| Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. Все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета. Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника – с одной стороны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников. Глава восемнадцатая. Провидец Валаам После наказания змеями Моисей по повелению Бога вновь совершает чудо изведения вод. Тогда воспел Израиль песнь: «Наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими». Когда Валаам выехал на ослице из своей земли, Ангел Господень являлся и несколько раз становился на дороге, и после нескольких попыток объехать невидимое человеку, но видимое животному существо ослица легла. Когда Валаам стал бить ее, по воле Бога, ослица человеческим голосом сказала об Ангеле. Тут и провидец увидел Небесного Вестника, который повелел ему говорить только слова Бога и не пытаться волхвовать против народа Божия. Этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Валак, царь Моавитский, в ярости лишает его награды. Дух Божий устами Валаама предсказывает пришествие Христа: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля». На основании этого пророчества ученики Валаама спустя полтора тысячелетия пришли поклониться новорожденному Богомладенцу. И пророчество это читается накануне Рождества. В них упоминаются и египетские чудеса, и есть намек на разратный совет Валаама. Глава девятнадцатая. Мятеж у горы Фегор |
| – В то время, как Иисус Навин и Халев хвалили землю Ханаанскую, другие соглядатаи стали распространять преувеличенные слухи о военном могуществе осмотренной ими земли. «И подняло всё общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь. И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведёт нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жёны наши и дети достанутся в добычу врагам. Не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника, и возвратимся в Египет» 632 . Видя, что, по своему нравственному состоянию, народ Еврейскй ещё далеко не достоин того, чтобы воспользоваться благами земли обетованной, Бог, в виде наказания за ропот неблагодарных Евреев, а также и для того, чтобы смягчать их строптивые сердца, осудил народ путешествовать по пустыне ещё сорок лет, причём, все вышедшие из Египта, кроме Иисуса Навина и Халева, лишались отрады вступить в землю Обетования; а соглядатаи, распространявшие «худую молву» об этой стране, умерли тут же, поражённые Господом 633 . «Смерть поразила соглядатаев за то, что они заградили народу дверь в обладание землёю, столь для него желанною; соглядатаи отверзили дверь шеола для шестисот тысяч, которые сошли туда после них» 634 . Вскоре после этого открылось возмущение Корея, Дафана и Авирона против первенства во Израиле Моисея и против первосвященства Аарона, но чудесно прозябший жезл Ааронов заставил умолкнуть всех сторонников возмущения 635 . «Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб, служит образом достопоклоняемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануил, став сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным и, понесши неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И ещё, жезл Ааронов, который прозяб один из всех жезлов, показывает, что плоть Христа, сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе» 636 . Наконец, по учению Св. Епифания Кипрского , сухой Ааронов жезл прозябший был «подобием будущего воскресения мёртвых» 637 . |
| е. скиния) золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета; в нем были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета». Имевшая золотую кадильницу. В этой части скинии была золотая кадильница, как необходимая принадлежность жертвоприношения, которое однажды в год совершал великий иерей. Об употреблении этой кадильницы книга Левит говорит: «И возмет (Аарон) горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним 13 , и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу. И положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом, свидетельства, дабы ему не умереть» ( Лев.16:12–13 ). «И обложенный со всех сторон золотом ковчег завета». Ковчег завета, или союза, так назван потому, что в нем хранились скрижали закона, соблюдение которого было условием союза, заключенного между Богом и евреями. Этот ковчег был сделан из лучшего дерева; со всех сторон обложен золотом, с золотым же венцем, кольцами и носилами. «В нем были золотой сосуд с манною». В этом золотом сосуде, по повелению Божию, положен был полный гомор 14 манны. Сосуд поставлен был пред Господом, т.