| 3. Како мы убежим о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися. «То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?» «То как мы избежим» праведного воздаяния или праведного наказания, «вознерадев о толиком спасении», – вознерадев о таком спасительном учении, или о таком спасительном, благодатном законе, – или о таком спасительном Евангелии? «Которое, быв сначала проповедано Господом», – Евангелие сначала проповедано Самим Господом Иисусом Христом, – т.-е. с того времени, как Он, приняв крещение от Иоанна Предтечи и совершив подвиг поста в пустыне, стал проповедывать о царствии Божием, и до вознесения Его на небо,– «В нас утвердилось слышавшими от Него». Апостол Павел, как родом из Евреев, самого себя причисляет к Евреям, и говорит от своего лица, как один из среды Евреев: «в нас утвердилось». Поэтому представляя лице верующих во Христа Евреев, он говорит не о своем чудесном обращении ко Христу, или не о том, как в нем, посредством чрезвычайного откровения, утвердилась вера в Иисуса Христа, но о том, как уверовали Евреи, к которым Павел писал, и от лица которых он говорит: «в нас утвердилось». «Слышавшими от Него», то-есть, от Господа Иисуса Христа. Первые, слышавшие учение Господа Спасителя, были двенадцать избранных учеников Его, которых назвал Господь Апостолами и послал проповедывать Евангелие, и другие седьмдесять учеников, которых также послал Господь проповедывать пред лицем своим ( Лк.10:1 ), и многие другие, слушавшие Иисуса Христа и уверовавшие в Него, которые были очевидными свидетелями великих дел Его; также, слушавшие Апостолов, и бывшие сотрудниками их в распространении Евангельского учения и в насаждении Христовой Церкви в разных странах вселенной. Сказав, – «в нас утвердилось слышавшими от Него», присовокупляет: при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами и различными силами, и раздаянием Духа Святого, по Его воле». Это говорит Павел для устранения возражения иудействующих лжеучителей, которые могли говорить, или говорили, к поддержанию своих мнений о законе Моисеевом, то, что он, как дан был при чрезвычайных знамениях ( Исх.19:16–20 ), так и охраняем был чрезвычайными явлениями Божеской правды и суда (что выше показано). Без сомнения, читатели апостольского послания слышали, какие знамения совершил Бог в день пятидесятницы, когда Апостолы Христовы получили Святого Духа; какие чудеса совершали они, проповедуя Евангельское учение, исцеляя больных и воскрешая мертвых; какие силы являлись чрез них, когда, например, действием тени апостола Петра исцелялись больные ( Деян.5:15 ), и какие чрезвычайные дары Духа получали верующие в Иисуса Христа ( 1Кор.12:4 и след.). Поэтому апостол Павел только упоминает о сих чрезвычайных доказательствах превосходства Евангельского учения, а не раскрывает их. |
| 3 . Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя, 4 . ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время, защитою от бури, тенью от зноя, ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. 5 . Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тенью облака, подавлено ликование притеснителей. Прославил Господа тот сильный народ, властитель которого разрешил Иудеям возвратиться из плена и начать строить храм Господу. Ниже в гл. XLV, 1 Исаия называет его по имени (ср. 1Ездр. 1:1–4 ). Прославил Господа и Дарий Истасп, подтвердивший повеление Кира ( 1Ездр. 6:1–12 ) 947 . Таково исполнение в истории третьего стиха; в дальнейшем исполнении это есть пророчество о царствовании Константина и позже Феодосия, которые, будучи владыками почти всего культурного мира того времени признают единою господствующею в царстве их религиею-Христианскую, а затем закрывают навсегда языческие капища. Стихи 4 и 5 изображают безжалостные меры Вавилонских тиранов, действия которых были подобны палящему зною, обращающему всякую страну в пустыню, или бурям и ураганам, вырывающим с корнем всякую растительность. От этих бурь и зноя спасает народ свой Господь, застилая облаком раскаленное небо, и посылая из него благодатный дождь. Но эти образы вполне применимы к высшему пониманию пророчества, провидящего действие благодати на душу, пребывавшую в сухой бесплодной степи животной жизни и потрясаемую бурями страстей 948 . Это благодатное облако (ст. 5) „подавляет ликование притеснителей“. 6 . И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; 7 . и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Мы видели, что пророчество главы XXIV заканчивается видением о воцарении Господа на Сионе. Мы видели еще в главе II, 2–3, что к горе Господней потекут все народы. В 6 стихе настоящей главы, в иных образах, но повторяется та же мысль: все народы приглашены участвовать в трапезе, уготованной от Господа всем 949 . Это трапеза Премудрости, как назвал ее и Соломон в книге Притчей IX, и к которой Премудрость приглашала воззванием: „кто неразумен, обратись сюда!“ (ст. 4). |
