состоявшемся в то время соборном деянии, хранящемся в архиве хартофилакса, сказал, что, как помазание святого крещения изглаждает содеянные прежде грехи, каковы бы и сколько бы их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило совершенное прежде его Цимисхием убийство. Итак, следуя сему деянию, те, которые более расположены к снисходительности и Божье милосердие ставят выше суда, говорят, что помазанием архиерейства изглаждаются соделанные до него прегрешения. |
| 1 св. муч. Космы и Дамиана. 5 обновление св. Феодора в Спаракии (sic). В память праха в неделю пред 6 ноября положены особые апостол и евангелие. 6 св. Павла исповедника, архиеписк. константинопольского, и память праха. 7 св. муч. Антония и родителей его Мелосиппа и Касинии. Св. муч. Авкта и Тавриона и св. 33 мучеников в Мелитине. Служба мученикам, или вообще всем означееным, или только последним. 8 св. архистратига Михаила. 11 муч. Мины, Винтора и Стефаниды. Пр. о. н. Иоанна милостивого и Феодора студита . Служба мучеников. 13 св. Иоанна, архиеп. константинопольского, Златоустого. 14 св. апостола Филиппа, Ипатия епископа Гангрского и св. Иустиниана царя и Феодоры, в службе три тропаря святым особые. 15 св. муч. и исповедников Гурия, Самона и Авива и св. апост. Иакова, брата Иоанна Богослова. Служба мученическая. 16 св. апостола Матфея. 17 св. Григория, архиеп. неокессарийского. 20 св. патриархов константинопольских Максима, Александра, Анатолия, Геннадия и Прокла. 21 собор Введения св. Богородицы. Служба не показана. 25 св. муч. Климента, епископа римского, св. священномуч. Петра александрийского , св. муч. Меркурия и св. муч. Екатерины. Служба мученическая. 30 св. апостола Андрея первозванного. Декабрь 4 св. муч. Варвары. 5 преп. и богоносного о. н. Саввы. 6 св. Нинолая, архиеп. Мирликийского. 9 зачатие св. Анны. Сдужба вся 9 сентября. 13 св. муч. Евстратия, Авксентия и проч. 14 св. муч. Фирса, Левкия и прочих и память землетрясения. Служба землетрясения и мучеников. 18 обновление св. Богородицы халкопратийской. 20 св. священномуч. Игнатия Богоносца . 22 св. муч. Анастасии. 23 обновление святейшие великие церкви. 24 навечерие ( παραμον) Рождества Христова. 25 Рождество Христово. 26 собор Богородицы во Влахернах. 27 св. первомуч. и архидиакона Стефана. 28 св. Феодора, архиеписк. константинопольского. 29 св. младенец за Христа избиенных. Январь 1 Обрезание Господа нашего Иисуса Христа и память св. Василия, архиеписк. Кесарии каппадокийские. 5 навечерие ( παραμον) Богоявления. 6 Крещение Господа нашего Иисуса Христа. 7 собор св. Иоанна Крестителя. 10 св. отца нашего Григория, еписк. нисского. и преп. отца нашего Дометиана, еписк. мелетинского. 11 преп. отца нашего Феодосия киновиарха. Служба, что святителя Николая 6 декабря. 14 преп. отец в Синае скончавшихся. 16 поклонение веригам св. апост. Петра. 17 преп. отца нашего Антония египетского. 18 св. патриархов александрийских Афанасия и Кирилла. 20 преп. отца нашего Евфимия пресвитера. 22 св. апост. Тимофея. 23 св. священномуч. Климента анкирского. 25 преп. отца нашего Григория Богослова . 26 память землетрясения. 27 пренесение мощей Иоанна Златоустог о (см. службу 13 ноября). 28 преп. отца нашего Ефрема. Служба, что св. Антония17 января. 30 пренесение честных мощей св. священномуч. Игнатия Богоносца (служба 20 дек.). 31 св. мучеников Кира и Иоанна. Февраль |
| T. 18). к) Биографы: 1) Страдания св. Феодорита, епископа Антиохийского († 362), описанные очевидцем Ruinarti 3, 354. М. 9 март. 2) Страдания св. Василия, епископа Анкирского († 362), описанные очевидцами (Act. Sanct. ad 22 mart. Ruin. 3, 740). 3) Страдания Мануила, Савела и Измаила († 362), описанные современником, «так, как передают записки» (Act. SS. 17 junii). 4) Жизнь Павла Фивейского († 341), описанная со слов преп. Антония (Act. SS. ad 10 jann.). 5) Жизнь Пахомия Великого († 348), описанная неизвестным, который говорит: «хотя не видал я сего мужа при его жизни, но знаю его современников..., которые передали подробности, известные им» (Acta Sanct. ad 14 maii). 