| h) Русскую миссию устроить на горе Елеонской или, по крайней мере, в монастыре св. Креста или Илии пророка. i) Для покупки горы Елеонской и для постройки монастыря на месте Вознесения Господня собрать добровольные подаяния в России. Их будет много» 139 . Но намерения русского правительства и планы о. архимандрита Порфирия не пришлись по вкусу святогробскому духовенству, не ведавшему дотоле над собой никакого контроля. Всесильный в ту пору в патриаршем синоде, служивший, по выражению о. арх. Порфирия, вместо кормила для здешнего синода, монах Анфим первый высказался по этому вопросу. «Назначение сюда духовной русской миссии едва ли было бы полезно, – говорил о. Анфим арх. Порфирию. – Ибо, если случится какая-либо размолвка между греческим и русским духовенством, то от этого произойдет соблазн в породе; пожалуй, враги или чернь будут говорить, что или русские, или греки – еретики, не согласны между собою во мнениях и правилах. При том в случае какого-либо переворота политического, например, в случае войны России с Турцией, падет подозрение и даже гонение на духовенство Гроба Господня. «Нас убьют, а храм сожгут, – говорил Анфим, – за то только, что русские будут жить вместе с нами». Позже тот же о. Анфим признавался иеродиакону Григорию, спутнику арх. Порфирия, что «здешние синодалы давно уже хлопочут о том, чтобы не было здесь русской миссии, ибо они боятся: а) что все славяне православные будут ходить в русскую церковь и смотреть на русских, как на образец (тут есть опасение лишения доходов и влияния на славян), б) боятся открытия злоупотреблений, в) боятся, что патриарх будет возвращен к своему месту, г) боятся, что Россия мало-помалу положит свои лапы на Палестину» 140 . С большей и даже излишней откровенностью по тому же вопросу высказался митрополит вифлеемский Дионисий, находившийся в неладах со святогробцами. «Патриарх и синод не только не желают, но даже боятся русской миссии, как черт ладана, – признавался арх. Порфирию этот митрополит, – по следующим причинам: |
| Пример одного самозванца увлек было и другого. Некто Анфим – инок из простых мужиков, проживавший в поповщинских скитах, вздумал выдавать себя за священника: люди, очень хорошо его знавшие, не верили сумасброду. Он обратился к Афиногену, еще епископствовавшему, и просил у него прямо архимандрии. Лжеепископ принял принесенный подарок и, без всякого разбирательства, сделал Анфима архимандритом. Тогда все ему поверили, стали просить у него благословения, – и мнимый архимандрит, поселившись в Польше между Гомелем и Веткою при реке Соже, создал себе обитель. Вскоре захотелось ему и архиерейства: снова он обратился к Афиногену, послал ему в Валахию двенадцать червонцев и просил посвятить его заочно во епископа. Афиноген согласился, назначил для того день великого четверга и даже час, так чтобы, когда один будет читать заочно посвятительные молитвы, другой возлагал на себя архиерейские одежды. Пришел назначенный день и час, Анфим поспешил возложить на себя архиерейское облачение, не воображая, что в этот самый день Афиноген был уже польским воином. Когда истина открылась: Анфим не хотел расстаться с архиерейством, и, встречая мало доверия к себе на прежнем месте, удалился в дальние страны и всюду поставлял для поповцев священников и диаконов. С особенной честью приняли его некрасовские казаки; он освятил им церковь и рукоположил несколько попов. Но спустя немного казаки узнали, кто такой был Анфим, связали его без милосердия и бросили в Днестр, где и погиб самозванец. К изумлению, несмотря на явный обман обоих лжеепископов, многие поставленные ими попы не хотели сложить с себя мнимого священства и, рассеявшись по разным местам, обольщали простых людей, выдавали им Афиногена и Анфима за истинных епископов и таким образом основали было, хотя не надолго, два новые толка в поповщине: афиногеновщину и анфимовщину. Только некоторые из рукоположенных Афиногеном, более совестливые, например – в слободе Борской, оставили поповство и, вместе с прочими жителями, прибегли опять к попу Патрикию, как «во отцех отцу», с униженною просьбою прислать им законного пастыря 534 . |
