| 6. Если мы говорим 483 , что имеем общение с Ним 484 , а ходим во тьме, живём и движемся в своём поведении началами нравственного мрака 485 , то мы лжём, и истины не творим, таковые наши речи есть ложь, и мы попираем истину. Своё общение с Богом мы должны свидетельствовать в своих речах и поступках, мы должны творить истину благовестия (Рус.: „поступать по истине» осуществлять её в своих речах и поступках). А если мы ходим во тьме, то мы на словах и на деле попираем истину и слова наши об общении с Богом ложь. 7. Если же мы ходим во свете, даёт апостол объяснение противоположному характеру нашего поведения, то мы имеем общение друг с другом, составляем Церковь , общение святых и, хотя в нас есть ещё наследственная греховность, и мы по немощи грешим в отдельных случаях, но кровь Иисуса 486 , Сына Божия, мученическая смерть Того, Который был вочеловечившимся Сыном Божиим, очищает нас от всякого греха. Мы в таком случае, в общении в жизни с Церковью и Главой её Иисусом Христом, в частности, например, в молитвах Церкви и таинстве евхаристии, очищаясь от каждодневных наших грехов ( Евр. 9:14; 10:21 ), только укрепляемся в своём хождении во свете, совершенствуемся в творении евангельской истины и утверждаемся в общении с Богом Отцом. 8. Если мы говорим, что мы не имеем греха 487 , – предполагает апостол возможное со стороны христиан новое оправдание своей жизни во тьме, – что было бы слишком резко сказать, что мы ходим во тьме, что грехи наши на словах и на деле суть только извинительная слабость, то мы обманываем самих себя, говорим это, не ошибаясь только или заблуждаясь, но обманывая себя для лжи и, таким образом, истины, как действующей жизненной силы 488 , нет в нас. 9. Если (же) 489 мы признаём, что мы имеем грех, и исповедуем 490 грехи наши 491 , выясняет апостол опять чрез противоположение понятие о нашем общении с Богом, то Он верен (ср. 1Пет. 4:19 и Евр. 10:23 ) и праведен (и милосерд) в отношении к устроению и утверждению нового завета прощения ( Иер. 31:31 и сл. Евр. 10:17 ), чтобы простить нам (т. е. и каждому из нас) грехи, и очистить от всякой неправды. |
| 7. Возлюбленные! будем любить 597 друг друга, обращается к христианам апостол с наставлением о любви нашей друг к другу, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. 8. Не любящий (же) не познал Бога, кто не любит, тот хотя бы и хвалился высшей степенью знания, не знает 598 Бога, потому что Бог любовь есть 599 . Таким Бог открылся нам в послании в мир Своего Сына, чтобы даровать миру жизнь: эта 9. Любовь Божья открылась среди (ν), нас 600 (и мы познали её) в том, что Бог послал в мир (для всех) Сына Своего Единородного, Вечную Жизнь свою (1:1:2), чтобы мы получили жизнь чрез Него 601 . При этом открылось нам и существо любви: 10. Любовь состоит в том 602 , что не мы возлюбили Бога, но Он Сам возлюбил нас и послал Сына Своего 603 для очищения нас ради грехов наших. Истинная любовь такова, какой она открылась нам в любви Божией к нам. Она свободна и не обусловлена любовью того, на кого она обращена, и простирается до пожертвования любящим своей жизнью за жизнь возлюбленного, как любовь Божья к нам, любовь совершенная и источник всякой истинной любви. 11. Возлюбленные! продолжает апостол начатое им в 7 ст. наставление, если так Бог возлюбил нас, то и мы, христиане, должны, нравственно обязаны, любить друг друга. 12. Бога никто никогда не видал (перфект: и не видит) 604 . (Но) если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь к Нему 605 в нас совершенна, наше познание Его и теснейшее общение с Ним в любви к братьям достигает совершенства. В 13 ст., в удостоверение христиан в совершенстве их познания и любви к Богу и пребывания Бога в них, если они любят друг друга, апостол указывает им на их внутреннее познание, что эта любовь от Духа Божьего. В 14–15 ст. апостол указывает христианам на свидетельство апостолов, самовидцев откровения любви Отца в послании Сына Спасителем миру, с соответствующим указанием об исповедующих Иисуса Сыном Божьим (ср. 9 ст.); в 16 ст. – на познание и веру в эту любовь Бога всех христиан, с соответствующим указанием о пребывающих в любви к братьям (ср. 12 ст.) и в 17–18 ст. оканчивает речь о совершенстве нашей любви к Богу. |
