| 26 Йоктанды улдары: Алмодад, Шелеф, Хасармавет, Ярах, 27 адорам, Узал, Дикла, 28 Овал, Авимаел, Шева, 29 Офир, Хавила, Йовав. Былар барыы ла — Йоктанды улдары. 30 Улары ерре Мешанан кнсыыша табан Сефар тауарына хтлем у ы ла ине. 31 Шемды нел-нсбе, улары телдре, ырыу-биллре бына ошо. 32 Нух улдарыны аиллре, шжрлре м уларан таралан халытар бына шулар. Туфан баыландан у ер йндге бт халытар уларан таралан. Бабил манараы П 1 Бт донъяла бер тел, бер трл р ине. 2 Кн-сы ыш тан ксеп, ха лы тар Шинар еренд ти ге урын тап ты лар а шунда урын лаш ты лар. 3 Бер-береен: — йге, балсытан кирбес уайы та уны утта яндырайы, — тинелр. Шулай итеп, улар таш урынына — кирбес, эзбиз име урынына ер атынан сыан ара ымала уллана башланы. 4 Шунан былай тинелр: — ебег ккк ашып торан манаралы ала тйк, шулай итк, бт ер йн таралышып бтк т, даныбы алыр. 5 Раббы м балалары тп ятан ала менн манараны арара тип ерг тшт. 6 йтте Раббы: — Бер к халы, бтене д телдре бер трл. Бына ним эшлй башлаандар былар; ниттрен млг ашырмайынса тутаматар! 7 Ерг тшйек т телдрен бутап бтйек ле, береене йткнен икенсее аламаын й! 8 Раббы улары бт ер йн таратты — бына шулай улар аланы тн тутаны. 9 Шуа кр был ала Бабил тип атала — Раббы унда ерге барса кешелре телдрен бутаны м ошо урындан улары бт ер йн ссте. Икенсе блек Тбабалар Шемдан Ибраимаса 10 Бына Шемды шжре: Шема й йш ине; туфандан у ике йыл ткс, улы Арпахшад тыуы. 11 Арпахшад тыуандан у, Шем биш й йыл йшне; уны таы ла улдары м ыары тыуы. 12 Арпахшада уты биш йш буланда, уны улы Шела тыуы. 13 Шела тыуандан у, Арпахшад дрт й с йыл йшне; уны баша улдары м ыары ла булды. 14 Уты йшенд Шеланы улы Эвер тыуы. 15 Эвер тыуандан у, Шела дрт й с йыл йшне; уны баша улдары м ыары ла булды. 16 Эвера уты дрт йш буланда, улы Пелег тыуы. 17 Пелег тыуандан у, Эвер дрт й уты йыл йшне; уны баша улдары м ыары ла булды. |
| 26 Солай етип, егер сизлерге: «Мине, Ол шлистанда!» десе, шыпалар ямаса: «Ол жасырын блмелерде» десе, исенбелер. 27 Себеби Адам Улыны шыыста пайда болып, аспан бойлап батыса ткен жылдырымдай болады. 28 лик ай жерде болса, узынлар сол жерге жыйналады. Адам Улыны айта 29 – Сол кнлерди апатынан со, «бирден кн араыланады, ай з жатысын тсирмейди, жулдызлар аспаннан тсип, 30 Сонда аспанда Адам Улыны краматлы белгиси крингенде, жер жзиндеги барлы халылар жылай баслайды. Олар Адам Улыны уллы дирет м салтанат пенен аспандаы бултларда киятыранын креди. 31 Крнайды кшли менен Ол зини периштелерин жибереди м олар дньяны трт трепинен, аспанны бир шетинен баслап екинши шетине дейин, Оны талап аланларын жыйнап келеди. нжир аашын мысала алылар! 32 – нжир аашын мысала алылар: оны шаалары жумсарып, жапыра шыара баслаанда, жазды жаын екенин билесизлер. 33 Сол сыялы, сизлер усыларды ммесин кргениизде Адам Улыны жаынлап, есик алдында туранын билилер! 34 Сизлерге шынын айтып турман: бул жойылып кетпесинен бурын усыларды ммеси болады. 35 Аспан менен жер жойылады, бира Мени сзлерим еш ашан жойылмайды. Сол кнди ямаса саатты еш ким де билмейди 36 – Бира, сол кнди м сол саатты еш ким де билмейди: аспандаы периштелер де, Улды зи де, тек ана кем биледи. 37 Нухты заманында алай болан болса, Адам Улы келгенде де солай болады. 38 йткени тасынынан бурын, Нух кемеге минген кнге дейин, адамлар ишип жеди, йленди, турмыса шыты. 39 тасыны басып, брин ырып жойана дейин, олар аармады. Адам Улы келгенде де солай болады. 40 Сол еки адам атызда болса, алынып, екиншиси алдырылады. 41 Еки аял дигирман тартып отырса, алынып, екиншиси алдырылады. 42 Солай етип, сергек болылар! Себеби Ийеизди ашан келетуынын билмейсизлер. 43 Мынаны билип ойылар: егер й ийеси урыны тнни айсы келетуынын билсе уйыламай, йине урыны бузып ммкиншилик бермеген болар еди. 44 Сонлытан сизлер де таяр болып шрт! йткени Адам Улы сизлер ойламаанда келеди. |