| В начале подвига божественного безумствования (юродства Христа ради - перев.), на протяжении пяти лет, он носил одну и ту же старую рясу, от которой вскоре остались одни лохмотья. Позже он стал надевать на себя старый мешок, в котором проделал отверстия для головы и рук, и в таком виде появлялся повсюду. За это его прозвали Мешочником. Но и это одеяние он старался беречь, когда ходил по лесу. Чтобы ветви не рвали мешок, он подставлял под их удары свое собственное тело. Люди, внутренне неглубокие, судившие по наружности, считали его сумасшедшим. Однако время от времени отец Анфим озадачивал их, открывая им их собственные помыслы. Через такое обличение помыслов он духовно наставлял тех, которые имели благое расположение. Христа ради юродивые, имея великое смирение, имеют и великую чистоту, то есть ясность ума, благодаря чему познают сердца людей и тайны Божий. Таков был и отец Анфим, чье чистое сердце было скрыто под старым мешком. Когда он приходил в монастырь святого Пантелеймона, то не входил внутрь, но оставался там, где жили монастырские рабочие. Вместе с ними он и ел. Игумен обители, кажется, что-то прознал о подвижнике и сказал монаху-трапезнику, чтобы тот взял на себя заботу об отце Анфиме. С тех пор этот монах стал относиться к старцу с большим благоговением, во всем помогая ему и ухаживая за ним, благодаря чему заслужил особое расположение старца и смог, общаясь с ним, узнать о некоторых из сокровенных его добродетелей. Одной из множества его добродетелей был дар постничества - он мог ничего не вкушать на протяжении многих дней. Однажды он пришел в русский монастырь перед началом Петрова поста очень изможденным. Трапезник принял его с большой радостью и приготовил ему поесть. Старец стал есть, а трапезник, занявшись своими делами, в то же самое время исподволь наблюдал, как тот ест не отрываясь, и стал его осуждать про себя: " Разве можно такому худому монаху съесть так много! " Смущенный такими помыслами, он ушел в свою келлию. Отец Анфим, закончив с едой, пошел к нему и сел у дверей. Видя своего друга смущенным из-за помыслов, он пожалел его и, желая помочь ему справиться со своими недобрыми мыслями, решил открыть ему причину своего поведения, чтобы тот впредь был осторожным по отношению к другим и не осуждал их, а также чтобы и мы получили урок и избегали осуждения. Итак, взяв его за руку, отец Анфим спросил: |
| изд., с. 312). На правление Галерия и Максимина Дазы приходится гибель предстоятеля Никомидийской Церкви Анфима, который был обезглавлен. Вместе с ним смерти был предан сонм никомидийских мучеников. По словам Евсевия, «никомидийских христиан «избивали поголовно без разбора: одних закалывали мечом, другие кончали жизнь на костре... мужья вместе с женами кидались в костер. Множество людей палачи привязывали к лодкам и топили в морской пучине» (Евсевий, цит. изд., с. 293). Правда, сам Евсевий относит мученическую кончину Анфима к началу Диоклетиановых гонений. Но, как считает церковный историк А. П. Лебедев , «есть все основания утверждать, что Евсевий в этом случае впадает в грубую ошибку. Анфим мученически умер во-первых, не по воле Диоклетиана, во-вторых, не в 303 году, а много позднее» (Лебедев, цит. изд., с. 171). В доказательство своей версии А. П. Лебедев приводит такие доводы: «Евсевий еще и в другом месте своей истории упоминает о мученической кончине Анфима, но в этом случае, как на одновременного с Анфимом мученика указывет на пресвитера Лукиана антиохийского. А так как сам сам Евсевий ясно дает знать, что Лукиан пострадал при соправителе Галерия Максимине в Никомидии, после личной беседы с этим государем, в 311 или 12 году, то отсюда следует, что