| 3) Потом, столь же ясное место: «и сказал Он (Иегова об Израиле): они народ Мой... и Я был их спасителем... ангел лица Его спасал их, заступал их, и поддерживал их, и носил во все дни древние. Но они возмутились и раздражили Св. Духа Его и превратился Он в врага их...» ( Ис.63:8–10 ). Здесь различаются Иегова, избравший израильтян в свой народ, – Ангел лица Его, заступающий их, и – Святый Дух, которому они должны быть покорны, однако же воспротивились. 4) Наконец из соображения всего, что в отдельности говорится о разных лицах Св. Троицы, видно, что Одно из них есть первовиновное; ибо другие лица представляются – одно Духом Его («Дух Господень на Мне» ( Ис.61:1 )), другое – Сыном («отроча родился нам Сын»), и действия сих обоих лиц в мире происходят по первоначальным распоряжениям и советам первого, как то видно чрез все продолжение книги. Далее, второе лицо представляется вместе и прямо Богом, Отцом или Виновником благодатного будущего века («Бог крепкий, Отец будущаго века»), и Владыкою – Сыном («Сын, Его-же начальство бысть на раме Его» ( Ис.9:6 )) и Словом: «Слово Мое, которое выходит из уст Моих, не возвратится ко Мне праздно, но сделает, что Я хотел, и совершит, для чего Я послал Его». В сем месте речь о Слове Божием, как о слове живом и притом личном; это сказано в заключение особенно связного изображения домостроительства ( Ис.52–55 ), сказано же с таким величественным предварением: «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои – мыслей ваших». Из всего этого понятно, что здесь разумеется Зиждительное Ипостасное Слово). И Ему приписывается творение мира, спасение мира, ходатайство за грешных (что известно уже из выше приводимых мест). Наконец Дух Святый представляется Духом вечных совершенств и свойств Божиих, источником всех даров духовных («Дух премудрости, Дух крепости» и проч.), Духом, почиющим на Сыне и Божественном Ходатае («и почиет на Нем Дух Божий» ( Ис.11:2 ) и пр.) и изливающимся в Нем на верующих, с сообщением правды, мудрости, мира и проч. |
| 4Цар.2:7 . Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана. 4Цар.2:8 . И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Но сыны пророческие были свидетелями-очевидцами не главного в данном повествовании чуда – вознесения пророка Илии на небо, а лишь чудесного перехода обоих пророков через Иордан – перехода, напоминавшего чудесный переход евреев через Чермное море ( Исх.14:16,21 ; ср. Нав.4:23 ): тогда Моисей в виду целого народа жезлом своим, символом его достоинства вождя, ударяет и разделяет воду, и народ поверил его божественному призванию ( Исх.14:31 ); теперь Илия, как второй Моисей (ср. 3Цар.19:1 ), пред сонмом сынов пророческих своей милотью, символом его пророческого служения (передаваемого теперь Елисею, ср. 3Цар.19:19 ), разделяет воду и тем в последний раз пред разлучением со своими учениками свидетельствует себя истинным вождем пророчества. Только по принятии милоти Илии ( 4Цар.2:13 ) Елисей становится исполненным его духа силы, преемником великого пророка. (О святости священнических одежд ср. Иез.44:19 ). 4Цар.2:9 . Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. 4Цар.2:10 . И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Для уяснения смысла просьбы Елисея (ст. 9), с первого взгляда как бы бросающей тень на его смирение и скромность, необходимо иметь в виду отношения, существовавшие между обоими пророками: пророк Илия был духовным отцом ( 4Цар.2:12 ) Елисея, как и многих «сынов пророческих». Расставаясь со своим духовным отцом, пророк Елисей как бы просит его признать своим первородным сыном духовным: по закону ( Втор.21:17 ) первородный сын имеет то преимущество перед прочими братьями, что получает двойную часть (евр. пи-шнаим, как здесь, ст. 9, ср. ( Зах.13:8 ) где выражение это означает «2/3 целого») в сравнении с каждым из них; и пророк Елисей, причисляя себя вместе с сынами пророческими к духовным сынам пророка Илии, просит его признать его первородным и из благодатного наследия своего – «духа» (евр. |