| 4 Бира оларды анын шыармай турып, гшин жеме. Себеби жан аннан ибарат. 5 Егер сизлерди де аныыз тгилсе, аыызды сзсиз талап етемен. Адам жанын ыйан р андай адам м Мен есап талап етемен. 6 Ким адамны анын тксе, оны зини аны да баса адам трепинен тгиледи. Себеби удай адамды зине усатып жаратты. 7 Ал сизлер сип-нип, кбейилер м жер бетине таралып, артып барылар». 8 удай Нуха м оны улларына былай деди: 9 «Мен сизлер менен, сизлерди келешек урпаыыз бенен келисим дземен. 10 Жне де, сизлер менен бирге болан барлы жанлы услар, маллар, жабайы м сизлер менен кемеден шыан жер бетиндеги барлы менен келисим дземен. 11 Сизлер менен дзетуын келисимим мынадан ибарат: ендигиден былай, пткил тиришилик топан менен жо етилмейди м жер жзин жо ететуын топан енди айтып болмайды». 12 удай сзин етип былай деди: «Мени сизлер м р бир жанлы менен барлы келешек урпалар ушын мгиге дзип атыран келисимимни белгиси 13 Мен з айулаымды бултлара жайластыраман м ол Мени менен жерде арасындаы дзген келисимимни белгиси болады. 14 Мен жер стине булт жибергенимде, бултларда айула пайда болады. 15 Сонда Мен сизлер менен м р бир тири жан менен дзген келисимимди еске аламан. Пткил тиришиликти жо топан енди айтып болмайды. 16 ашан бултларда айула пайда болса, Мен оны крип, жерде ммеси менен зим дзген мгилик келисимимди еске аламан». 17 Соынан удай Нуха: «Мени жерде р бир тири жан менен дзген келисимимни белгиси – усы», – деди. Нухты уллары 18 Нухты кемеден шыан уллары – Сам, Хам м Яфет еди. Хам Кенаанны кеси еди. 19 Булар Нухты ш улы еди. Жер жзиндеги барлы халылар олардан тарады. 20 Нух жерди трбиялап, жзим киристи. 21 Ол шарап ишип, мс болып алды м зини шатырында жалааш жатты. 22 Кенаанны кеси болан Хам кесини жалааш жатыранын крди м сырта шыып, бул аында еки айтып берди. 23 Сонда Сам менен Яфет бир шапанды ийинлерине таслады да, терис арап менен ишке кирип, кесини жалааш денесин шапан менен жапты. Олар кесини жалааш екенин ушын жзлерин баса трепке бурды. |
| 7 Ишеним аркылуу Нух, боло турган топон сууну али кр элек болсо да, Кудай ал тууралуу эскерткенде, ошого кулак салган. Буюргандай кеме куруп, ошонун ичинде й-блс менен кошо аман калган. Бул аркылуу ал дйнн ашкерелеп, з болсо ишенгени чн ак деп табылды. 8 Ишеним аркылуу Ыбрайым Кудайдын чакырыгына баш ийип, кайда сапар тартып бара жатканын билбесе да, эл-жерин таштап, кийин з мураска ала турган лкг аттанган. 9 Ишенимге таянып, убада кылган жерде келгин катары чатырда жашаган. Ыбрайымдын убадасына мурасташ болгон Ыскак менен Жакып да ошондой жашашты. 10 Мунун себеби, Ыбрайым Кудай з пландаштырып, з куруп, негизи эч качан бузулбас шаардын пайда болушун кткн эле. 11 Ишеним аркылуу Ыбрайым знн карылыгы жетип, байбичеси Саранын трбс аял болгонуна карабастан балалуу болууга Кудайдан кудурет алды. Анткени ал Кудайдын з берген убадасына бек экенине ишенген. 12 Ошентип, карылыгы жетип, лктн айырмасы деле жок болуп калган ушул адамдан асмандагы жылдызга, деиз жээгиндеги кумга тете, сан жеткис тукум калган. 