Анфим пострадал тоже уже при Макисимине в одном году с Лукианом. Дальше, есть прямой факт, указывающий, что Анфим пострадал в указываемое нами время: Лукиан из темницы в Никомидии пред своею смертию писал к антиохийцам послание такого содержания: «приветствует вас весь сонм мучеников, возвещаю вам, что Анфим епископ сподобился мученической кончины» (Лебедев, цит. изд., с. 171–172). Церковь совершает память епископа Анфима вместе с замученными при Диоклетиане Петром, Горгонием и Дорофеем, а также другими никомидийскими мучениками: диаконом Феофилом, Мардонием, Мигдонием, Индисом, Зиноном, Евфимием и Домной 3 сентября, а 28 декабря празднуется память 20 тысяч никомидийских мучеников, пострадавших в этом городе в разное время в гонения Диоклетиана, Галерия и Максимина. |
| Выйдя из избы и мысленно призывая молитву на болящего, священник вдруг слышит голос жены Максима, которая просит батюшку вернуться. – Слава Богу, пришел в себя наш больной, – сказала радостно женщина. Священник вернулся в избу, но лишь только подошел к больному, как он снова лишился сознания. На другой день родные больного опять просят священника исповедать и приобщить его, говоря, что он уже в сознании. Батюшка, полагая, что больной, возможно, только у него не может получить напутствования, сам не пошел, а пригласил другого священника. Но и с этим произошло то же самое: до прихода его больной говорил и был в сознании, а как только священник вошел в избу – Максим опять потерял сознание. Так этот бедняк и умер без напутствования Святыми Тайнами. He говорит ли этот случай о том, что мы, христиане, должны почитать духовных пастырей, которые Таинствами и своими назиданиями рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней. Пример повиновения властям Святой епископ Анфим жил в те давние времена, когда христиан преследовали и казнили. По совету своих друзей он удалился из города и скрылся в одном окрестном селении. Оттуда святой посылал письма к заключенным в темницы христианам, ободряя их ввиду предстоящего подвига мученичества. Это стало известно царю, и он послал воинов отыскать Анфима. Долго они искали святого и, утомленные, остановились как раз в том селе, где скрывался святой Анфим. Встретив святого, воины спросили его: – Не знаешь ли ты, где живет Анфим? – Я вам укажу, кого вы ищете, – ответил тот, – а пока войдите в мой дом и отдохните. Святитель предложил гостям трапезу и радушно принял их. После обеда святой встал из-за стола и объявил воинам, что он и есть тот самый епископ Анфим, за которым они посланы. – Берите меня и ведите к пославшим вас властям, – проговорил епископ. Воины были поражены великодушием, кротостью и доброжелательным видом старца, приютившего и угостившего их. Все они стали просить святого Анфима скрыться, обещая донести начальству, что его не нашли. |
| 29 октября 1902 г. священный синод, по просьбе Ефесского митрополита Иоакима, обсуждал вопрос о замещении Анеонской епископской кафедры, в пределах Ефесской митрополии, так как епископ Константин принес своему кириарху отречение от Анеонской епископии. Кандидатами для замещения епископской Анеонской кафедры были указаны: Аркадиопольский епископ Анфим, Клавдиопольский епископ Михаил и архимандрит Агафангел Панастасиади. После канонического голосования в патриаршем храме, на Анеонскую кафедру был избран епископ Анфим Химониос, окончивший курс в Халкинской богословской школе в 1878 году, состоявший иерокириксом Ефесской митрополии и около двадцати лет помощником-епископом в Магнисии, причем пользовался общей любовью. Кир Анфим был вторым епископом Анеонским, после восстановления ее в 1883 году при патриархе Иоакиме III, причем она была выделена из состава Кринской митрополии, с которой была соединена в ноябре 1806 года, когда патриарх Григорий V образовал особую епископию Крипы и Анеон 148 . Димогеронтия Сокион, резиденции Анеонского епископа, но телеграфу