| – Егер бул исимизди шкара ылмасаыз, бизлер сизлер ушын жанымызды таярмыз. Жаратан Ийе бул жерди бизлерге бергенинде, саан жасылы ислеп, садылы крсетемиз, – деди. 15 йи ала жайласанлытан, Рахаб адамларды аран менен йнектен тменге тсирди де, 16 олара: – Изиизден кеткен адамлар сизлерге дус келип ушын, шыылар. Олар излерине айтып кеткенге дейин, ш кн сол жерде жасырынып турылар. Соынан жолыызды етерсизлер, – деди. 17 Сол адамлар Рахаба былай деди: – Бизлер иштирген антыда ушын мына нрсени шрт: 18 Усы елге киргенимизде, мына ызыл аранды бизлерди тсирип жиберген йнегие байлап ой. Соынан ата-анады, м кени пткил хожалыын жаныа, з йие жыйна. 19 Сени йини апысынан сырта шыан адам з басы ушын зи береди. Бундай адам ушын бизлер емеспиз. Бира егер сени менен бирге йиде болан бир адам жбир крсе, оны лимине бизлер боламыз. 20 Деген менен, ислеримизди шкара ылса, онда бизлер сен иштирген анттан азат боламыз. 21 аял олара: – Айтаныыздай болсын, – деди м оларды жола шыарып саланнан со, ызыл аранды йнекке байлап ойды. 22 Адамлар ол жерден кетип, шыты м излеринен айтып кеткенше, сол жерде ш кн алды. Оларды изинен барлы жерден оларды излесе де, таба алмады. 23 Еки адам изине ушын тсти де, дрьяны кесип тип, Нун улы Ешуаны жанына барды м басларынан ткен мме нрсени айтып берди. 24 Олар Ешуаа: «Жаратан Ийе аыйаттан да бул пткил жерди бизлерди олымыза тапсырыпты. Ол жерде жасайтуын р бир адам бизлерден орып, тсип жр екен», – деди. 3 Израиллыларды Иордан дрьясынан 1 Ешуа та азаннан турды да, пткил Израил халы менен бирликте Шиттимнен жола шыып, Иордан дрьясына келди. Олар дрьяны кесип тпей, сол жерде тнеди. 2 шинши кнни соында орданы бастан-ая айланып шыан 3 халыа былай деп буйырды: «Лебийли удай Ийеизди Келисим сандыын ктерип баратыранын кргениизде, сизлер де орныыздан озалып, сандыты изине ерилер. 4 Солай етип, сизлер айсы трепке баратуыныызды билип аласызлар. Себеби сизлер алдын бул жолдан еш ашан жрип крмегенсизлер. Бира Келисим сандыына жаынласпалар. Санды пенен сизлерди араызда еки мы шыана ашылы болсын». |
| 6 Ата-ана м балалар арасындаы атнасылар аында 1 й балалар, Ийемизге тийисли болан сизлер, ата-анаыза бойсынылар! Себеби усылай ислегенииз дурыс болады. 2 «Ата-анады рметле», – бул менен бирге берилген баслы буйры. 3 Сол болса мынадай: «Сонда сен берекет табаса м жердеги мири уза болады» . 4 й келер, балаларыызды келтирмелер. Оларды Ийемизди тлим-трбиясы менен сирилер. Хожайынлар м уллар аында 5 й уллар, дньядаы хожайынларыызды сзин Масихты сзин тылаандай, тере рмет, м пк жрек пенен тылалар. 6 Буны адамлара жасы крингиси келетуынлар сыялы, кзабаа ислемелер. удайды Масихты уллары сыпатында шын жректен орынлалар. 7 Адамлара емес, ал Ийемизге хызмет етип атырандай, инта менен хызмет етилер. 8 йткени ул болсын, азат адам болсын, р бир адамны ислеген жасылыыны Ийемизден айтатуынын билесизлер. 9 й хожайынлар, сизлер де улларыыза усындай атнаста болып, оларды тотатылар. Себеби аспанда олар менен сизлерди Ийеиз бар екенин м Оны адамларды айырмайтуынын билесизлер. Шайтана арсы урыс 10 айтанда, Ийемиз бенен атнаста болып, Оны диретини кши менен беккемленип барылар. 11 Шайтанны ийлелерине арсы тура ушын, удайды барлы таынылар. 12 йткени урысымыз ан м еттен ибарат болан адам баласына арсы емес, ал бул дньядаы кзге кринбейтуын кимлерге, бул араы заманны кшлерине м аспандаы арсы. 13 Сонлытан жаман кнде олара арсылы крсете ушын м толы жеиске ерискениизден со, беккем тура ушын, удайды барлы таып алылар. 14 Солай етип, орныызда беккем турылар. Белиизди аыйат менен ккирегиизге алы кийилер. 15 Тынышлы Хош Хабарын таярлыын аяларыыза ая кийим ылып кийилер. 16 Буларды ммесине оса шайтанны барлы отлы оларын шире алатуын исеним аланын олларыыза алылар. 17 м удайды сзи болан Мухаддес ылышын алылар. 18 р трли тилек м менен, Мухаддес мме етилер. Усы масет пенен сергек болып, пткил ушын табан тиреп соралар. 19 Мен ушын да етилер. р ашанымда маан керекли сз берилип, Хош Хабарды сырын батырлы пенен билдире алайын. 20 Жне де, Хош Хабар ушын елши болан мен зир тутын болсам да, Хош Хабарды ылайылы мртлик пенен ушын да етилер. |