-е. подле ковчега завета, для напоминания о том, что сыны израилевы ели манну сорок лет, до прихода их к пределам земли Ханаанской ( Исх.16:33–35 ). «Жезл Ааронов расцветший». Левит Корей, с своими сообщниками, восстал против Моисея и Аарона, негодуя на них из-за преимущества священства, усвоенного Аарону и его потомству. Для прекращения недоумений, возбужденных этим случаем в народе, Моисей, по повелению Божию, взял от каждого колена по жезлу, с надписью имени колена, и все двенадцать жезлов положил в скинии, пред ковчегом завета. Через одну ночь жезл Ааронов произрастил ветвь, цвет и плод. Этот жезл, по повелению Божию, положен был в скинии, пред ковчегом завета, в память божественного избрания Аарона и колена Левиина на служение пред Господом ( Чис.17:1–10 ). «И скрижали завета», то-есть две каменные доски, на которых написаны были десять заповедей, и о которых сказано: «Дал Бог Моисею две скрижали свидетельства, скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим» ( Исх.31:18 ). |
| Это имя, «Сущий», с которым Бог явился Моисею, означает то, что Бог находится вне времени и природы. Он Сам в Себе содержит источник Своего Бытия. Только Он поистине существует, не будучи зависим ни от какой внешней причины, и все существующее имеет бытие лишь по Его воле. Чтобы народ поверил Моисею, Бог показал ему чудеса, подтверждающие его посланничество: жезл превратился в змея, но, когда Моисей взял его за хвост, тот снова стал жезлом. Так диавольская сила оказалась ничтожной перед Божиим пророком. Затем по Божиему велению Моисей положил руку за пазуху, и она вся покрылась струпьями проказы, а потом положил ее за пазуху снова, и она выздоровела, потому что Бог силен исцелить прокаженную грехом человеческую жизнь. И сказал Господь, что если не поверят первым двум чудесам, то поверят третьему, и велел взять воду из реки и превратить в кровь. Но Моисей продолжал отказываться от поручения Божия, ссылаясь на свое косноязычие. И Бог обещал быть при его устах, так что он станет богом для фараона, а брат его Аарон будет ему пророком. Тогда Моисей согласился и пошел в Египет. В дороге Бог чуть не предал Моисея смерти за то, что тот не обрезал своего сына, и лишь только то, что его жена Сепфора совершила законное обрезание, спасло его от гибели. Здесь мы видим, что никакие обстоятельства не оправдывают человека, не исполнившего заповедь Божию. Моисей был посланником Господа, но и он был обязан выполнять Его волю. Казни египетские (Исх. 5–10) Когда Моисей вернулся в Египет, то еврейский народ признал его как посланника Божия. Тогда он вместе с братом своим Аароном пошел к фараону и потребовал, чтобы тот отпустил евреев в пустыню для совершения праздника Господу, иначе Он наведет на Египет казни. Но тот ответил: – Не знаю я Господа и не отпущу народ. И повелел фараон усилить тяжесть работы для народа и сказал: – Праздны вы, праздны, поэтому и хотите служить Богу. И тогда Бог сказал Моисею, что настало Ему время явить могущество свое над Египтом. Моисей и Аарон вновь пришли к фараону, и бросил Аарон жезл свой перед ним, и стал жезл змеем. По приказу фараона то же сделали и египетские чародеи, но жезл Аарона пожрал жезлы египтян. Символом фараона была кобра, и то, что она была пожрана преображенным чудесным образом жезлом Аарона, говорило о ничтожности власти царя перед Богом. Но фараон ожесточил свое сердце и не захотел послушать Бога. |
| 5) Что сказал Бог Моисею из среды куста, и как Моисей отвечал ему? 6) Какие знамения дал Господь Моисею, чтобы люди поверили, что он послан Самим Богом? 7) Кого Бог дал Моисею в помощники? Чудеса Моисея перед Фараоном и казни, поразившие египтян. Этой истории дети ранее не учили и потому я сама буду им ее рассказывать. Моисей исполнил повеление Божие. Он простился с Иофором, тестем своим, с женою и детьми и отправился в Египет. У горы Хорив Моисей встретил Аарона. Моисей открыл брату своему о высоком служении, к которому призвал их Господь. Пришедши в Египет, они собрали всех старейшин народа израильского; Аарон пересказал им все, что говорил Бог Моисею, а Моисей сделал знамения перед глазами народа; народ поверил им и прославил Господа, призревшего на его страдания. Потом они явились к Фараону и сказали: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне и принес жертвы». Но Фараон отвечал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался Его. Я не знаю Его и не отпущу израильтян». Фараон велел еще больше обременять евреев работой; так он приказал: не давать израильтянам соломы, которая у египтян употреблялась, как цемент, для большей прочности глиняных кирпичей, а вместе с тем требовать, чтобы они в день делали такое же число кирпичей, как и прежде. «Они», говорил он, «праздны, потому и кричат: мы пойдем принесем жертву нашему Богу». Израильтяне испугались новых трудов и стали роптать на Моисея и Аарона. Тогда Моисей обратился к Богу с молитвой, и Бог повелел ему с Аароном опять идти к Фараону и настоятельно требовать, чтобы он отпустил израильтян. Тогда пошли они к Фараону и требовали именем Божиим, чтобы он отпустил израильтян, и при этом, в доказательство того, что Сам Бог послал их, Аарон бросил жезл свой и он сделался змеем. Призвал Фараон своих мудрецов и чародеев, и они совершили подобное чудо: бросали свои жезлы, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их. Ожесточилось сердце Фараона, и он не послушал Моисея и Аарона, не отпустил израильтян. |
