| Беккера, вышедшее в Берлине, в 1824 г., на одном греческом, в двух томах, in 4 – to под латинским заглавием: Photii Bibliotheca, на основании рукописей, одной венецианской и трех парижских, – и Миня Photii opera t. Ill и IV, с греческим, очищенным от ошибок Беккера текстом и с старинным, несовсем исправным, переводом латинским. Сл. Гергенретера т. III, стр. 15 и 13. В. Амфилохий (Т «Aμφιλχια» или «Aμφιλχεια» , а также «Aμφιλχια» Quaestiones Amphilocliianae или Amphilochia). Полное название сочинения таково: μφιλχια λγων ερν συλλογ, εν ζητματα τς θεας γραφς διαλεται πρς μφιλοχιον τν σιτατον μητροπολτην Κυζκου ν τ καιρ τν πειρασμν (у других το πειρασμο) т. е. Амфилохии или собрате священных слов, в котором разрешаются вопросы по Божественному писанию для Амфилохия, нреподобнейшего митрополита Кизического во время напасти. Это новое творение многоученого Фотия, получившее свое название, как видели, от Амфилохия, Кизического святителя, друга его, к которому оно большею частью было писано, представляет собою весьма значительное число исследовании (до 338) по разным вопросам из священного писания, догматических и экзегетических рассуждений, в особенности, по поводу встречающихся в библии разных кажущихся противоречий и, затем, разысканий о теологических, мифологических, грамматических, исторических и других научных задачах. Эти рассуждения Фотием были написаны в различные времена, но главным образом во время первого заточения, потому что во многих из них находим жалобы сочинителя на свое стесненное положение, на недостаток в книгах и писцах, на тягость гонения, и кроме того, во время второго изгнания Фотия, к которому можно бы было отнести происхождение труда, Амфилохия уже не было в живых. Не все, однако ж, вопросы шли от Амфилохия; многие из писем Фотия носят на себе и другой адрес. Вследствие таких случайных и разнообразных к многоученому заточнику обращению на счет разрешения затруднительных вопросов, и самое собрание ответов не могло представлять в себе что-либо связное и по одному плану составленное. |
| ПОСТАНОВИЛИ: Назначить иеромонаха Нестора (Болкова) наместником Преображенского мужского монастыря города Каменец-Уральский Свердловской области. СЛУШАЛИ: 6. Прошение Преосвященного архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Викентия о назначении иеромонаха Флавиана (Матвеева) наместником Крестовоздвиженского мужского монастыря города Екатеринбурга. ПОСТАНОВИЛИ: Назначить иеромонаха Флавиана (Матвеева) наместником Крестовоздвиженского мужского монастыря города Екатеринбурга. СЛУШАЛИ: 7. Прошение Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора о назначении иеромонаха Феогноста (Драгана) наместником мужского монастыря «Крестовая Пустынь» в поселке Н.Солох-Аул Сочинского района Краснодарского края. ПОСТАНОВИЛИ: Назначить иеромонаха Феогноста (Драгана) наместником мужского монастыря «Крестовая Пустынь» в поселке Н.Солох-Аул Сочинского района Краснодарского края. СЛУШАЛИ: 8. Прошение Преосвященного митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора об освобождении монахини Севастианы (Лебедевой) от обязанностей настоятельницы Марие-Магдалинского женского монастыря в станице Роговской Тимашевского района Краснодарского края и о назначении на эту должность монахини Тавифы (Зоро). ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить монахиню Севастиану (Лебедеву) от обязанностей настоятельницы Марие-Магдалинского женского монастыря в станице Роговской Тимашевского района Краснодарского края по состоянию здоровья. 2. Назначить монахиню Тавифу (Зоро) настоятельницей Марие-Магдалинского женского монастыря в станице Роговской Тимашевского района Краснодарского края с возложением наперсного креста по должности. СЛУШАЛИ: 9. Прошение Преосвященного архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия об освобождении архимандрита Даниила (Могутнова) от обязанностей наместника Кизического мужского монастыря города Казани и о назначении игумена Силуана (Хохиашвили) наместником обители. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Освободить архимандрита Даниила (Могутнова) от обязанностей наместника Кизического мужского монастыря города Казани. |