| Израил патшасы Яробам 23 Яуда патшасы Йоаш улы Амасияны патшалыыны он бесинши жылында, Еоаш улы Яробам Самарияда Израила патша болды м ыр бир жыл патшалы етти. 24 Яробам Жаратан Ийени нзеринде жаман болан ислерди иследи м Набат улы Яробамны Израилды баслаан гналарынан кешпеди. 25 Израилды удайы Жаратан Ийени з улы гат-хеферли пайамбар Амиттай улы Юнус аралы айтан сзлери бойынша, Яробам Лебо-Хаматтан ли теизге шекемги Израил жерлерин айта тикледи. 26 Себеби Жаратан Ийе Израил халы тартып атыран кшли азапты крди. ул да, азат адам да, ммеси азап ишинде болып, олара жрдем бергендей еш ким жо еди. 27 Жаратан Ийе Израилды атын жер бетинен жо ылып лемегенликтен, Еоаш улы Яробам аралы оларды утарды. 28 Яробамны баса ислери, ол ислеген барлы ислер, оны аарманлылары, алай урысанлары м Яудаа тийисли болан Дамаск пенен Хаматты Израила алай айтарып аланы аында Израил патшаларыны жылнама китабында жазылан. 29 Яробам лип, ата-бабалары болан Израил патшаларына осылды. Оны орнына улы Зехария патша болды. 15 Яуда патшасы Азария 1 Израил патшасы Яробамны патшалыыны жигирма жетинши жылында, Яуда патшасы Амасияны улы Азария Яудаа патша болды. 2 Азария он алты жасында тахта отырып, Ерусалимде еки жыл патшалы етти. Оны анасы ерусалимли болып, аты Ехолия еди. 3 Азария да кеси Амасияа усап, Жаратан Ийени нзеринде болан ислерди иследи. 4 Бира орынлары алып тасланбады м халы сол жерлерде урбанлылар берип, ттеткилер етти. 5 Жаратан Ийе патша Азарияны жазалады. Ол бир мир жаман тери кеселлигине шалынып, блек бир йде жасады. Сарайды м лке халын оны улы Йотам басарды. 6 Азарияны баса ислери м ол ислеген барлы ислер Яуда патшаларыны жылнама китабында жазылан. 7 Азария лип, ата-бабаларына осылды м аласындаы ата-бабаларыны жанына жерленди. Оны орнына улы Йотам патша болды. Израил патшасы Зехария 8 Яуда патшасы Азарияны патшалыыны отыз сегизинши жылында, Яробам улы Зехария Самарияда Израила патша болды м алты ай патшалы етти. 9 Ата-бабалары сыялы, ол Жаратан Ийени нзеринде жаман болан ислерди иследи м Набат улы Яробамны Израилды баслаан гналарынан бас тартпады. 10 Ябеш улы Шаллум Зехарияа арсы тил бириктирип, оны халыты алдында лтирди м орнына зи патша болды. |
| Православные священники навещают в московских больницах пострадавших в Беслане Москва, 15 сентября 2004 г. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия епархиальная Комиссия по церковной социальной деятельности г. Москвы организовала посещение больниц, в которые были направлены пострадавшие в Беслане, сообщает сайт Милосердие.ru . Подавляющее большинство пострадавших - православные христиане. Беседуя со священниками, многие пострадавшие и их родственники выражали желание исповедоваться, причаститься. От имени Церкви и по благословению Святейшего Патриарха к пострадавшим приходили не только с духовным утешением, но и с материальной помощью. Священники и миряне составляли списки необходимого для каждого, чтобы максимально облегчить их положение. По состоянию на 13 сентября пострадавшим выдана денежная помощь - по 10 тысяч рублей на человека, куплены вещи, бытовая техника. Общий объем материальной и денежной помощи превышает 1 млн рублей. Вот как обстоят дела с помощью пострадавшим в некоторых из московских больниц (данные на 13 сентября): в Российской детской клинической больнице находятся 25 пострадавших детей, самым маленьким - по 4 года. Приняли Святое Крещение 8 человек (из них - 5 детей). Родителям и родным пострадавших детей было вручено 25 конвертов с деньгами (по 10 тысяч в каждом). Помощь была встречена с большой благодарностью, со слезами, хотя иногда приходилось уговаривать людей принять ее, они отличаются большой скромностью. В НИИ им. Гельмгольца лежат три ребенка, все крещеные. 