13 Ушул жогоруда аталгандардын баары ишенип жрп дйндн тшт. Алар Кудайдын берем деп убада кылган нерселерин бул дйнд алышкан жок, бирок аларды алыстан крп, кубанышты. здрнн бул дйнд чоочун, конок экенин айтып жршт. 14 Ушундай дегендеринен алар чыныгы мекенин самап, издеп жргндгн билсе болот. 15 Эгерде алар таштап кеткен жерин ойлорунан чыгарышпаса, анда кайра кайтып барууга ммкнчлктр болмок. 16 Бирок алар калтырган жеринен жакшысына — асмандагы мекенине умтулушту. Андыктан Кудай да зн алардын Кудайымын деп атоодон уялбайт, анткени алар чн з атайын шаар даярдап койгон. 17-18 Ишеним аркылуу Ыбрайым Кудай аны сынаганда, з уулу Ыскакты курмандыкка багыштады. Кудай ага: «Ыскактын урпактары сенин тукуму аталат», — деген болчу. Кудайдан ушундай убада алса да, ал жалгыз уулун курмандыкка чалууга даяр болду. 19 Ыбрайым Кудай Ыскакты кайра тирилте алат деп ойлогон, ошондуктан ал уулун лмдн кайтарып алды десе болот. |
| «Енди аз-маз кейин, Келетуын тез арада келеди, Ол кешикпейди. 38 Маан тийисли аланан адам исеними менен жасайды, 39 Бизлер араа шегинип набыт болатуынлардан емеспиз. Ал, исенип утарылатуынларданбыз. 11 Исеним аында 1 Исеним – бул мит етилген нрселерди мелге асатуынына м кринбейтуын затларды бар екенине гмансыз 2 Ата-бабаларымыз усындай исеними себепли, удай трепинен хошаметленди. 3 Бизлер исенимимиз себепли, дньяны удайды сзи менен жаратыланын тсинемиз. Солай етип, кринбейтуын нрселерден кринетуын нрселер пайда болан. 4 Исеними себепли, Абыл удайа Каиннан гре жасыра урбанлы берди. Ол исеними себепли аланан адам деп саналып, удай трепинен хошаметленди. йткени удай оны берген садааларын абыл етти. Абыл лген болса да, оны исеним менен ислеген иси еле лги болып келмекте. 5 Исеними себепли, Енок лим крмей-а жоарыа алынды. Оны еш ким таба алмады, себеби удай оны жоарыа алан еди. Ол жоарыа дейин оны удайа унаан адам екени аында берилди. 6 Исеним болмаса, удайа ммкин емес. йткени ким де ким удайа жаынламашы болса, Оны бар екенине м Оны зин излегенлерди сыйлылайтуынына тийис. 7 Исеними себепли, Нух еле болмаан нрселер удай трепинен ескертилгенде, удайдан орып, шаараыны ушын, кеме соты. Ол бул аралы дньяны ким етти м исеними себепли еристи. 8 Исеними себепли, Ибрайым етилген елге ушын шаырыланда, удайды сзине бойсынып, ай жерге кетип баратыранын билмесе де, жола шыты. 9 Ибрайым етилген елге орналасанда, исеними себепли жат жерли адамдай болып жасады. зи менен бирдей шерик болан Ыса м Яып пенен, ол шатырларда мир кеширди. 10 Себеби ол де, да удай болан, беккем тийкара ийе аланы ктетуын еди. 11 Исеними себепли, Сараны нсилсиз м зини жасы ткенине арамай, Ибрайым ке ммкиншилигине еристи. йткени ол еткен удайды сады екенине исенди. 12 Солай етип, бир адамнан, яный артайып нсилсизленип алан Ибрайымнан аспандаы жулдызлар сыялы, теиз жаасындаы ум сыялы есап-сансыз пайда болды. |