| по 45 ½ рублей на человека); на отопление до 285 рублей 70 коп., на освещение 10 рублей, на жалование служителям 300 руб.; братии жалованья и доходов с процентными суммами 3152 руб., из коих третья часть – настоятеля; на 2 лошадей 153 р., на починку монастырских зданий до 1187 рублей. Весь же годовой расход по Кизическому монастырю простирается до 7000 рублей. Самый капитальный и непрерывный доход доставляло монастырю кладбище, и при том как платою за место, так и особенно – за поминовение. В описании кладбища мы сделали по возможности полное указание этих сумм с перечислением лиц, от коих они поступали. С запущением и небрежением об опрятности и сохранности кладбищенских памятников стал заметно иссякать этот существенный источник доходов братии. Но в настоящее время, с постепенным упорядочиванием кладбища, опять возрастает уважение к нему, а с тем вместе начинают являться и вклады. Можно надеяться, что это дело возрастет и более, когда к Кизическому монастырю проведется дамба, которою он соединится с городом. Что касается до хозяйства монастырского, то оно, кажется, всегда велось не широко, ограничиваясь по преимуществу огородничеством. Это монастырское огородничество имеет свою двухсотлетнюю историю. Еще в челобитной первого строителя монастыря иеродиакона Ипатия, бывшего потом игуменом, говорилось, что «он и братия питаются трудами своими, огороды пашут». Пахота же эта всегда не шла за пределы усадьбы, а потому и скота потребного на землепашество никогда не имелось во множестве. В первый период жизни монастыря он все главные продукты получал от угодий, а потом с выходом штатов почти все покупалось, при чем прежде всего обыкновенно покупалось с разрешения Консистории около 300 п. ржаной муки и половина этого количества овса. Огороды же свои давали капусту, огурцы, картофель. И так как огороды имеют почву весьма богатую черноземом, то груды драгоценного прежде навоза не свозились со скотного двора, выросшего вследствие сего почти в уровень с забором. Между тем есть и такие песчаные уголки, где бы этот едва не столетний чернозем был бы истинно драгоценным кладом. |
| Замеченный нами недостаток отметок о митрополиях с 58 до 81 подаёт повод к вопросу: не приписаны ли сии двадцать три митрополии к списку Императора Льва позднее? Иначе, почему бы в постановлении императорском, которым надлежало в известных делах руководствоваться, не было показано, какие епископии зависят от той или другой митрополии? Или какая епархия носит только одно наименование митрополии? Далее, рассматривая поимённое исчисление епископий, подведомственных разным митрополиям, мы находим при имени некоторых епархий замечания (на стороне) о возведении их на степень митрополий, иногда с определённым указанием времени или имени Императора и Патриарха, при которых это совершилось, иногда без указания. Так при исчислении епархий, подведомственных Анкирскому митрополиту, о епископиях Аснонской и Веринопольской замечено, что они причислены к митрополиям; тоже сказано о епископии Филадельфийской, зависавшей прежде от митрополита Сардийского; о епархии Мелитопольской, принадлежавшей к митрополии Кизической, упомянуто, что она возведена на степень архиепископии. Когда последовали все сии перемены, – не показано. Есть и более определённые замечания: об епархии Кивистрской, принадлежавшей к округу Тианского митрополита, прямо сказано, что она возведена на митрополию при Патриархи; Константине 131 ; епархия Аргоская, подведомственная прежде Коринфскому митрополиту, и Ипепская, из пдведомственных ефесского, причтены к митрополиям Императором Исааком Ангелом (1185–1195). Все сии новопроизведённые митрополии не включаются однако же в список митрополий, исчисленных в постановлении Императора Льва. Но вот несколько епархий, которые считаются между епископиями, подведомственными своим митрополиям, и между тем показаны в рассматриваемом списке в числе митрополий. Таковы митрополии: 66-я (по списку Императора Льва) Керасунтская, 69-я Мадитская, 73-я Назианская, 75-я Авидосская, 79-я Лакедемонская, 80-я Наксийская, 81-я Атталийская. – Все они числятся в списке епископий; первая в области Неокесарйской митрополии, вторая – Ираклийской, третья – Мокийской, четвертая – Кизической, пятая – Патрской, шестая – Родосской, седьмая – Силейской. При имени епископии Керасунтской, Мадитской и Авидосской, в списке именно замечено, что они причислены к митрополиям; а при названии епископий: Лакедемонской, Иаксийской и Атталийской, показаны и годы, когда они; возведены на степень митрополий, именно: первая в 6590, вторая в 6591, третья в 6592, т. е. в 1082 – 1084 гг. |