| 5 ст. Один Господь, одна вера, одно крещение. Тем более, говорит апостол, мы должны блюсти единение духа, что и Господь – то, Который совершил наше спасение и в Которого вы, Эфесяне, уверовали, Который каждого из вас возродил к новой жизни, у всех у нас Один. Это Единородный Сын Божий, пришедший на землю нас ради человек и нашего ради спасения, страдавший, погребенный, воскресший в третий день, вознесшийся на небо и сидящий во славе одесную Бога Отца, куда возвел, возводит и будет возводить и всех верующих в Него. И вера, которая всех нас объединяет и приводит ко Христу так же едина у всех, т. е. совершенно одинакова, тождествена. Все мы одинаково веруем и исповедуем, что Он Христос Сын Бога живого, пришедший в мир грешный спасти, что все мы грешны пред Ним. И крещение, которое мы принимаем во оставление как первородного греха, так и личных грехов, у всех у нас одно, т. е. для всех одно и то же, ибо все мы погружаясь троекратно телом в воду, с призыванием Бога Отца и Сына, и Святого Духа, умираем для жизни плотской, греховной, и возрождаемся от Духа Святого в жизнь духовную, святую. 6 ст. Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Наконец, говорит апостол, мы все чрез Господа Иисуса Христа, Сына Божия единосущного Отцу, имеем в Боге Отца; мы все – дети Его. Который над всеми т. е. нами владычествует, над нами царствует, о нас промышляет и чрез всех нас, т. е. мы, как дети одного Отца небесного, покорные Его Божеской воле, действуя всегда и во всем согласно этой воле Божией, являемся проводниками воли Божией среди людей, при чем апостол представляет действующими как бы не нас самих, а чрез наши действия представляется действующим как бы сам Бог . И во всех нас, т. е. пребывает в нас, когда мы соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. Что мы пребываем в Нем, и Он в нас, это мы узнаем из тех благодатных даров, духовных дарований, которые мы получили от Него (I Посл. Иоанна 3 гл. 24, 4 гл. 13 ст.). Итак, имея одного Господа, одну веру, одно крещение, одного Бога и Отца всех, мы должны и пребывать в полном единении между собой. |
| 6:13). В апостольское время сложился и чин совершения таинства Елеосвящения. Вот как об этом пишет святой апостол Иаков: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, прюстятся ему (Иак. 5:14–15). По заповеди апостола Иакова, таинство Елеосвящения совершается собором пресвитеров. Число семь глубоко символично: по мнению блаженного Симеона Солунского , оно напоминает о семи дарах Святого Духа (Ис. 11:2); семь раз ветхозаветные священники с трубным гласом обходили вокруг Иерихона, дабы сокрушить его стены (Нав. 6:14); семь молитв и поклонений совершил Елисей при воскрешении сына вдовы сонамитянки (4 Цар. 4:35); семь молитв вознес пророк Илия, дабы отверзлось небо и пошел дождь (3 Цар. 18:42–43); семикратно Нееман погрузился в воды Иордана и очистился от проказы (4 Цар. 5:14). Первохристианские пресвитеры имели обычай посещать больных и молиться о них не иначе как в продолжение семи дней подряд. Сегодня таинство Елеосвящения совершается над больными как на дому, так и в храме. В древние времена больные, которые не могли ходить, с помощью других были приводимы или привозимы в храм, чтобы в священном месте приобрести отраду страждущей душе и возвратить здравие телу в таинстве Елеосвящения. Иногда болящие оставались на несколько дней в церковном притворе и проводили там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания священным елеем. В Древней Руси таинству придавалось очень большое значение, его считали одним из самых действенных средств против всякой болезни. Таинство Елеосвящения может совершаться не только над тяжелобольными, но и над всеми немощными. Не совершается Соборование над людьми, находящимися без сознания, над здоровыми людьми, а также над детьми в возрасте до семи лет. Приступающий к Елеосвящению должен быть приготовлен к принятию его исповедью и в ближайшее время причаститься Святых Таин. В случае смертной опасности больной должен быть исповедан и причащен до совершения Елеосвящения. |