| б) Далее апостол даёт наставление христианам свидетельствовать своё общение с Богом любовью к братьям своим (2:3–11). Во-первых, апостол говорит, что наше общение с Богом, знание Его и любовь к Нему, как совершенное познание Его, свидетельствуется нашим исполнением заповедей Его, исполнением Слова Его, как полного откровения воли Его (2:3–6). 3. И 501 по тому мы узнаем, что мы познали (и знаем) 502 Его (и пребываем в общении с Ним), выставляет апостол, прежде всего, общее положение, если заповеди Его соблюдаем 503 . 4. Если кто говорит: я познал Его, и заповедей Его не соблюдает, тот лжец есть, и в нём истины Божьей 504 нет. 5. Если же кто 505 соблюдает слово (заповеди) Его, в том истинно 506 любовь Божья, познание Его через исполнение Его заповедей совершилась, достигла совершенства (Слав.: совершенна). По сему, по такому исполнению слова Божьего мы (и) узнаем, что мы в Нём (в Боге): 6. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот, заключает апостол, должен, обязан поступать так, как Он (κενος), Иисус Христос, Сын Его, в Котором Он открыл нам Себя, поступал 507 . В 7–11 ст. апостол детальнее определяет, в чём заключается воля Божия, которую выполнил Иисус Христос, которую должны и мы исполнять. Все заповеди Его заключаются в одной: в заповеди о любви к ближним (в ней – осуществляется и любовь к Богу – ср. 4:20). Но в виду важности следующего наставления апостол, прежде всего, обращается к христианам с сердечным и трогательным воззванием (7–8). 7. Возлюбленные! 508 пишу вам не новую заповедь, которой бы вы ещё не слыхали, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала: эта древняя заповедь есть слово, которое вы слышали (от начала – по Sin. АВСР не читается) от первых проповедников у вас евангелия, это слово Господа Иисуса Христа (Ср. 2Ин. 5:6 ) 509 . 8. Опять (с другой стороны) пишу вам заповедь новую, – как её назвал Господь, сказав: заповедь новую даю вам: да любите друг друга ( Ин. 13:34 ), – что есть истинно в Нём и в вас (чрез Него и в вас) 510 , потому что тьма проходит, и сей истинный свет любви Божией, принесённой Им на землю, исполненной Им и исполняемой в Нём и вами, уже светит 511 , разгоняя тьму (πγεται страдательный залог). |
| В 24 и 25 ст. апостол заключает послание славословием премудрому Богу, с уверенностью и упованием поручая исполнение того, о чём он пишет, всемогущему и верному попечению Божьему, обнимающему прошедшее, настоящее и будущее. 24. Могущему же соблюсти вас от падения и поставить вас пред славой Своей непорочными в радости неизреченной и преславной при втором пришествии Господа (ср. 1Пет. 1:6, 8; 5:13 ), 25. Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, принадлежит 466 слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки (ср. Евр. 13:8 ). Эта слава и величие, сила и власть Бога Отца, спасшего христиан чрез Господа нашего Иисуса Христа, которая всегда у Него одна и та же, неизменна, надеется апостол, сохранит для Господа и читателей непорочными и приведёт их к вечному спасению и участию в славе и чести Его и в неизреченной радости будущей вечной жизни. 422 Из того обстоятельства, что апостол в послании не упоминает о разрушении Иерусалима в 70 г., конечно, нельзя делать заключения, что он написал послание ранее 70 года. Но и несправедливо видеть в 5 ст. указание на это разрушение и делать решительное заключение, что послание написано после 70 года. (См. объяснение 5 ст.). Если даже допустить пользование со стороны ап. Иуды апокрифическими книгами: „Вознесение Моисея» и „книгой Еноха», что без достаточного основания допускается Фарраром (Первые дни христианства, 781–784), то и тогда время написания послания определить нельзя, ибо время происхождения этих книг не установлено. 425 πσαν σπουδν ποιεσϑαι не значит, что ап. Иуда будто бы сначала обдумывал или уже писал более общее и обширное послание, а значит только, что он как апостол считал своим призванием, обязанностью. 430 Блаж. Феофилакт и некоторые новейшие толкователи в виду того, что дальнейшая характеристика появившихся лжеучителей напоминает прежде уже написанную ап. Петром таковую же характеристику лжеучителей, появление которых ап. Пётр в своё время уже предвидел, принимают эти слова в смысле ближайшего прошедшего: „о которых давно уже прежде написано ап. Петром». К выражению πλαι в этом смысле ср. Мк. 15:44 ; 2Пет. 1:9 . |