| А если так, то и занятие Германом Кизической кафедры можно относить ко времени окончания собора Трулльского или немного спустя. Из событий в правление Германа Кизической митрополией известен только один шаг его, который до сих пор служит предметом самых разнообразных толков в науке. Монофелитская ересь совершенно ослабела после 6-го вселенского собора. Получив силу скорее как плод политических соображений, как результат стремления со стороны византийских государей объединить и скрепить разнородные части империи 23 , эта ересь никогда не имела значительного числа приверженцев в недрах собственно греческого православного населения Византии. Навязанная политическими нуждами, она естественно должна была потерять и совсем всякую почву в Византии по миновании этих нужд. А во время и после 6-го собора эти нужды действительно миновали. Монофизиты Сирии, Месопотамии и Египта, для прикрепления которых к организму империи политика поддерживала монофелитство, были теперь окончательно оторваны арабами. Уступки, сделанные правительством и поддержанные частью общества, руководившегося политическими соображениями, были теперь не только излишни, но прямо вредны, поскольку они вносили разъединение в собственно греческое однородное население империи. Это хорошо понимали деятели царствования Константина Погоната, – а между ними, как мы видели, видное место занимал Герман, – и сочли делом благовременным изменить политику, начатую Ираклием 24 . Но оставался ещё уголок, принадлежавший империи где крепко держалось монофелитство и где, по-видимому, впервые зародилась эта ересь, – Армения 25 . Как область пограничная, постоянно подвергавшаяся нападениям Арабов, она нуждалась в особых скрепах с империей, а между темь эти скрепы ослаблялись религиозным отчуждением армян-монофизитов. Что мысль о необходимости вероисповедного единения их с православным населением империи занимала лучшие умы того времени, это мы увидим на фактах из деятельности самого Германа, когда он сделался патриархом Константинопольским. |
| Ибо сверх сказанного они покушались на всякую обиду, на всякое возмущение против нас, которые собрались сюда, не заботясь ни о городах, оставленных, ни об отчизне, ни о самих себе, как определено было вашим эдиктом: и вот мы теперь делаемся добычей злобы, если не сохранит нас ваше благочестие, повелев нам собраться в другом, ближайшем месте, где бы мы из писаний и книг отеческих могли ясно обличить Кирилла и увлеченных им, которых снисходительно подвергаем запрещению, оставляя им надежду на спасение, если они вразумятся. Они, как в неприятельском войске, доставляли ему поводы к возмущению, даже до настоящего времени. Одни из них еще гораздо прежде были отлучены, но приняты им; другие лишены общения своими митрополитами, а им приняты в общение, иные были замешаны в разных преступлениях, а от него удостоены почестей. И все это он сделал с тем намерением, чтобы большинством утвердить свое еретическое умствование, не представляя, что для веры потребно не число людей, но правота догматов и истина апостольского учения, и мужи, которые благочестиво могли бы утвердить его доказательствами и свидетельствами апостольских писаний, а не дерзостию и тиранническою властию. Посему просим и умоляем ваше благочестие оказать пособие обуреваемой вере и, как можно скорее, исправить их безумие и тиранство, которые, как вихрь, увлекают более смелых в еретическое зломыслие. Ибо и справедливость требует, чтобы ваше благочестие, заботившееся о церквах в Гиерсиде и между иными народами, не оставляло без помощи церквей, находящихся под римским правительством. Донесение восточных благочестивейшему императору, врученное ими, вместе с предыдущим донесением, знатнейшему комиту Иринею. Мы надеялись, что египетская буря, возмутившая святые церкви Божии: усмирится наконец, по получении ваших посланий; но мы обманулись в своей надежде. Ибо известные люди от отчаяния сделались еще дерзостнее; они нисколько не заботятся о произнесенном против них справедливом и законном отлучении, и не сделались скромнее от выговора вашего величества, но презирая определения вашего благочестия, и попирая каноны святых отцов, проводят праздники в молитвенных домах и делают собрания, хотя одни отлучены, а другие лишены общения. |