13 сентября их посетил священник Свято-Димитриевского храма. Все трое захотели исповедаться и причаститься. Сегодня священник придет к ним для совершения Таинств. В ЦИТО среди 11 пострадавших - 9 детей с тяжелыми травмами, но в сознании. После посещения священника пятеро выразили желание причаститься, трое детей - креститься. Священник придет к ним еще раз. Были вручены деньги, бытовых нужд у пострадавших нет, их посещает осетинская диаспора В детской ГКБ 9 им. Сперанского лежат 12 пострадавших, 6 из них - православные христиане. Больных стал навещать настоятель храма Покрова в Филях. Он причастил пятерых детей. Пострадавшим вручена денежная помощь, составлен список нужд, закуплено и вручено все, о чем просили пострадавшие. Например, 10-летний Азамат (в крещении Азат) попросил роликовые коньки. Их купили и принесли мальчику в палату. Вике (в крещении Веронике) принесли православную литературу. Вика во время теракта защищала брата своим телом, а крестик, который заставили снять, не отдала бандитам, а держала в руке. По просьбе администрации больницы, у постелей детей дежурили сестры Свято-Димитриевского сестричества и студентки Свято-Димитриевского училища сестер милосердия. |
| В 20-х гг. V в. обострилось положение на вост. рубежах, где Варахрану временно удалось отразить натиск хионитов - федерации полукочевых прототюркских и индоиран. племен. Его сын Йездигерд II (438-457) совершил в 446-447 гг. поход на север от р. Атрек и начиная с 450 г. построил здесь пограничную систему укреплений и валов, впосл. известную как Абаршахр. В междоусобице после смерти Йездигерда победил его младший сын Пероз (459-484), в первые годы его царствования был голод, вызванный частыми неурожаями и засухой. С 70-х гг. V в. поводом к дипломатическим конфликтам между Византией и И. стала тема «обычного золота» - выплат византийцев иранцам за сдерживание сев. кочевников - аланов и савиров в Предкавказье и хионитов (а позднее родственных им эфталитов) на закаспийских рубежах. Пероз заложил 3 крепости в Закавказье и возвел оборонительный вал от Каспия в степь, но после поражения от эфталитов уступил им половину Хорасана и обязался заплатить большую дань. В 484 г., пытаясь отвоевать потерянное, он погиб, и кочевники заняли ряд вост. областей. Валахш (484-488), сблизившийся с несторианами в надежде усмирить произвол знати, был свергнут и ослеплен заговорщиками, которые признали шаханшахом его племянника Кавада (488-531), поддержанного эфталитами. С сер.- кон. V в. в родовых коллективах свободных или полусвободных общинников, обрабатывавших преимущественно орошаемые земли Иранского нагорья, появилась должность катходая - старосты, ответственного перед государем или землевладельцем. Термин «азат» как обозначение широкого слоя самостоятельных хозяев становится почти синонимом понятия «дехкан». Подневольный труд (наиболее распространенный в Хузестане, в меньшей степени - в Парсе и Махе) использовался на ирригационных работах (интенсифицировавшихся при Сасанидах), в царских ремесленных мастерских, но чаще - в домашнем хозяйстве. Повинности окончательно сменились налогообложением: поземельным (харагом) и подушным (гезитом), причем основную тяжесть податного бремени несли Двуречье и Хузестан. В торгово-ремесленном населении городов (особенно в Гундишапуре и Тустаре) преобладали селившиеся отдельными кварталами сирийцы и евреи, на их самоуправляющиеся общины юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась. Огромное значение при Сасанидах имела транзитная торговля со Средиземноморьем, с Юж. Аравией и Индией, причем морские коммуникации играли второстепенную роль. |