| Пес оорусунан айыккан он киши 11 Ыйса Самария менен Галилея аймактарын аралап тп, Иерусалимге жол тартты. 12 Ал бир айылга жакындаганда, пес менен ооруган он адамга туш болду. Алар оолак туруп алышып: 13 — Эй, устат! Ыйса, бизге ырайым эт! — деп кыйкырышты. 14 Ыйса аларды крп: — Баргыла, денеерди динкызматчыларга крсткл! — деди. Алар жолдо баратышканда, денелери пестен айыгып калды. 15 Бирс айыкканын крп, Кудайды кыйкыра дактап, кайтып келди да, 16 Ыйсанын бутуна жыгылып, алкышын жаадырды. Бул киши самариялык болчу. 17 Ошондо Ыйса: — Айыккандар он киши эмес беле? Калган тогузу кайда? 18 Мынабу башка уруулуктан башкалары Кудайга мактоо айтыш чн келишкен жокпу? — деди. 19 Анан айыккан адамга кайрылып: — Тур, бара бер, сени ишеними айыктырды, — деди. Ыйсанын экинчи жолку келиши жннд 20 Фарисейлер Кудай Падышачылыгынын качан келишин сураганда, Ыйса мындай деп жооп берди: 21 Кудай Падышачылыгы кзг крнп келбейт. «Бул жерде» же «тигил жерде» деп да айтууга болбойт. Мынакей, Кудай Падышачылыгы силердин эле араарда. 22 Ыйса шакирттерине карап, мындай деди: — Адам Уулу менен ткргн кндрдн бирин крск деп эсеген кез келет, бирок кр албайсыар. 23 Ошондо силерге: «Машаяк тигил жакта» же «бул жакта» дешет. Бирок аларга барбагыла да, ээрчибегиле. 24 Анткени Адам Уулу знн келер кннд асмандын бир четинен экинчи четине чейин жарык кылган чагылгандай баарына айкын крнт. 25 Бирок адегенде Ал кп азап чегип, бул уруу тарабынан четке кагылышы керек. 26 Нухтун убагында заман кандай болсо, Адам Уулунун кайра келер алдында да ошондой болот. 27 Топон суунун алдында да Нух кемеге кирген кнг чейин адамдар жешти, ичишти, йлншт, кйг чыгышты, кндлк турмуш менен алек болушту. Бирок топон суу келип, баарын басып калды. 28 Лут жашаган убакта да ушундай болгон: баары жешкен, ичишкен, соода-сатык жргзшкн, эгин эгишкен, й салышкан. 29 Бирок Лут Содом шаарынан чыккан кн асмандан от аралаш ккрт жаап, баарын кыйратты. |
| Алла менн кеше араындаы мнсбттре ни р ешле ртлнее «Башланмыш» китабыны и жйеп енслектрене берее булып тора. Был мнсбттре нигеенд Алланы бркте булан ки ле ше ята. Килеше тге тапыр Нух тураында йлгнд (9:8-17) ик алына. Ибраимдан башлап «Башланмыш»та килеше темаы и мим урынды билй. китап, сиратында, бт Изге Ямаа инеш булып тора. Тбабалара ипе-аны тоом м улар йшйск ер нер ител. Ибраим ынаанды мира итеп аласа бйк халыа ниге ала (12:1-3; 13:15-17). Исха (26:3-4) менн Яупа ла шундай у в бирел (35:11-12). «Башланмыш»та килеше — Алла телге менн йклм итеп алан бер ялы кренеш. Уны тантаналы м греше булыуы хайран алдырыс йола менн ныытып уйыла (15). «Башланмыш» китабыны уы лш Алланы хеф-ынауар, хыянаттар м айылар аша, осраан аршылы м яуызлытара араматан, кешене гелн яшылыа етклп алып сыыуына баышланан. Аалары Йософто мкерле решт оллоа атып ебрлр , Алла улары яуыз млен яшылыа йлндер: йотло йылдарында Йософто Мысыры м аилене отарыусыы итеп, Алла рхмтене м илаи ихтыяры ахыр сикт бт яуыз кстре ееп сыыуын ибатлай. ЛЕК АЛЛА рухы — «Руах» тигн бороно йд е т «ел, еллек» тигн мнл улланылан. Артабан был г «Алла бар ылан тереклекте йштесе йн» мне алынан. Алла рухы е игн кешег енслекле йоонто яай: уны ниндйер ттн тыш эштрг этр. Алла Рухы берйенд оаыра тора, был леге кешене Алла менн яын бйлнешт булыуына ишара итеп абул ителгн. Изге рух Алланы ижади ете булып тора. БАШ БАЛА — Бар тереклекте Алланан м Алланыы булы-уыны билде итеп баш ир бала Аллаа баышланан. Был баышлау баш бала урынына символик решт мал орбан ите йолаы менн оатылан. ГОНА — Изгелек менн яуызлы тшнслрен айырып арау бт диндр л тиерлек бар, гонаты и дин анунын, Алла ен бооу тип алара крк. Лкин йд, христиан м ислам диндренд ген гона Алла менн мнсбттре бооуа килтер. Индуизм менн буддизмда насар карма тшнсе гона мнен яын тора, насар карма тигнд, яуыз эштр ылып, еде лайыы крткн осрата, йнде ксее аша таарыныу ммкинлеге к уында тотола. Исламда и ур гона — мде ткбберлеге. Ул, Алла урынлаштыран тртипк аршы тшп, кешене бойондороо булыра тырышыуы-нан килеп сыа. Ткббер м Аллаа хемт ите м буйоноу зарурлыын инар ит. Кс кешелр ген Аллаы Тл ыан йшйеш сиктренн сыып кит, Аллаа тилшерг тырыша. Шулай итеп, исламда гона кеше йомшалытарыны эемте тип арала, иманылы и ткбберлекте гоналы эемте тип иплн. «Башланмыш» китабында, бт Ике |