| Павел самосатский, бывши епископом аитиохийской Церкви, собрал жатву сообразно семенам своего учения, какое он проповедовал. Таже строгость суда всегда низлагала и прочих выдумщиков ложного учения, управлявших церквами. И тех еретиков, о которых тебе угодно было спросить нас, как будто ты не знал жребия их, праведное осуждение изгоняло, сводя их с престолов, зато, что они говорили неправедное. Неудивительно для нас, что они находили для себя покой, потому что находили нечестивое учение, с которым когда сравнивали свое, считали себя невинными. Здесь, – уместность слова требует сказать это, – не можем умолчать о том, что удивляет нас. Вера твоя правильна, как читаем у тебя, в учении о грехе; ты доказываешь, что человек по своему естественному состоянию есть должник, и что этот долг вполне уплачивает Тот, кто происходит от рода должника. Как остаются на твоей стороне те, которые осуждены за то, что отрицали это? Где есть противоположное одно другому, там не бывает согласия, исключающего недоверие. Они были бы отвержены и тобой, если бы ты был ими недоволен. Для чего разведывать, что против них тогда сделано, когда известно, что оттуда к нам были присланы письменные уведомления о них тогдашним православным епископом Аттиком? Почему не распрашивал о них блаженной памяти Сисиний? Потому, очевидно, что он находил справедливым осуждение их при его предшественнике. Плакать должны они несчастные о том, что лишились у людей всякого к себе доверия, – они, которым оставалось средством войти в общение с Церковию одно покаяние. Вот теперь ты начал узнавать о них, если прежде ничего не знал; но лучше примись за излечение своей болезни, а не других, поспешив размыслить о кафолической вере. Потому, прилично говорим тебе: врачю, исцелился сам, когда хочешь помочь другим ( Лук. 4, 23 ). Болезнь твоя такова, что не позволяет сделать какую-нибудь отсрочку. Вера иерея александрийской Церкви была и есть истинна, и ты, по его наставлению, опять будь с нами одного образа мыслей, если хочешь быть вместе с нами, о брат! Если есть у тебя чувство, то ты, осудив все те мнения, какие у тебя были до настоящего времени, неотложно начни, как мы желаем, учить тому, чему, ты видишь, он учит. |
| Монастыри же почти все, и их архимандриты, и многие из членов сената не бывают при богослужениях, боясь, чтобы не сделалась неправою их вера от того превратного учения, которое он и его клевреты, пришедшие с ним из Антиохии, везде разглашают. Его беседы принесены были и в Египет, и я узнал, что некоторые нерассудительные люди увлечены были ими в заблуждение, а некоторые в недоумении спрашивают друг друга: истинны ли слова его? или он заблуждает? Опасаясь, чтобы яд этой болезни не проник в сердце простодушных, я написал окружное послание ко всем египетским монастырям, укрепляя их в правоверии. Списки с него некоторыми переданы и в Константинополь; прочитавшие его получили от того великую пользу, так что многие из государственных сановников письменно благодарили меня. Но в нем это только сильнее раздражило досаду на меня: он поднимает брань против меня, как против врага, хотя не находит во мне другой вины, кроме той, что не хочу иметь одинаковых с ним мыслей, что я, вопреки ему, поддержал во многих веру, которую приняли мы от отцов, убедив многих считать истинным то, чему научились мы из священного Писания. Не озабочиваясь умыслами его против меня, и поручая себя всеведущему и всесильному Богу, я написал к нему и другое послание, в котором, кратко изложив учение правой веры, убеждал и заклинал его Богом сообразно тому и мысль и говорить; но и этим я не принес никакой пользы; он и теперь таков же, как и прежде, и не перестает говорить превратное. Считаю нужным известить твое благочестие, что с моими словами согласны и все восточные епископы; они все теперь в огорчении, в печали, а особливо благочестивые епископы в Македонии. А он, зная это, считает себя мудрым больше всех, думает, что только он знает смысл боговдохновенного Писания и постиг тайну Христову. Не следовало ли бы ему скорее убедиться в том, что, когда все, какие есть по всей вселенной, православные епископы и миряне исповедуют, что Христос есть Бог и что Дева, родившая Его, есть Богородица, он один, отвергая это, находится в заблуждении? Но он, ослепленный гордостию, думает, что, действуя на всех властию своего престола, заставит и нас и всех других одинаково с ним мыслить. |