6) О мученичестве Саввы Готфского († 372) послание Готфской Церкви (Ruinart. 3, 383). л) Дамас, Римский епископ († 384). Замечательно его изложение веры, известное Августину (Serm. 129 de temp.) и Феодориту (Н. Е. 5, 11). Новое издание его у Гана (Biblioth. d. Symbolen. S. 379–384). Его семь писем изданы int. roman. pontif. epist. Gottingae 1796. Его стихи вместе с другими сочинениями издал Веренда: Op. Damasi, Romae, 1754. м) Диодор, изучавший словесные науки в Афинах, а толкование Свящ. Писания у Силуана, Тарского епископа, строгий инок, при Констанции защитник Православия, при Юлиане обличитель язычества. Когда в 374 г. св. Мелетий послан был в заточение, пресвитер Диодор неутомимо наставлял осиротевшую паству и в 379 г. посвящен был в епископа Тарского (Феодор 2, 19, 22. Факунд 4, 2. Созомен 3, 20. Феодорит Η. Е. 5, 22. Philothea с. 28). Он присутствовал на Вселенском Соборе 381 г. и скончался около 393 г. (Феодорит 6, 27; Иероним De vir. illustr. 119). Св. Златоуст говорил ему похвальное слово (Т. 3. р. 348). Из множества сочинений его богословских, философских, толкований на все Свящ. Писание, перечисленных Свидою и Иеронимом, ныне известны места из толков. на Бытие (у Феодор. Quaest. 20 et 21 in Genesin), из толков. на другие книги (в Катенах), из 8 книг против судьбы и из сочинений о Св. Духе (у Фотия Bibl. |
| А совершившего невольное убийство в 57-м правиле (св. В.В.) отлучает от причащения Таин на десять лет; а в 54-м своем правиле повелевает, смотря по особенности случая, сокращать или продолжать епитимию совершившему невольное убийство. А в 11-м правиле говорит: довольно наказания для совершившего невольное убийство – не иметь общения в течение одиннадцати лет, ибо наказание превышает определенное правилами время. «А относительно получивших раны мы должны соблюдати Моисеев закон ( Исх. 21, 18–19 ), и слегшего на одр от полученных ран, но потом паки ходившего, при помощи жезла, не почитати убитым: аще же и не встал после ран, но понеже бивший не хотел умертвити его: то он есть хотя и убийца, однако, по намерению, невольный». Анкирского собора правило 22-е (должно читать: 23-е) говорит: виновных в невольном убийстве прежнее определение повелевает на семь лет отлучать от совершенного общения, новое же определение (повелевает) исполнить пятилетнее время в покаянии. А 23-е (чит. 22-е правило того же собора) повелевает вольных убийц удостаивать причащения при конце жизни. А ты следуй более правилам Великого Василия. Глава 6-я – о самоубийцах Ищи 12-ю главу буквы Β. Глава 7-я – об убийствах на войне и о тех, которые убивают разбойников Афанасий Великий в послании к Аммуну говорит: «Не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно». А Великий Василий в 13-м правиле говорит: «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения святых Таин». Таким образом, и сей божественный отец почитает похвалы достойными идущих на противников и защищающих род христианский: ибо что может быть более достойным похвалы, чем то, чтобы быть поборниками целомудрия и благочестия? Но поскольку у сего св. отца было намерение – скверны, соединяемые иногда и с благими из дел, очищать, то он подвергает умеренной епитимии и сих, как, думаю, сделал бы и Великий Афанасий, если бы и он приложил эту вину, и не иначе упомянул бы о них. |
| Автор хроники, очевидно, располагал большой б-кой, в к-рой наряду с творениями св. отцов и др. церковных писателей были представлены исторические сочинения. Он цитировал труды святителей Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского, Евстафия Антиохийского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Епифания Кипрского, Кирилла Александрийского, Григория Двоеслова, блж. Феодорита Кирского, преподобных Ефрема Сирина, Исидора Пелусиота, Нила Анкирского, Иоанна Лествичника, Иоанна Мосха, Анастасия Синаита, Максима Исповедника, а также Евсевия Кесарийского, Палладия, Феодора Раифского, Псевдо-Кесария, Псевдо-Дионисия Ареопагита и др., агиографические