выразила Церкви благодарность за избрание епископа Анфима 149 . В виду же того, что кир Анфим, состоявший раньше архиерейским епитропом в Магнисии, в пределах Ефесской митрополии, был перемещен на Анеонскую епископскую кафедру, 5 ноября священный синод по просьбе Ефесского митрополита-геронта Иоакима имел суждение об избрании епископа Ерифрон. Кандидатами были указаны: архимандрит Агафангел Папанастасиади, преподаватель закона Божия в гимназии в Кидониях, архимандрит Фотий Марианки и архиерейский епитроп в Клазоменах Иоаким Леитиди. После канонического голосования в патриаршем храме, из кандидатов был предпочтен ( πρо εκρθη) о. Иоаким 150 . В ноябре в патриаршем храме состоялась и хиротония Иоакима в епископа, при участии митрополитов Ефесского, Воденского и Литицкого и Иринопольского епископа 151 . По просьбе Ксанфского митрополит Иоакима, нуждавшегося в помощнике-епископе, священный синод в заседании 26 ноября 1902 г. |
| 31 марта священный синод имел суждение о замещении митрополичьей кафедры о. Имвроса, освободившейся после кончины кир Филофея († 30 ноября 1904 г.). Кандидатами были намечены: Могленский митрополит Иоанникий, Родостольский епископ Анфим и архимандрит Фотий. При избрании в патриаршем храме был предпочтен ( προεκρθη) митрополит Иоанникий, 11 лет успешно управлявший Могленской епархией. По телеграфу митрополит Иоанникий выразил Церкви благодарность за избрание 207 . 5 июня новый митрополит отправился на о. Имврос, снабженный установленными патриаршими грамотами и султанским бератом 208 . 31 марта была замещена и Могленская кафедра. Из трех предложенных кандидатов (епископы Анфим Родостольский, Тимофей Троадский и архимандрит Мелетиий Лукаки) синод остановил свой выбор на первом, так как он с успехом в течении пяти лет служил в г. Саранта-Екклисион и пользовался любовью и уважением жителей. Новый митрополит Могленский принес Церкви горячую благодарность, равно благодарили патриархию Адрианопольский митрополит Кирилл 209 , кириарх его, димогеронтия и общественные учреждения Флорины 210 . 25 апреля митрополит Анфим прибыл из Саранта-Екклисиона в Константинополь, где и были совершены чины наречения с благодарением 211 . В июне митрополит Анфим отправился в свою епархию и был радушно встречен паствой 212 . В начале 1905 года Халдийский митрополит Герасим принес Церкви, вследствие старости, отречение от своей кафедры, которую он занимал с великою для епархии пользой с 14-го июля 1864 года. Священный синод в заседании 10-го мая предложил трех кандидатов для замещения Халдийской кафедры. Это были – Родопольский митрополит Гервасий, Аристийский епископ Иерофей и великий архидьякон патриархии Лаврентий Пападопул. После канонического голосования, митрополиты избрали на Халдийскую кафедру кир Лаврентия, питомца Халкинской богословской школы, 11 лет служившего при патриархии, в должности тритевона, девтеревона и великого архидьякона, неоднократно исполнявшего экзаршеские обязанности и вообще известного своей административною опытностью. 12-го мая были совершены чины наречения и благодарения пред священным синодом и в патриаршем храме 213 . Димогеронтия епархии Халдии и Херриан и члены митрополичьего ее совета по телеграфу выразили Церкви благодарность за избрание митрополита Лаврентия 214 . 22 мая в храме Живоносного Источника в Константинополе состоялась хиротония нового Халдийского митрополита Лаврентия, совершенная святейшим патриархом Иоакимом и членами священного синода митрополитами Кизика, Никомидии, Трапезунта, Писидии, Хиоса, Гапа и Хоры, Силиврии, Дринополя, Колонии и Веллы. Греческий кинот Керасунта через димарха города выразил Церкви благодарность по поводу избрания нового митрополита 215 . В июле новый митрополит отправился в свою епархию, где с большой честью был принят паствой. |