| В подтверждение своей мысли, что много может сделать усердная молитва праведных за совершивших какие-либо проступки, апостол указывает на усердную молитву пророка Илии. 17. Илия был человек подобострастен нам (μοιοπαθς) имел подобную нашей немощную, ограниченную природу) и молитвой помолился, усердно помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на земле три года и шесть месяцев (ср. 2Цар. 17:7 и 18:1). 18. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой ( 2Цар. 17:18 ). 13. Наставление христианам заботиться об обращении на путь истины отступившего от истины брата В заключение послания апостол обращается к христианской любви своих читателей в отношении к впавшим в грех отступления от истины. Апостол не обращается прямо с увещанием к христианам, а скорее раскрывает, что кто из них обратит уклонившегося от истины, тот совершит нечто великое, исполнив истинную любовь христианскую к братьям своим во Христе. 19. Братия, если кто среди вас уклонится от пути истины, и если кто обратит его, 20. Пусть вы знаете, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу его от смерти (т. е. духовной смерти – в грехах) и покроет множество грехов его, которые привели его к отпадению, и которые он совершил в своём заблуждении 115 . 1 Литература предмета. 1) Бл. Феофилакт. Толкования на послания св. апостолов. Казань 1865 г. 2) Преосв. Алексий. Апостол Иаков, брат Божий и его послание. Чернигов. 1872 г. 3) Священник И. Кибальчич. Опыт обозрения послания ап. Иакова. Чернигов. 1873 г. 4) Н. Розанов . Обозрение посланий св. апостолов. Москва 1886 г. 5) Фаррар. Первые дни христианства. Перевод А. Лопухина . СПб. 1888 г. 6) А. Некрасов . Чтение греческого текста соборных посланий. Православный Собеседник 1888 г. Майская книга. 7) Преосв. Никанор. Общедоступные толкования соборных посланий ап. Иакова, 1 и 2 ап. Петра и ап. Иуды. Казань. 1889 г. 8) Еп. Михаил. Толковый Апостол, ч. II Киев. 1890 г. 9) Протоиерей М. Херасков . Послания апостольские и Апокалипсис. Владимир. 1898 г. |
| Главное свойство христианской любви есть жертва на пользу брата, забота о благе брата. Если эта жертва должна простираться до пожертвования для блага брата жизнью, то тем более, конечно, мы должны жертвовать для братьев материальными благами, которыми мы владеем для поддержания своей жизни. 17. Но если кто имеет блага мира, средства земной жизни 582 и видит, что брат его имеет нужду 583 , и затворит (отвращаясь) от него сердце своё, то как любовь к Богу (ср. 4:0) пребывает в нём? В том, разумеется, нет любви к Богу. Блаж. Феофилакт: потом и ещё продолжает обличать тех, которые ограничивают любовь словом и обнаруживают её только на языке. 18. Дети 584 , не станем любить словом и языком 585 , но делом и истиной (в противоположность бессодержательной, притворной и ложной любви). 19. И в этом, чрез это (если мы любим делом и истиной) мы узнаём, что мы от (κ) истины (рождены от истины, дети её и свойства её живут в нас, как прирождённые нам), прибавляет апостол утешение: и успокаиваем пред Ним, пред Богом, сердца наши: 20. Потому что, если сердце наше зазирает, осуждает нас, то Бог больше (болий есть) сердца нашего и знает всё. Бог есть наш Отец любящий и прощающий, знает нашу во Христе любовь к Нему, проявляемую нами в любви к братьям делом и истиной (ср. Ин. 21:17 ) 586 . 21. Возлюбленные! обращается апостол к читателям далее с указанием им и на нечто весьма радостное и великое: если (же) сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение пред Богом, полную уверенность и том, что Он Отец наш и мы дети Его. 22. И если что просим, получаем от Него (или как Рус. перев.: и чего ни попросим, получим от Него), потому что мы, как дети Его, заповеди Его соблюдаем и делаем угодное пред Ним (ср. Ин. 14:13; 15:7; 16:23 ). 23. И заповедь Его, заключает апостол, открытая Им чрез Христа воля Его, есть та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, познали в Иисусе Сына Его, Христа, и любили друг друга, как Он (Христос) дал нам заповедь. 24 (а). И кто заповеди Его (Бога) соблюдает, тот пребывает в Нём и Он в том (ср. Ин. 10:38 ). 4. III часть послания. Истолковательное изложение |