| Из шестого послания его же. «Как наилучшие из художников не на благородном только веществе являют свое искусство и заслуживают удивление, но часто берут малоценный воск и рыхлую глину, и на них показывают силу своего искусства, и чрез это удостаиваются еще большей похвалы: так и высочайший всех Художник, живое и действенное Слово Божие, украсившее вселенную стройным порядком, снисходя к нам, не принимает какое-либо превосходное вещество, например небесное тело, но являет величие своего художества на персти, обновляя человека, созданного из персти. Сам каким-то новым, необычайным, образом является от Девы человеком. И хотя образом рождения отличается от нас, однако ж во всем, кроме греха, уподобляется нам. Он и рождается, и повивается пеленами, и питается млеком, в младенчестве полагается в ясли; (вообще) по сказанным причинам, принимает все немощи естества нашего. Впрочем, быв еще младенцем, Он устрашает и врага и его полчище, привлекает к покаянию волхвов, и устрояет так, что они презирают пославшего их царя». Из слова о милостыне Киприана, святейшего епископа и мученика. «Велики и многочисленны, возлюбленные братия, благодеяния Божии, которые Бог Отец и Христос явили и всегда будут являт для нашего спасения по своей богатой и великой милости. Для спасения и оживотворения нашего Отец послал Сына своего, да обновит нас. Посланный Сын (Божий) благоволил соделаться и сыном человеческим, дабы нас сделать сынами Божиими. Он смирил Себя, дабы возвысить людей, поверженных долу, был язвлен, дабы уврачевать наши язвы, зрак раба приял, дабы нас от рабства привести к свободе, претерпел смерть, дабы смертным даровать бессмертие». Изъяснение веры святейшего Амвросия, бывшего епископа медиоланскаго. «Если не верят мне, то пусть поверят апостолу, который говорит: егда прииде кончина лета, посла Бог Сына своего, раждаема от жены, бываема под законом ( Гал. 4, 4 ). Сына говорит, своего, – не единого из многих, не усыновленнаго, но своего. Когда говорит: своего, этим указывает на вечное рождение Сына. |
| Докимасий, епископ маронийский, сказал: усматривая, что послание боголюбезнейшего и святейшего отца нашего архиепископа Кирилла согласно с верою св. отцов, которую они в городе Никее изложили с благоговением и любовию ко Христу, я с посланием согласен и принимаю его; так я мудрствовал и желаю сохранить свою веру до конца неизменно. Лукиан, епископ топирийский, сказал: с содержанием прочитанного послания святейшего и боголюбезнейшего отца нашего Кирилла, которое он посылал к благоговейнейшему Несторию, я согласен со св. собором, бывшим в никейской митрополии, принимаю его и до конца (моей жизни) сохраню неизменным. Еннепий, епископ максимианопольский, сказал: замечая, что послание святейшего и боголюбезнейшего отца нашего епископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, согласно с верою, изложенною святейшими отцами в городе Никее, я принимаю его, и согласен мудрствовать так, как оно, и надеюсь сохранить эту веру непоколебимо. Стефан, епископ дийский, сказал: мы прочитали послание святейшего и треблаженного отца нашего епископа Кирилла, согласное е верою, изложенною святыми и богоносными отцами, сошедшимися в Никее; поэтому и я принимаю его, и веровал и верую так, как оно. Модест, епископ фригийского города Аней, сказал: и я пребываю в вере, изложенной 318 святыми отцами, сошедшимися в Никее, равно как принимаю и прочтенное ныне послание святейшего отца нашего архиепископа Кирилла, писанное к благоговейнейшему Несторию, так как оно согласно с верою, изложенною вышесказанными св. отцами. Афовий, епископ колонский, сказал: так как послание святейшего и боголюбезнейшего епископа Кирилла, прочтенное пред св. собором, согласно с верою, изложенною в Никее 318 св. отцами, то я с сею верою согласен, и верую так. Максим, епископ асский, из Азии, сказал: и я верую и пребываю в вере так, как определил ее святейший и боголюбезнейший епископ наш Мемнон. Дорофей, епископ миррский, из Азии, сказал: и я верую и мудрствую так, как (учит) прочтенное послание святейшего во всех отношениях и боголюбезнейшего епископа и отца нашего Кирилла, согласное с верою, изложенною 318 святыми отцами. |
|
|