| Вопрос: А скажите, пожалуйста, почему имена еврейских пророков переведены на русский язык, например святые пророки Илиягу и Ишаягу переведены на русский язык как Илия и Исаия. Я всегда был уверен в том, что имена собственные не переводятся на другие языки. Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) : Принятое у нас произношение имен не только пророков, но и других библейских лиц, действительно, отличается от еврейского произношения. Однако речь идет не о переводе имени, а о неизбежном проявлении фонетических особенностей того или другого языка. Славянское и русское произношение соответствует греческому звучанию. Эта форма имен появилась вместе с переводом священных ветхозаветных текстов на греческий язык в 3-м веке до Р.Х. Разница порой существенна, но речь все же идет об одних и тех же именах: Моше – Моисей, Йехошуа – Иисус, Нун – Навин, Ахарон – Аарон, Аврахам – Авраам, Илийяху – Илия, Хабакук – Аввакум, Йосеф – Иосиф, Шеломо – Соломон, Иоханан – Иоанн, Хавва – Ева, Ханна – Анна, Рут – Руфь, Сарай – Сара, Шаул – Саул, Елиша – Елисей, Малкицедек – Мелхиседек, Ноах – Ной, Эстер – Есфирь, Шошана – Сусанна, Рахел – Рахиль, Леа – Лия и др. Когда библейские имена были восприняты арабами, они неизбежно приобрели иное звучание в соответствии с характером их языка: Нух – Ной, Ибраг(х)им – Авраам, Якуб – Иаков, Гарун – Аарон, Даут – Давид, Сулейман – Соломон, Муса – Моисей, Ильяс – Илия, Аль-Яса – Елисей, Юнус – Иона, Яхья – Иоанн. Шамиль – арабское произношение еврейского имени Шемуэль (Самуил). 23 февраля 2006 г. Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| « ген, бтнлй ген алды, м килерг тейешле Зат килер, Ул оа кттрм. 38 Мине т кешем ене иманы менн йшр. гр сиген ала, уны келем абул итмйск». 39 Бе имандан сигенеп лк булыусыларан тгел, бе – ышанан м ене мерен алаандаран. 11 Иман кешелр тормошонда 1 Иман – ул мтлнеп кткндре тормоша ашыуына ышаныс м кренмгн нмлре барлыын ралау. 2 Бее атай-олатайарыбыа шундай имандары сн Алла тарафынан хуплау бирелгн. 3 алмде Алла е менн булдырыланын м кг кренесе нмлре кг кренмгндрн бар булыуын бе иман аша алайбы. 4 абил иман аша Аллаа абила араанда яшыра орбан килтергн. Иман менн килтерелгнлектн, уны блге Алла тарафынан хуплап абул ител м шуны менн ул ха булып ралана. абил, е ин булмаа ла, иманы аша лег тиклем йлй. 5 Енох иман аша был донъянан лем кисермйенс алынан. Уны бер ерн д таба алмайар, снки уны Алла е янына ала. Уны тураында: «ене янына алынана тиклем к Алла уны менн нт булан», – тип йтел. 6 Иманлы булмай тороп и Алла ризалыын алып булмай, снки Уа килесе р кем Алланы барлыына м Уны элгн кешелрг Унан жер аласаына ышаныра тейеш. 