| Далее апостол выясняет, почему язык так разрушителен. Это потому, что хотя человек укрощает и держит в своей власти всякое естество животных, он не может укротить, сдержать своего языка. 7. Ибо всякое естество зверей, птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается, и уже укрощено 87 естеством 88 человеческим. 8. А языка укротить никто из людей не может, это неудержимое 89 зло: он исполнен смертоносного яда (ср. 1Ин. 3:15 ). Слова апостола: кто не согрешает в слове и проч. (2 ст.), равным образом все наставления, клонящиеся к тому, что следует обуздывать язык, предполагают, что апостол всё-таки допускает возможность обуздания языка. Отсюда под „естеством человеческим» (7 ст.) и выражение „никто из людей» (8 ст.) он, очевидно, разумеет невозрождённого человека. Что невозможно для невозрождённого словом истины, то возможно для возрождённого, для мудрости свыше (3:15) Для естественного, невозрождённого человека язык является злом неукротимым, разрушительным, исполненным смертоносного яда ненависти ( 1Ин. 3:15 ). Увещание не стремиться быть учителями апостол далее подтверждает указанием на двуязычие, на полное противоречия употребление человеком своего языка (9–10). 9. Им благословляем Бога 90 и Отца, говорит апостол, и проклинаем человеков, носящих в себе подобие Божье. 10. Из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои возлюбленные, сему так быть. Христиане не должны быть таковыми. Этого, говорит апостол, нет и в природе. 11. Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Разумеется, ответ: нет. В 3:12–18 апостол даёт наставления учителям, в сердце которых действовали самолюбие, зависть и другие страсти. Продолжая речь, апостол, прежде всего, предостерегает христиан, чтобы они не выступали на учительство без призвания, без дарования, необходимого для этого. 12. Не может, братия мои, смоковница приносить маслины и виноградная лоза – смоквы. Также не может изливать солёный источник сладкой воды 91 . Те и другие плоды хороши, но какое дерево, таковы и плоды, других плодов оно приносить не может. Также источники, дающие солёную и сладкую воду, оба полезны; но какой источник, такую он даёт и воду, воды другого качества дать не может. Так и христианин, какое кто имеет дарование, тем и должен служить церкви, а не браться за дело, на которое у него нет дарования. |
| Ис. 66:15 и сл.; Дан. 7:9 ; Мф. 3:11; 25:41 ; 2Фес. 1:8 ), сберегаемые огню на день суда и погибели нечестивых, когда мир будет также преобразован и обновлён (3:13). 8. От вас 397 же, возлюбленные, не должно быть сокрыто одно то, – объясняет теперь апостол христианам видимое замедление исполнения обетования Господа Бога, возвещённого пророками и Господом Иисусом Христом, – что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день 398 , для дел и управления Божьего миром не применима мера времени для дел и деятельности людей: Бог в один день может создать то, что человек только в тысячу лет, и наоборот: тысячелетний период – для Бога не есть долгий период, пред Богом не дольше дня; и, следовательно: 9. Не медлит Бог исполнением обетования, как это видимое неисполнение Богом Его обетования некоторые слабые в вере, нетерпеливые христиане считают медлением, но долготерпит ради вас 399 , не желая, чтобы кто-нибудь из тех, кому проповедуется евангелие, погибли, но чтобы все пришли к покаянию, переменили свой образ мыслей и обратились ко Христу 400 . Бог по своей любви не только послал Сына Своего единородного в мир, чтобы верующих в Него спасти и сделать блаженными ( Ин. 3:16 ), но и не допускает, чтобы наступил конец мира, пока не будет проповедано евангелие о царстве Его всем народам ( Мф. 24:14 ). В 10–13 ст. апостол, наконец, в противоположность отрицанию насмешников пришествия Господа, утверждает, что день Господень придёт, и мир будет преобразован, и присоединяет наставление христианам, чтобы в ожидании этого страшного и желанно-радостного для них дня они жили свято и благочестиво (ср. 1:3), чтобы войти в царство Господа (ср. 1:4, 11). 10. Придёт 401 день Господа Иеговы, придёт Господь наш Иисус Христос 402 , неожиданно, внезапно, как тать ночью 403 , и тогда (ν – в этот день) небеса прейдут, исчезнут с быстротой молнии 404 ( Исх. 34:4 ; Откр. 6:14 ), стихии же, небесные тела 405 , разгоревшись, в сильном огне и жаре, разрушатся, и земля и дела, принадлежащие и существенно свойственные земле, сгорят 406 . |