| В эту же деревню Господь пришёл и отец Гервасий, он мог объясняться с местными жителями на их языке. Отец Алексий попросил его убедить хозяев, что ребенка исцелил Господь. Вскоре местные жители приняли крещение. Сначала крестился сам хозяин и его семья, затем родственники и соседи. Крещение совершал отец Гервасий без богослужебных книг, по памяти. Новокрещенные просили отца Алексия остаться у них, но он предпочел отправиться странствовать. Начальник поселения дружелюбно относился к отцу Алексию, он помог слепцу устроиться на грузовое судно, сплавлявшее лес на Большую землю. Перед отплытием в море батюшку скрытно посадили в трюм. Из воспоминаний схииеродиакона Антония: «В моем странствовании Господь мне помогал... Послал мне такого «теплого Духа»... Он был будто сеет слепым очам моим... Впереди меня он идет, теплый-теплый. Зимой в мороз от него теплота идет... Я по этому теплу иду, иду и иду... Дух этот был мой путеводитель. В руках у меня были две палочки. Одной путь искал, другая опорой мне была. Куда этот Дух меня вел, туда я и шел...» Он многие годы странствовал по России, находил приют у милосердных верующих людей. Несколько раз был на волоске от смерти, но по милости Божией остался жив. Подвижник побывал на Урале, в Ташкенте, а в конце августа 1941 года пришел в Тбилиси, где обрел пристанище близ церкви Иоанна Богослова. Ночевал он прямо на улице, а днем сидел на крылечке храма с северной стороны, прося милостыню. Через четыре дня после праздника Успения его заметил греческий архимандрит Анфим. Прозорливый старец подружился с отцом Алексием и вскоре предложил ему вместе направиться в Армению. Батюшка вспоминал: «Из Тбилиси в Ереван мы доехали поездом. Там мы посещали армянские церкви. Есть в Ереване и небольшая русская церковь , только там молились по-славянски...» Отец Анфим предложил отцу Алексию идти на гору Арарат к святому Ноеву Ковчегу, который находился на турецкой территории. Однако государственная граница не стала неодолимым препятствием для паломников: отец Анфим знал потаенные отшельнические тропы. Они испросили благословения у местного греческого архимандрита и отправились пешком по долине реки Аракс. Почти две недели они поднимались на гору. На третьей неделе своего паломничества путники остановились на три дня в пещере греческого подвижника Елпидифора, хорошо говорившего по-русски. Старец поделился с ними той скудной пищей, какую имел, и благословил на дорогу. Отец Елпидифор обладал даром прозорливости и предсказал, что они благополучно достигнут цели своего путешествия и что отец Анфим умрет вскоре после возвращения в Тбилиси. А отцу Алексию старец предрек, что о нем будут всю жизнь заботиться боголюбивые женщины-христианки, что он проживет долгую жизнь и будет похоронен на Святой Земле. На дорогу старец Елпидифор предусмотрительно снабдил батюшек мешочком табака для турецкой охраны. |
| И Анфим отправился с воинами. Дорогою он беседовал с ними и так подействовал на их простыя сердца, что они во время самого пути, подойдя к одной реке, пожелали немедленно принять крещение. Анфим же, представ пред гонителями, твердо исповедывал свою веру и с такою же непоколебимою верою перенес все истязания и наконец был усекнут мечем (в 303 г.). II. Св. священномученик Анфим, строгий блюститель правды, не желавший, чтобы воины допустили по-видимому невинный обман для сокрытия его от суда, да послужит нам живым примером той истины, что христианин во всех состояниях и званиях жизни должен быть правдивым и поступать сообразно долгу своего звания. Правду соблюдать должны все и каждый, по своей возможности, в своем круге; и с большею строгостию должны требовать правды от самих себя, нежели от других. а) Если любовь к правде одушевляет судящих земли, она, как солнце, сияет народу, освещает для него пути правды, возбуждает и питает в нем жизнь правды, смягчает в нем жестокое, согревает холодное, разгоняет мрак лукавства и злобы, искушает нечистоты пороков и нечестия. Так правда возвышает язык. б) Пастыри