| Аминь. Слово о Благодати Божией 10 декабря 1988 года Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает священника; Неплодящей же прежде Церкви ныне процвете древо Креста в державу и утверждение» ( 3 песнь канона Честному Кресту ). Так Святая Церковь поэтически воспевает событие, описанное в книге Чисел, связывая его с Животворящим Крестом. За одну ночь жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали ( Чис.17:1–8 ). Теперь редко изображается полностью расцветший Крест Господень. Обычно он заменяется упрощением, которое ведет к кривотолкам, именно: под Крестом схематически изображается полумесяц; а кривотолк заключается в том, что полумесяц этот магометанский, поэтому получается, что Крест попирает магометанскую луну. Это вредное утверждение, ведущее к раздорам. Мы должны совершенно от него отказаться. Подумаем лучше о Благодати Божией, содействием которой расцвел жезл Аарона и «процвете древо Креста». В речах Пророков и Спасителя благодать очень часто изображается под видом воды. Это вода живая, текущая и подаваемая каждому желающему бесплатно: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис.55:1). Посмотрите, как многообразна благодать: желающие приглашаются к водам, а получают и вино и молоко. И вода, и вино, и молоко – суть символы разнообразия благодати. Обращение к ней должно быть подобно пути, на котором царит веселие. «Выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам» ( Ис.55:12 ). В самих же людях, весело идущих за Божией Благодатью, произойдет дивное изменение к лучшему, что символически выражено у Пророка Исаии в словах: «вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт» (Ис.55:13). Будем же верить в то, что существует Божественная Благодать и под ее влиянием изменяется все к лучшему: сухое дерево расцветает; жаждущий не только получает воду, но также питается вином и молоком; бесплодная дебрь превращается в прекрасный сад с кипарисами и миртами. Зная это, Новозаветная Церковь при совершении Таинства священства возглашает: |
| Господь укрепил дух Моисея двумя чудесными действиями. Жезл превратился в змею, а рука Моисея, покрывшаяся проказой, была исцелена. Чудо с жезлом свидетельствовало, что Господь вручает Моисею власть вождя народа. Внезапное поражение руки Моисея проказой и исцеление ее означало, что Бог наделил избранника Своего силою чудотворений для исполнения своей миссии. Моисей сказал, что он косноязычен. Господь укрепил его: Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить (Исх 4, 12). Бог дает будущему вождю в качестве помощника его старшего брата Аарона. Придя к фараону, Моисей и Аарон от лица Господа потребовали отпустить народ в пустыню для совершения праздника. Фараон был язычником. Он заявил, что не знает Господа и народ Израилев не отпустит. Фараон ожесточился на народ еврейский. Евреи выполняли в это время тяжелые работы — изготовляли кирпичи. Фараон приказал утяжелить их труд. Бог вновь посылает Моисея и Аарона объявить Свою волю фараону. При этом Господь повелел совершить знамения и чудеса. Аарон бросил жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. Мудрецы и чародеи царя и волхвы египетские сделали то же своими чарами: бросили свои жезлы, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. На другой день Господь повелел Моисею и Аарону сотворить еще одно чудо. Когда фараон шел к реке, Аарон ударил жезлом перед лицом царя по воде и вода превратилась в кровь. Кровью наполнились все водоемы в стране. У египтян Нил был одним из богов их пантеона. Происшедшее с водой должно было вразумить их и показать силу Бога Израилева. Но эта первая из десяти казней египетских лишь еще больше ожесточила сердце фараона. Вторая казнь совершилась семь дней спустя. Аарон простер руку свою на воды египетские; и вышли жабы и покрыли землю. Бедствие побудило фараона просить Моисея помолиться Господу, чтобы Он удалил всех жаб. Господь исполнил прошения Своего угодника. Жабы вымерли. Как только царь почувствовал облегчение, он вновь впал в ожесточение. Поэтому последовала третья казнь. |