| Например, в Арском мухтасибате, по данным ДУМ РТ на конец 2021 года, открыта 90-я мечеть. В Актанышском районе нет ни одной церкви, часовни и даже прихода. « При том, что в два процента не татар входят русские и марийцы, которые тоже преимущественно православные», – продолжает Щеглов. Религия предназначена нести светлые духовные ценности, и искать что-то плохое в развитии инфраструктуры глупо. Настораживают два факта. Первое – непропорциональность роста мечетей конфессиональной численности населения республики по сравнению с церквями. И второе – обвинение муфтия Татарстана Камиля Самигуллина в преднамеренной трактовке тасфира – толкования священного Корана –главой духовного управления мусульман России Равилем Гайнутдиным. Напомню, что ДУМ РТ в 2011 году вышел из состава Совета муфтиев России. 8 апреля на сайте ДУМ РФ был опубликован Центризм, срединность и умеренность во все века, как в средневековый период, так и в составе России, отличали традицию ислама в татарской среде. Без сомнения, трактовка исламских положений, представленная в данном тасфире, есть ни что иное, как грубая попытка внедрить в татароязычное духовное пространство учение маргинальной турецкой секты Исмаил-ага, к числу приверженцев которой принадлежит нынешний муфтий Татарстана. Положения, противоречащие классическому доктринальному пониманию ислама, и ранее включались в литературу Издательского дома «Хузур» при ДУМ Республики Татарстан, но никогда ранее они не появлялись в толковании Корана! . Кроме того, нельзя пребывать в иллюзии, что такое беспардонное внедрение одного из крайних течений, представляющих традицию суфийских братств, не вызовет ответной реакции с другого полюса обширного спектра мусульманской традиции. И здесь огромны риски получить в центре России ситуацию с салафитско-суфийским непримиримым противостоянием по образцу ряда республик Северного Кавказа». Мнение Равиля Гайнутдина было принято неоднозначно. Например, исламовед Роман Силантьев подоплекой конфликта назвал не богословие, а распределение бюджетных средств. « Гайнутдин считал, что именно его ДУМ должен был получить деньги на всероссийское празднование 1100-летия принятия ислама Волжской Булгарией, намеченное на следующий год, которое он якобы «пробил» через правительство. Но деньги направили сразу в Казань…», – заявил религиовед газете «Взгляд». С российским ученым согласен и казанский исламовед Азат Ахунов. Он считает, что у Равиля Гайнутдина – одного из лидеров мусульман России – «накопились обиды». И «… сейчас его молодой муфтий Татарстана отодвигает в сторону. Камиль Самигуллин начинает себя позиционировать как федеральный деятель», – пояснил ученый. |
| Инструктор с синдромом Дауна: в 7 лет она скачивала танцы из интернета Врачи сказали: «Не выживет», а девочка стала звездой и профессиональным тренером 26 января, 2018 Врачи сказали: «Не выживет», а девочка стала звездой и профессиональным тренером Лейсан Зарипова – первый в России инструктор с синдромом Дауна танцевальной программы Zumba Fitness. Когда-то врачи сказали: «Тихо умрет во сне», а она говорит на 3 языках и учит людей танцевать. Не беспокойтесь, она тихо умрет во сне – Она у вас не будет ходить и разговаривать, и вообще – не выживет. Но вы не беспокойтесь, не переживайте, она тихо, во сне, умрет, – так двадцать лет назад «успокаивала» врач Рамзию Зарипову – маму тогда двухлетней Лейсан с синдромом Дауна. С тех пор Рамзия просыпалась каждую ночь и слушала дыхание дочери. Сейчас по привычке тоже просыпается, подходит, целует ее. Сегодня Лейсан 22 года и она первый в России инструктор с синдромом Дауна танцевальной программы Zumba Fitness. Лейсан имеет право преподавать по всему миру, у нее множество наград за победы в танцевальных конкурсах. Но путь семьи Зариповых к этим победам был непрост. Рамзия и ее муж Азат живут в татарстанском селе Богатые Сабы. Они – родители четырех дочерей. Самая первая, 1986 года рождения, умерла, когда ей было полтора года – пневмония, халатность врачей… В 1987 году родилась вторая дочь, через три года – еще одна, и в 1995 году на свет появилась самая младшая – Лейсан. Родители видели, что с ребенком что-то не в порядке – родилась с весом 2500 грамм, а через месяц убавила в весе, развивалась не совсем по возрасту. Но толком никто из врачей не мог что-то сказать – тогда, в девяностые, да еще в деревне. Когда девочке было десять месяцев, она заболела и с мамой попала в Казань, в республиканскую больницу. Там и был поставлен диагноз – синдром Дауна. Для родителей он в тот момент прозвучал почти приговором, ведь если тогда об этом и слышали, то исключительно в форме ругательства – «даун». А здесь – любимая дочь. – Я была в шоке, руки опускались, не хотелось жить. Думала, за что мне такое страшное наказание, ведь такого наверняка ни у кого больше не случается! – рассказывает Рамзия. – Информации никакой не было, никаких форумов, групп родителей и так далее. Наша семья и ужасный, на взгляд окружающих, диагноз. Но потом я перестала себя жалеть – у меня муж, дочери, которые нуждаются в заботе. Мы начали просто жить. |