| 6) Заповедь о субботе дана, как заповедь вечная, почему должно праздновать ее и теперь: пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя, субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки ( Исх.31:16–17 ). Заповедь о субботе дана, как удостоверяет и указанный текст, не всем людям, а только сынам Израилевым и суббота являлась знамением завета между Богом и одними сынами Израилевыми. Но этот завет, по Слову Божию ( Иер.31:31–33 ; ср. Евр.8:8–13 ), должен был уступить место новому завету; следовательно, и суббота – знамение первого, ветхого, завета подлежала упразднению. «Закон, данный на Хориве, есть уже ветхий закон, – говорит святой Иустин, философ и мученик , – и только для вас, иудеев, а тот, о котором я говорю, – для всех людей вообще; новый закон, положенный над законом, отменяет древнейший, и завет последующий подобным образом уничтожает прежний. Нам дарован закон вечный и совершенный и завет верный, это – Христос... О том же Новом Завете Бог говорит через Иеремию (иер.31:31–32). Новый закон повелевает вам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая того, почему дана вам эта заповедь». 668 Слова «навеки» и «вечный», употребляемые в Священном Писании, когда идет речь о ветхозаветных установлениях, 669 обозначают время существования их не навсегда, а только до времени исправления ( Евр.9:10 ), т.е. до наступления благодатного Царства Христова, так как закон ветхозаветный, будучи тенью грядущих благ ( Евр.10:1 ), и не мог продолжаться далее пришествия Христова ( Гал.3:25–26 . Пройде сень законная благодати пришедши – Догм. 2 гл.). Почему в Церкви Христовой мы видим в числе исправленных ветхозаветных установлений празднование не субботы, а первого дня недели – воскресенья. 7) Суббота должна быть соблюдаема не только здесь на земле во все время существования человека, но и в будущей жизни: «ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» ( Ис.66:22–23 ). |
| XXXIX. Об обрядах Получая в таинствах Церкви от Бога всё потребное для жизни и благочестия, мы твёрдо должны помнить, что благодатные силы не стесняют свободы человека, не влекут его насильно к добру, а только призывают, возбуждают, помогают, освящают и спасают, если он не противится им ( Откр.3:20 ; Деян.7:51 ; Евр.3:7–8 ). Для нравственного усовершенствования, исправления и преуспеяния на пути добродетели необходимы усилия и самого человека. Приходя в этом случае на помощь усилиям его, Церковь предлагает ему различные средства, содействующие сохранению, укреплению и возвышению в нём нравственной христианской жизни. Из этих средств она прежде всего указывает на молитву. Сам Христос Спаситель учил о том, что должно всегда молиться. Бодрствуйте на всякое время и молитесь ( Лк.21:36 ; Лк.18:1–8 ; Мф.6:6–13:7:7–11 ; Ин.16:23–24 ; Лк.5:16:6:12:9:18:28–29 ). Об этом же учили и апостолы словом и примером. Непрестанно молитесь ( 1Фес.5:17 ). Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением ( Кол.4:2 ). Молитва укрепляет нашу веру, надежду и любовь ( Еф.3:14–21 ); она приобретает просвещение уму нашему ( Иак.1:5 ; Еф.1:16–18 ), укрепляет волю в делании добра ( Евр.13:20–21 ), утешает сердце в скорбях и страданиях ( Иак.5:13–15 ), содействует нам в борьбе с искушениями и врагом нашего спасения – диаволом ( Мф.26:41:17:21 ). Вообще молитва приобретает нам всё, что служит к истинному нашему благу. Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам ( Мк.11:24 ). Молитвы наши к Богу, по тесной связи у нас души с телом, естественно, выражаются в словах, поклонах и других внешних действиях и знаках, ибо от избытка сердца говорят уста ( Лк.6:45 ), Сам Христос Спаситель хотя и был духовен в высшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю ( Лк.3:21:6:12 ; Мф.26:39 ; Лк.22:41–46 ; Ин.17:1 ; Евр.5:7 ). То же свидетельствует нам Слово Божие и об апостолах ( Деян.1:14:2:46–47:3:1 ; Еф.3:14 ; Деян.20:36 ). Апостол Павел заповедует верующим: прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии ( 1Кор.6:20 ) и выражает желание, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения ( 1Тим.2:8 ). |
| X. Между тем было совещание священников, которые говорили: сделаем завесу для храма Господня. И сказал священник 31 : призовите мне чистых дев от племени Давидова. И пошли слуги и искали, и нашли семь дев. И вспомнил священник об отроковице Мариами, что она была от племени Давидова, и чиста пред Богом. И пошли слуги и привели ее. И ввели их в храм Господень; и сказал священник: киньте жребий, кому достанется прясть золото и амиант, бумагу и шелк, гиацинт, червлень и настоящую багряницу. И досталась Мариами настоящая багряница и червлень, и взявши их, она отправилась в свой дом. В это время Захария пребывал нем, его заменял Самуил (пока не стал говорить Захария). Мариам же, взявши червлень, начала прясть. XI. И взявши водонос, вышла она почерпнуть воды; и вот слышится ею голос, говорящей: радуйся благодатная, Господь с тобою, благословенна ты в женах. И озиралась она