духовные должны быть образцами правдивости. Священницы твои, Господи, облекутся правдою (Пс. СХХХИ, 9). Правда для нас должна быть облачением или одеждою, которая бы облекала все члены существа нашего, все орудия нашего действования, дабы ничто в нас не являлось в наготе неправды к соблазну народа. Если мы питаемся хлебом алтаря, а приходящих к нему не питаем словом жизни, не напояем духом молитвы, если других учим, а сами поступаем вопреки учению нашему: какая здесь правда? И может ли в этом случае служение наше быть служением мира для народа? В царствах земных были уже опыты, что в таких случаях он начинал пренебрежением служащих алтарю, а оканчивал отпадением веры. Должно нам служить алтарю всеми нашими силами и способностями, всем нашим временем, всею нашею жизнию: такова правда, которою должны быть облечены священники Господни. в) Воинствует кто? Правду сего звания Иоанн Креститель изображал в следующих словах: никого же обидите, ни оклеветавайте: и довольни будите оброки вашими ( Лyk. III, 14 ). Или иначе сказать: от воина обществу безопасность и охранение, от общества воину честь и довольство. Но если тот, который должен охранять мирного гражданина от обид внешних врагов во время брани, будет во время мира обижать его, или вынуждать из него для себя то, на что даются ему оброки от правительства; или если оружие, вверенное воину на защиту отечества, соделается в его руках орудием частного гнева и мщения в домашних несогласиях, и слепой меч, или огнестрельное оружие поставится судиею и решителем распрей: какая и здесь правда! Если так: то на что закон и порядок общественный, на что царственное правосудие? Предоставим все силе, гневу и мщению каждаго; но тогда, говорит апостол, аще друг друга угрызаете и снедаете, блюдитеся, да не друг от друга истреблени будете ( Гaл. V, 15 ). |
| Узнав, наконец, где скрывается святой Анфим, Максимиан послал за ним отряд воинов, которые на пути встретили самого Анфима. На их вопрос, может ли он указать им, где скрывается епископ, неузнанный святой Анфим ответил утвердительно и привел их в свое жилище, оказав им теплое гостеприимство. После этого он открыл пораженным воинам, что он и есть тот, за кем они посланы. Потрясенные его самоотверженностью, воины советовали ему скрыться. Но святой Анфим не согласился. Соприкоснувшись с проявлением истинно христианского мужества, все воины просили святого совершить над ними таинство Крещения. Святой епископ Анфим был подвергнут истязаниям и, наконец, с радостью преклонил голову под меч. Тело его было тайно погребено христианами. В той же день Блаженнаго Иоанна Милостиваго Власатаго, Ростовскаго чудотворца НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ Блажен муж : 1-й антифон. На Господи, воззвах: стихиры, глас 8. Подобен: О, преславнаго чудесе: Блаженне Иоанне богомудре,/чистая твоя душа/правоверным смыслом сияющи/и блистающи добродетелей светлостьми,/озаряет верных исполнение,/бесовскую тьму отгоняющи,/темже яко причастника тя невечерней благодати/ублажаем благочестно вси,//досточудне. Имея душу милостиву,/и чист помысл, и сердце бодро,/веру неблазненну/и любовь воистину нелицемерну,/от земли преставился еси к Небесным/и с лики праведных водворяешися./Темже тя почитаем священными песньми/и благочестно вси славим,//досточудне Иоанне. Божественными учении укрепляяся,/страсти плотская от души отгнал еси/и Святей Троице селение предочищенное был еси./Тем к Божественней жизни преставился еси,/Богу соблюдающу и ныне/невредимо твое блаженное тело/Божественным судом,//имже Сам весть, прославляяй тя яве, Иоанне. Слава, глас 1: Како не дивимся житию твоему/или како не похвалим, преподобне Иоанне, житие равноангельное,/помысла целомудренное/и кротости твоея смиренное и молчаливое,/милостыни неоскудное?/Всеми добродетельми украсился еси, блаженне./Темже тебе ожидает неизглаголанная радость//и Небесное Царствие. |
|
|