| Однако в пользу латиноязычия армии Ираклия можно привести еще один аргумент. Анастасий Перс, до обращения ко Христу носивший имя Магундат и являвшийся зороастрийским мобедом, служил вместе со своим братом в персидском войске Шахина (в действительности, как доказал Пауль Шпек, – в войске Шахрбараза). После взятия Иерусалима в 614 году и похищения персами Животворящего Креста Магундат заинтересовался христианством и около 616 года затем дезертировал из персидской армии. Рассказ о том, что Магундат просто предпочел жить вместе с христианами, следует признать агиографическим клише и совершенно неправдоподобным. Некоторые выражения в тексте «Жития» выдают работу позднейшего редактора (VIII века) и позволяют сделать вывод о том, что в исходной версии памятника, составленной в начале 630-х годов, содержались сведения о переходе Магундата на сторону римлян и о его кратковременной службе в римской восточной экспедиционной армии Филиппика. Сообщение о том, что после захвата Шахином Халкидона (согласно мнению Пауля Шпека, в исходной редакции речь шла о захвате Шахрбаразом Карфагена) Магундат вместе со своим войсковым подразделением достиг µρη νατολς (in partem Orientis) для участия в боевых действиях против Филиппика, с нашей точки зрения, представляет собой позднейшее искажение первоначального выражения µρος νατολς. Это означает, что Магундат не просто покинул брата и дезертировал из войска Шахина но перешел на сторону противника и вступил в ряды восточной экспедиционной армии, которой командовал ромейский военачальник Филиппик, имевший священный сан пресвитера. Только в этом случае становится понятным то, почему Магундат, не говоривший по-гречески, вскоре после своего дезертирства нашел пристанище в христианской общине Иераполя. Пауль Шпек исследовал текст памятника и пришел к выводу о том, что первоначальная редакция «Жития», написанная в VII веке, опиралась на протокол допроса Магундата-Анастасия, состоявшегося в 623 году, вскоре после его ареста персами в Кесарии Каппадокийской, где располагалась персидская военная администрация завоеванной Каппадокии. Магундат-Анастасий как бывший азат (Ritter) иранского царя царей был обвинен персидским Марзабаном в государственной измене и заподозрен в шпионаже в пользу римлян. Позднее, в VIII столетии, монахи, редактировавшие «Житие», изменили текст в соответствии с агиографическими клише и при помощи придуманных диалогов подчеркнули религиозный характер обвинения: Магундат-Анастасий был обвинен Марзабаном в отступничестве от зороастризма и в принятии христианства [Speck 1997: 202-205]. Исходное содержание обвинительного заключения, отразившееся в первоначальной редакции «Жития», не оставляет никаких сомнений в том, что Магундата-Анастасия судили не за переход в христианство и даже не за факт дезертирства из персидского войска, а за шпионаж в пользу императора Ираклия, т. е. за переход на сторону противника. |