тексты (мученичества св. Патрикия и Евстратия, Жития свт. Сильвестра, прп. Стефана Нового, свт. Иоанна Златоуста), апокрифы (Псевдо-Климентовы гомилии) и т. д. Поскольку не все фрагменты удается обнаружить в сохранившихся текстах произведений, весьма вероятно, что Г. А. использовал по крайней мере нек-рые из этих источников de visu, а не через сборники-флорилегии. Отрывки из произведений Платона Г. А. выписывал из «Врачевания эллинских недугов» блж. Феодорита Кирского (а не из какой-то антологии античных философских текстов, как предполагалось ранее). Имп. Константин Великий перед войском. Миниатюра из Тверского списка. Хроники Георгия Амартола. 1-я пол. XIV в. (РГБ. Ф. 173/I. 100. Л. 213) Имп. Константин Великий перед войском. Миниатюра из Тверского списка. Хроники Георгия Амартола. 1-я пол. XIV в. (РГБ. Ф. 173/I. 100. Л. 213) 2 группы текстов, эксцерпты из к-рых имеются в хронике, позволяют сделать определенные выводы о характере и об истории книжного собрания, к к-рому Г. А. имел доступ. 1-я включает II и III Антирретики и «Обличение и опровержение» патриарха К-польского свт. Никифора I , а также Житие прп. Никиты Мидикийского мон. Феостирикта (BHG, N 1341). Цитаты из этих текстов и аллюзии на них обнаруживаются кроме Г. А. у Феофана Пресвитера, автора «Слова на перенесение мощей св. патриарха Никифора» (BHG, N 1336-1337), у Игнатия Диакона, автора Жития св. |
| (Ап. 35; VII Всел. 1; Карф. 1; Двукр. 10). Из всех правил православной церкви это правило по своему значению - важнейшее, а для науки канонического права оно самое важное из всех других, изданных до 692 г. И это потому, что правилом этим утверждено каноническое, вселенское значение за сотнями правил, имевших по своему происхождению значение и обязательную силу лишь для отдельных областных церквей, теперь же все эти сотни правил получают вселенское значение и общеобязательную силу для всей церкви. Мы разумеем здесь все те правила, которые изданы разными поместными соборами и св. отцами, начиная с III века и далее, не исключая и Апостольских правил. Правило это упоминает и о правилах вселенских соборов, бывших в IV и V веках. Правила этих соборов имели уже сами по себе вселенское значение, и раз собор этот упоминает и о них, то он это не делает с тою целью, с какою упоминает об остальных правилах, а хочет этим показать, как и спустя несколько веков правило какого-либо вселенского собора должно, однако, всегда иметь значение и силу строгого закона для церкви. Провозглашая общеобязательными для всех и каждого данные правила, собор этот заодно определяет и то, как должно смотреть на некоторые источники права, которые до этого времени имели силу в церковной практике, так что и в этом отношении провозглашает важную и общую норму, как для самой жизни церкви, так и для церковного права. Из правил, которые впредь должны иметь силу закона для всей церкви, собор провозглашает прежде всего правила св. Апостолов (85), затем правила вселенских соборов - первого (20), второго (7), третьего (9) и четвертого (30), даже правила поместных соборов - Анкирского (25), Неокесарийского (15), Гангрского (21), Антиохийского (25), Лаодикийского (60), Сердикского (21), Карфагенского 419 г. (133) и Константинопольского 394 г. (1), и, наконец, правила св. отцов: Дионисия Александрийского (4), Петра Александрийского (15), Григория Неокесарийского (11), Афанасия Александрийского (3), Василия Великого (92), Григория Нисского (8), Григория Богослова (1), Амфилохия Иконийского (1), Тимофея Александрийского (18), Феофила Александрийского (14), Кирилла Александрийского (5) и Геннадия Константинопольского (1), всего 625 правил Обо всех этих правилах собор замечает, что никто не имеет права изменять их или отменять, или вместо предложенных принимать другие с подложными надписаниями, составленными людьми, корчемствующими истиною (ε ε ο ο ε , εε, εου ο οεου ε , ευε υε, ε εε ε). |