| Истина по апостолу есть сила, имеющая значение не только для человеческого ума, но являющаяся нормой всего поведения и всего существования человека, как это видно из выражений: быть от истины, иметь в себе истину, творить истину, ходить, стоять, быть в истине ( 1Ин. 1:6, 8; 2:4, 21; 3:19; 4:6; 5:6 ; 3Ин. 1:3, 8, 12 и др.). Она по апостолу освобождает человека от греха ( Ин. 8:32, 34 ). Это есть всё, что Бог открыл роду человеческому в Иисусе Христе и чрез Него о спасении, чтобы он, веруя в Сына Божьего, имел жизнь вечную. „Аз на сие родихся и на сие приидох, – говорит Господь, – да свидетельствую истину, и всяк, иже от истины, послушает гласа моего» ( Ин. 18:37 ). И ещё: Аз есть путь и истина и живот ( Ин. 14:6 ). Познание истины не ограничивается по апостолу только теоретическим познанием, усвоением известных положений евангельского учения, но должно быть всецелым проникновением истиной, так чтоб она сделалась внутренней силой, заправляющей всей жизнью человека, которая и свидетельствует о том, что человек – от истины и пребывает в ней, по ней думает, чувствует и ходит, что бывает, когда человек находится в тесном личном благодатном общении с Истиной, Господом нашим Иисусом Христом. 2. Ради истины 666 , заключает апостол приветствие, пребывающей в нас; и 667 с нами будет она вовек. 3. Будет 668 с нами благодать, милость, мир 669 от Бога Отца 670 и Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви 671 . Христиане, говорит апостол, пребывают в истине (1 ст.) и истина пребывает и, заверяет он, пребудет в них вовек. Она, сделавшись в них внутренней действующей силой, проявляется в них в любви друг к другу, объединяя их в одно общество (ср. 1Ин. 1:7 ), в Церковь Христа, причём и дары им от Бога Отца во Христе: благодать, милость и мир, которые пребудут у них, заверяет апостол, вечно, будут открываться и характеризоваться в них истиной и любовью, хождением их в истине и любви. 2. Наставление ходить в истине и любви с предостережением от влияния со стороны лжеучителей 4–11. |
| Когда мы признаём в себе грех и исповедуем свои согрешения пред Богом, в этом случае мы отрицаемся греха и Бог во Христе прощает нас, успокаивает совесть нашу в её мучениях о том, что мы своими грехами оскорбили Его, примиряет нас с Собой, и очищает нас от всякой неправды, изглаживает грехи наши. И посему мы опять пребываем в общении с Ним. 10. Если мы говорим, что мы не грешим 492 , – наконец предполагает апостол возможное со стороны читателей оправдание себя даже отрицанием не только греха в себе, но и отдельных своих согрешений (в противоположность только что сказанному об истинных христианах: если исповедуем грехи наши...), – то мы делаем Его лжецом и слова Его нет в нас. Бог всем делом искупления рода человеческого, всем откровением (Иудеям в особенности законом) и посланием Сына Своего на землю и словом Его приводил и приводит людей к сознанию, что все они грешники. Признавая себя безгрешными в своём поведении, и продолжая ходить во тьме, мы, христиане, в таком случае не только считаем и представляем Бога лжецом, но и делаем Его в нас таковым, поскольку попираем то, что Он даровал нам во Христе, для того чтобы мы жили по истине и правде, и „отвергаем Его слова, (содержащиеся в Евангелии), которые суть дух и жизнь» (блаж. Феофилакт; Еп. Михаил: „Слово здесь то же, что истина в 8 ст.»). 2 гл. 1 ст. Дети мои! 493 сие 494 пишу вам, – выставляет апостол третье противоположение и вместе заключает первую половину первой части наставлений, чтобы вы не согрешали 495 – (ср. 7 ст.: но ходили во свете); и если кто из вас согрешит (ср. 9 ст. и исповедует грехи свои), то мы имеем 496 Ходатая 497 – Утешителя пред Отцом нашим Иисуса Христа Праведника (ср. 1:7, 9; Рим. 8:34 ; Евр. 7:25; 9:24 ; Иак. 5:16 ): 2 ст. а) И 498 Он Сам (не в своём только деле, но в Своём Лице) есть умилостивление 499 за грехи наши 500 , есть очищение грехов наших, и не наших только, но и (Рус: грехов) всего мира. Иисус Христос, как воплотившийся, во исполнение предвечной воли Божьей, Сын Божий, как праведник, как жертва, невинно пострадавший для нашего спасения, проливший святую кровь свою для очищения нас от грехов, и Сам, как Богочеловек и Спаситель мира, в Своей личности сделался для нас и для всего мира источником милости, став его и нашими праведностью и святостью, которые мы теперь усваиваем себе в единении с Ним. Посему Он и теперь ходатайствует пред Отцом Своим о милости к нам, согрешающим. Блаж. Феофилакт: „Это сказано человекообразно и с особенной целью, как и слова: Сын не может ничего творить Сам от Себя ( Ин. 5:19 )... что и Сын имеет власть отпускать грехи, это Он показал на расслабленном ( Мф. 9:16 )». |
|
|