7 Нух, иман аша, ле крерг ммкин булмаан нмлр тураында Алланан икрте алып, Уа буйоноп, йортондаылары отарыу сн км тгн. Иманы аша ул бтн донъяны хкм иткн м иман арылы кил торан халыты алан. 8 Ибраим да иман аша Алла тарафынан саырылыуа буйоноп, айа баранлыын белм л, килскт мира итеп алыра тейеш булан ерг бара. 9 Иман менн ул ен в ителгн ер сатыра йшп, килмешк булып килеп урынлашан. Уны кеек, Исха менн Яуб та изге сатыра йшй. Улара ла уны менн берг шул у мира в ителгн була. 10 Ибраим рссамы м тсее Алла булан нигее нылы аланы кткне сн шулай эшлне. 11 Ауыра ала алмаан Сара ла иманы аша бала табырлы кск эй була м, лкн йшт булыуына араматан, бала таба, снки Алла тарафынан бирелгн вне торолоона ышана. 12 Шуны сн д бер ген кеше, арыуы айтан була ла, кктге йондоар м диге ярындаы ом бртгндй ипе-аны тоом биргн. |
| Лит.: Goldziher I. Zur Geschichte der Etymologie des Namens //ZDMG. 1870. Bd. 24. S. 207-211; Geiger A. Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? Lpz., 19022. S. 106-111; Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 44-55; Heller B. Nu h//EI. 1995. Vol. 8. P. 108-109; Canova G. The Prophet Noah in Islamic Tradition//Essays in Honour of A. Fodor on his 60th Birthday/Ed. K. Dévényi, T. Iványi. Bdpst., 2001. P. 1-20; Brinner W. M. Noah//Encyclopaedia of the Qur " a n. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 540-543; Фролов Д. В. Размышления о суре «Нух»// Он же. Арабская филология: Грамматика, стихосложение, корановедение. М., 2006. С. 411-436; Haleem A. The Qur " anic Employment of the Story of Noah//J. of Qur " anic Studies. 2006. Vol. 8. N 1. P. 38-57; Гайнутдинова А. Р. Истории пророков в Коране. М., 2009. С. 39-40; Ибрагим Т. К., Ефремова Н. В. Священная история согласно Корану. М., 2012. С. 95-127; Poorthuis M. From Noah to Nuh: The Making of a Prophet//Prophecy and Prophets in Stories: Papers Read at the 5th Meeting of the Edinburgh Prophecy Network/Ed. B. Becking, H. M. Barstad. Leiden; Boston, 2015. P. 214-229; Segovia C. A. The Quranic Noah and the Making of the Islamic Prophet: A Study of Intertextuality and Religious Identity Formation in Late Antiquity. B., 2015. С. А. Моисеева Гимнография В совр. богослужебных книгах память Н. отмечается в Праотец святых неделю (в воскресенье перед Отец святых неделей пред Рождеством , т. е. за 2 воскресенья до Рождества Христова ; неделя Праотец может праздноваться в период с 11 по 17 дек. (ст. ст.)). В этот день Церковь вспоминает всех ветхозаветных праведников и предков Иисуса Христа, начиная от Адама. В каноне авторства Иосифа Песнописца , который поется на утрени этого дня, Н. посвящена целиком 4-я песнь (см.: Минея (МП). Дек. Ч. 1. С. 411). Песнописец восхваляет добродетели Н.: богоугодную, праведную жизнь и следование Божественному закону ( ; ), благородство и простоту его нрава ( ; ). Гимнограф также отмечает, что в силу этих добродетелей Бог поручил Н. великую миссию по спасению человечества и животного мира от грядущего Всемирного потопа - Ной стал основателем новой человеческой цивилизации, «второго мира» - ; причем в ковчеге спаслись не только люди, но и животные: (Там же). В 8-й песни этого же канона Н. упоминается среди др. праотцев: (Там же. С. 416). Аналогичное перечисление содержится в самогласной стихире авторства свт. Германа I , патриарха К-польского, на стиховне вечерни: (Там же. С. 407) и в ексапостиларии (Там же. С. 418). Н. также упоминается в неск. песнопениях Отец святых недели: в одной из стихир на «Господи, воззвах» , в седальне утрени (см.: Там же. Ч. 2. С. 51, 56). |
|
|