| Диакон, приемля теплоту, глаголет ко священнику: «Благослови, владыко, теплоту» (τ ζον [досл. «кипяток»]). Священник же благословляет, глаголя: «Благословенна теплота святых Твоих ( ζσις τν γων) всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». И диакон вливает елико довольно, крестообразно внутрь святого Потира, глаголя: «Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь». Это буквально соответствует современному греческому чину и в венецианском, и в иерусалимском служебниках. Архиерейский чиновник содержит указание о том, что вливать теплоту надо «с разсуждением, елика же не преодолети вина, сиречь да не будет воды больше вина», — «еже бы вину свойственнаго вкуса не изменити в водный». B исторической перспективе вопрос о «теплоте» не представляется, однако, таким легким и безусловным. По этому поводу интересна работа, написанная профессором Утрехтского университета L. H. Grondijs. «L’iconographie byzantine du Crucifié mort sur la Croix». Bruxelles, pp. 192 + XVII planches. Занимаясь специально вопросом изображения умершего на Кресте Спасителя, он касается в связи с этим и вопроса о τ ζον, ибо символико-богословское значение этого богослужебного акта стоит в прямой зависимости от крестной смерти Богочеловека. Здесь следует остановиться на следующих вопросах: А. Время возникновения этого литургического обычая. Б. Исторические изменения в нем. В. Его символика в связи с христологией и Евхаристией. А. Самое древнее свидетельство о литургической «теплоте» по мнению утрехтского ученого, по-видимому, относится к середине VI века. Император Маврикий потребовал в 552 г., чтобы армянский католикос Mouceй II Эгивартедзе прибыл из своей столицы Товина в резиденцию императора для богословского состязания между армянами-монофизитами и византийскими богословами. На это католикос ответил: «Я далек от мысли перейти пограничную реку Азат и вкусить кислого хлеба (φουρνητριον, т. е. печеного в печи) и пить теплую воду». В то время армяне уже утвердили обычай совершать Литургию на опресноках, но вливание горячей воды в Чашу было им совершенно чуждо. |
| Развалины хеттской столицы Хаттушама свидетельствуют о высоком уровне хеттского строительного искусства. В Сирию и Палестину из-за Иордана начинают вторгаться племена Хабиру — еврейские племена, объединившиеся во II тысячелетии до н. э. под именем Израиль. Их объединение заканчивается в Палестине образованием первого израильского царства. Кроме ханоанеев в северной части Палестины поселилась часть аргореев. После переселения у израильских племен сохранился родоплеменной быт, но скоро произошел переход от скотоводства к земледелию. Родовые общины превращаются в сельские. Племена начинают жить оседло. В XII–XI bb. Палестинское побережье захватывают филистимляне. Они были вооружены железными мечами и доспехами. Захватив Палестинское побережье, филистимляне построили там укрепленные города Газа и Азат, образовав несколько княжеств. Борьба с филистимлянами объединила израильские племена в одно государство. Израильское Царство В Библии описывается время царствования Саула и Давида и объединение Южного и Центрального Ханаана. После изгнания филистимлян Давид совершил несколько походов на север. Столицей своего царства Давид сделал город Уришамере (ныне Иерусалим), там было устроено святилище бога Иуды. Приемником Давида был его сын Соломон. Царство Соломона было разделено на 12 округов. В каждом округе правил начальник города. Он собирал подати и отправлял в дом царя. Он завязал торговые отношения не только с Финикией, но и с Египтом, Сирией и Аравией. Из этих стран получали коней, рабов, золото, серебро, драгоценные камни, благовонные масла. Он завел многочисленный гарем, одна из его жен была дочерью фараона. Жизнь простых людей была также трудна, как и во многих государствах Сирии и Палестины. Рабы строили великолепные храмы, а простых крестьян угоняли на принудительные работы. Постепенно стало расти недовольство Соломоном. Во главе движения против Соломона стал Иерабеам, знатный человек, руководивший работами на доме царя. Соломон хотел казнить Иерабиама, но ему удалось бежать в Египет. После смерти Соломона вожди северных племен способствовали разделению Ханаана на два царства: Иуды, в котором сохранилась династия Давида и царство Эфраима (Израиля), в котором династии часто менялись. В 722 г. ассирийский царь Саргон разрушил столицу Израиля Шомерон и царство Израиля прекратило свое существование. |
|
|