направо и налево, (чтоб видеть,) откуда сей голос. И, будучи в страхе, возвратилась в свой дом, и поставила водонос, и, взявши багряницу, села на своем седалище и начала прясть ее. И вот предстал ей Ангел Господень и говорит: не бойся, Мариам, ибо ты обрела благодать пред Господом всех, и зачнешь по слову Его. Она же услышав рассуждала в себе, говоря: неужели я зачну от Господа Бога Живого, и рожу, как рождает всякая жена? И сказал Ангел Господень: не так, Мариам; но сила Господа осенит тебя: потому и рождаемое от тебя Святое назовется Сыном Вышнего. И ты дашь имя ему Иисус: ибо он спасет народ свой от грехов 32 . И сказала Мариам: я раба Господа пред Ним. Да будет мне по слову твоему. XII. И окончила она багряницу и червлень, и отнесла священнику 33 . Священник благословил ее и сказал: Мариам, Господь Бог возвеличил имя твое, и ты будешь благословенною во всех родах земных. Исполнившись радости, Мариам отправилась к сроднице своей Елизавете. И постучалась у двери, Елизавета же услышав бросила червлень, подбежала к двери и отворила, и, увидев Мариам, благословила ее и сказала: откуда мне это, что пришла матерь Господа моего ко мне? Ибо вот находящееся во мне взыграло и благословило тебя. Мариам же не постигала тайн, о которых возвестил ей Архангел Гавриил, и устремила взор на небо и сказала: кто я, Господи, что все роды земные благословляют меня? И провела у Елизаветы три месяца. Между тем чрево ее со дня на день становилось полнее: и Мариам в страхе отправилась в свой дом, и скрывала себя от сынов Израилевых. Была же она шестнадцати лет 34 , когда совершались сии тайны. |
| 4. Еще преимущество блаженства святых состоит в том, что они будут принимать все виды радостей непосредственно от Бога. Теперь христианин знает по опыту, что самые высокие наслаждения суть вместе и самые дорогие, особенно происходящие непосредственно от Духа. Христиане чем более предаются молитве и созерцанию, тем более проникаются жизнью и радостным чувством, потому что они получают все непосредственно от самого Бога. Это не то значит, что нам можно было бы поэтому пренебрегать проповедью, чтением или всяким другим благодатным средством, установленным от Бога, но, пользуясь этими средствами, христианин должен поставить себя выше их. Есть радость и в этих несовершенных общениях, но полнота её состоит в непосредственном присутствии Бога. Тогда мы будем наслаждаться светом без светильника и непрестанным днем без солнца. Город этот не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; слава Божия — сеет его, и Агнец — светильник. Не будет там ночи и не будет нужды в свете от светильника и солнца, потому что Господь Бог будет освещать их, и будут царствовать во веки веков (Апок. 21:23, 22:5). 5. Блаженство это будет совершенно. Радость наша будет без всякой примеси печали. В этой пристани мы будем под зашитою от волн, обуревающих нас здесь. Мы будем свободны от всего злого, как от греха, так и от скорби. На небе не будет совершенно греха. Не войдет туда ничего скверного, не будет там предающегося мерзости и лжи (Апок. XXI:27). Зачем бы Христу умирать, если бы небо могло быть обителью душ несовершенных. Сын Божий пришел для того, «чтобы разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3:8). Его кровь и его дух не должны оставлять нас с нашими сквернами. Христианин! Ты на небе не будешь более грешить; не благая ли это весть для тебя, так долго молившегося и трудившегося, чтобы обезопасить себя от греха? Твои желания будут исполнены; ты освободишься навсегда от этого грубого сердца, этих дурных мыслей, которые преследовали тебя при исполнении почти всех твоих обязанностей. Там мы будем защищены против всех искушений сатаны. Как горько для христианина, хотя бы он не поддавался искушениям, быть непрестанно возбуждаемым к отрицанию своего Господа! Как прискорбно смотреть на себя, подверженного таким страшным возмущениям, осаждаемого такими нечистыми помыслами, — сомневаться иногда в благости Божией, унижать жертву Иисуса Христа, сомневаться в истинности писаний, возмущаться против Провидения! Как горько быть возбуждаемым к тому, чтобы обращаться к предметам мира, увлекаться греховными стремлениями, предаваться плотским удовольствиям и иногда далее отрицать Бога! Как скорбно предаваться этим искушениям, особенно, когда мы сознаем ложное направление своих сердец, знаем, как они восприимчивы воспламеняться от прикосновения к одной из этих искр! Сатана может увлекать нас здесь, но для него недоступен святой град. |
|
|