| б) К умалению запрещения подает повод и то, когда кто согрешил по нужде или по принуждению со стороны других. Это повелевает 5 правило Анкирского собора: «а которые вошли (в идольскую церковь ) в одеянии печальном и возлегши ели, плача между тем во все время возлежания, те, аще исполнили трехлетнее время припадания, да приимутся в общение», то есть, да пребудут под запрещением в степени припадающих. Подобно и 6 правило того же собора гласит: «тех, которые только от угрожения муками, или отъятием имений, или изгнанием, поколебались и идоложертвовали... и потом восприяли помысл обращения, рассуждено... пять лет да припадают». То есть принесший жертву идолам вследствие угроз или из боязни прещения приемлет меньшее запрещение, нежели тот, кто отрекся от Христа по своему произволу, и который после обращения сподобляется святого причащения только пред смертию. Об этом смотри ниже (в §78). в) Если кто раскаивается во грехах волею, а не по обличению других приводится к суду церковному; – что ясно изображается в 61 правиле Василия Великого : «тот, если сам волею покаяся и сам себя осудит, един год да возбранен будет от причащения святынь: если же обличен будет, два». И г) состоящие в юношеском и несовершенном возрасте, которые, не достигнув ума и совершенного рассудка, согрешают по одному неразумно, разрешаются с кратчайшею эпитимиею. Василий Великий (в послании 227) говорит: «судия праведный не должен за равные преступления определять равное наказание». Выражение умножити означает здесь не более, как долг, налагать запрещение, положенное по правилам, а выражение умалити предоставляет возможность сокращать и налагать меньше, нежели сколько определено в правилах. Читать далее Источник: Новая Скрижаль или объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церковных, Вениамина, архиепископа Нижегородского и Арзамасского (1739-1811). В четырех частях. М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. - 309 с. Вам может быть интересно: |
| Блаженный Иероним Стридонский говорит: «Некоторые, когда узнают, что зачали вне супружества, принимают яд для аборта, и часто сами умирают вместе со своим ребенком, и идут в ад, повинные в трех преступлениях: убийстве самих себя, прелюбодеянии вопреки Христу, и убийстве своего нерожденного ребенка» 7 . Во втором правиле св. Василия Великого подчеркивается: «Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены от таковых покушений весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния». 21-е правило Анкирского собора подчеркивает: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением было возбранено причащение Святых Тайн до кончины, — и по сему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходить десятилетнее время покаяния, по установленным степеням». 91-е правило Трулльского Собора определяет: «Жен, дающих врачевства, производящих недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляя, подвергаем епитимии человекоубийцы». 3.2 Аборт как социальная и этическая проблема современного общества Аборт — это всегда произвольное лишение жизни человеческого существа, то есть убийство, а потому невозможно говорить о «праве на аборт», то есть «праве на убийство». Аборт не может быть признан средством «планирования семьи». Согласно одному из медицинских подходов к проблеме аборта, критерием при принятии решения о совершении такового является «жизнеспособность» плода, то есть та степень его внутриутробного развития, когда он уже в состоянии выжить вне организма матери с учетом возможностей медицинской реабилитации. Такой подход является неприемлемым. Беременность — это естественный длительный процесс, в течение которого осуществляется формирование нового человека как в период так называемой «жизнеспособности», так и до ее наступления. |
| В доказательство приснодевства Богоматери мы можем сослаться на свидетельства мужей II и III веков: святого Иринея, святого мученика Иустина философа , Оригена , святого Мефодия; IV и V веков: святого Григория Нисского , святого Афанасия Великого , святого Григория Богослова , святого Василия Великого , святого Иоанна Златоустог о, святого Ефрема Сирского, святого Амвросия, блаженного Августина , святого Кирилла Александрийского , святого Феодота Анкирского, святого Прокла, святого Андрея Критского и других. Отец III века, святой Григорий Неокесарийский , обращая речь свой к Господу, так изъяснялся: «Ты, родившийся от Девы Марии, как Сам благоволил и как Ты Один знаешь, не разрушил Её девства, но и это соблюл и Её удостоил имени Матери, так что ни девство не воспрепятствовало Твоему рождению, ни Твоё рождение не нарушило девства; но сочетались и соединились вещи совершенно противоположные, т. е., рождение и девство: потому что это легко и удобно для Тебя, как Творца природы». «О чудо! – (говорил Емесский епископ Павел в Александрийском храме) о чудо! Дева рождает и пребывает Девой, становится Матерью и не испытывает всего свойственного матери: потому что Дева родила, как свойственно жёнам, а осталась Девой, как несвойственно рождающим жёнам». Народ, слушая эти слова, прерывал проповедника восклицаниями: «вот истинная вера! кто не говорит так,– анафема! хорошо, православный епископ»! Чтобы объяснить, по возможности, для человеческого ума приснодевство Божьей Матери, святые Отцы указывают на всемогущество Божье, на горящий и несгорающий терновник, на происхождение человеческой мысли. В одной из церковных песней читаем о рождении Господа Иисуса: «тако из ложесн пройде, якоже слухом вниде и неизреченно изыде». С самого древнего времени мы встречает у святых Отцов названия, усвоенные Божьей Матери: «Матерь-Дева» и «Приснодева». Максим Грек пишет, что на V Вселенском Соборе император Юстиниан сильно просил Отцов Собора, дабы предписали в Символе веры , вместо “Девы Марии”, читать “приснодевы Марии”; но Отцы Собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как ни казалась она благочестивой; они сказали: «III Вселенский Собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символ, и его определение должно быть выполняемо свято». |
| в) Третий храм Богословский каменный, находится на западной стороне монастыря, над бывшими св. воротами, ныне заложенными; глава и крыша покрыты листовым железом и окрашены медянкой на масле; крыльцо деревянное; престол один, во имя Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. На левой стороне храма имеется отдельная палатка для ризницы и пономаря. Храм этот сооружен в 1694 г. бывшим настоятелем монастыря архимандритом Исайею, вместо сгоревшего в 1681 году каменного же храма во имя Василия Анкирского, на монастырское иждивение. г) Четвертый храм Троицкий, каменный, двухэтажный, холодный, примыкает к Успенскому собору с северной стороны; на нём каменный купол с восьмью большими стеклянными рамами; крыша железная, окрашена медянкой на масле. Храм этот сооружен в 1819 г. по высочайше утвержденному плану, на иждивение генерал – майора Алексея Тимофеевича Тутолминых. В нём есть иконы высокой художественной работы: 1) местная икона Рождества Христова, 2) местная же икона Скорбящей Божией Матери, 3) икона тайной вечери над царскими вратами, 4) икона Св. Троицы (отечества) и другие. Нижний этаж этой церкви обращен в усыпальницу для семейства Тутолминых п заставлен памятниками. Престол в ней один, во имя живо начальной Троицы. Колокольня каменная, в четыре яруса, с каменным вверху шлицем, покрыта листовым железом; построена на юго-западном углу соборного Успенского храма в 1686 году бывшим настоятелем монастыря архимандритом Исайею. В ней три палатки: в верхней помещается архив бывшего Старицкого духовного Правления, а внизу, на месте погребения патриарха Иова, устроена часовня. Могила святителя означена памятником из благо камня, наверху которого начертано краткое его жизнеописание. Поверх камня на доске, прикрытой стеклянным колпаком, изображен лик святителя, обложенный металлическою ризою. Для усердствующих Богомольцев в часовне этой служатся панихиды к святителям. Святыни и достопримечательности Старицкого монастыря Местночтимые иконы а) Икона Успения Пресвятой Богородицы, мерою в вышину 2 арш. |
|
|