| – Не знаю я Господа и не отпущу народ. И повелел фараон усилить работы для народа, потому что сказал: – Праздны вы, праздны, поэтому и хотите служить Богу. Тогда Бог сказал Моисею, что настало время явить могущество Свое над Египтом. Моисей и Аарон вновь пришли к фараону, и бросил Аарон жезл свой перед ним. И стал жезл змеем, то же сделали и чародеи египетские. Но жезл Аарона пожрал жезлы египтян. Символом фараона была кобра, и то, что она была пожрана чудесным образом преображенным жезлом Аарона, говорило о ничтожности власти царя перед Богом. Но у фараона ожесточилось сердце, и он не захотел послушать Бога. Тогда наступило время казней. Утром Моисей вышел навстречу к фараону, когда тот шел к Нилу, и ударил по воде. И вода тотчас превратилась в кровь, так что все живое в ней умерло. Подобным образом египетские чародеи навели чары на воды. Фараон не захотел вразумиться этим чудом, хотя Бог показал, что именно Он властелин вод. А Нил не бог, как думали египтяне. Через неделю после первого чуда Господь наслал на Египет вторую казнь. Внезапно, по призыву Моисея, земля наполнилась жабами, которые были и в пище, и в постелях у египтян. Фараон попросил о пощаде, все жабы умерли, но он не отпустил евреев. Тогда, по слову Моисея, Аарон ударил жезлом в земную пыль. Тотчас множество мошек напало на египтян и на скот. Маги пытались и здесь подражать пророку, но у них ничего не вышло. Они сказали фараону: – Это перст Божий. Но фараон, как и предсказывал Бог, ожесточился и не отпустил народ. На следующее утро Моисей встретил фараона у воды и предсказал новую казнь – нашествие песьих мух (крупных оводов). Так и произошло. На следующий день налетело множество мух, из пустыни пришли дикие звери, а область Гесем, где жили евреи, оказалась невредимой. Фараон предложил им принести жертву Богу в Египте, но Моисей отказался. Фараон сначала согласился отпустить народ, но, когда, по молитве пророка, мухи улетели, он отказался исполнить свое обещание. Тогда Господь навел мор на скот египтян, а у евреев не умерло ничего. Но и на этот раз фараон отказался послушаться Творца, хотя Он ясно показал, что никакие животные (ни быки, ни овцы) не могут быть богами. |
| Полна же была стамна манны, потому что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно», по слову блаженного Павла (Кол. 2:9). И «не в меру... дает Духа» (Ин. 3:34): ибо Христос всесовершен. Положена же была стамна в соблюдение в роды сынов Израилевых: ибо Христос нетленен и всегда пребывает и весьма знаем всегда и во всякое время. И находится пред Господом, то есть пред очами Отца: ибо когда Единородный соделался подобным нам, тогда и «вниде во Святая» Святых, «большею и совершеннейшею скиниею,... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие», как написано (Евр.9:11-12, 24). И не Себя Самого Он поставляет пред лицем Отца, но нас как бы в Себе Самом, хотя мы и удалены были от лица и как бы от очей Его по причине преступления в Адаме и господствовавшего над всеми греха. Посему во Христе мы возымели «приведение и дерзновение ко входу во Святая», как сказал нам мудрый Павел (Еф.2:18 и Евр.10:19): ибо как совосстали мы и совоссели «на небесных во Христе» (Еф.2:6), так опять в Нем и явились пред лицем Отца. О священной стамне сказано да будет сие; а теперь скажем, если угодно, о том, что и самый жезл Ааронов означает Христа. К. Итак, Корей, а также Авирон и к тому еще Дафан происходили от колена и крови Левия; и тогда как им поручена была установленная определением свыше «служба в святой скинии», как сказано (Чис.16:9), они возжаждали славы Моисея и Аарона, сами себе восхищая честь, но не званные к тому от Бога (ср. Евр.5:4); и надмеваемые неукротимою дерзостью, весьма гордясь, они делают неудобоносимый и даже совершенно несносный наговор против обоих; как оставляющие стадо волы, они удаляются и, оттрясая служение Богу, убеждают и других нечестивцев отступить вместе с ними. Но за свою дерзость они понесли наказание: ибо земля, разверзши уста свои, низвела в ад надменных людей вместе со сродниками, шатрами и имуществами их (Чис.16:31-33). Желая же сделать для всех ясным, что определением свыше, а не по желаниям Моисея назначен был Аарону преимуществующий в священстве чин, Законоположник сказал к превосходнейшему Моисею: «скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. |
| Главным предметом апологии было обращение к мессианским текстам Закона и Пророков. Именно у них они видели исполнившееся обетование о Мессии. Тексты Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского, Иустина Философа, Иринея Лионского пропитаны параллелями и глухими ссылками на Ветхий Завет. К примеру, одно достаточно недлинное первое Послание к Коринфянам святого Климента Римского, заключающее в себе 69 сравнительно небольших глав, при ближайшем рассмотрении имеет более 116 ссылок на тексты Ветхого Завета и только около 35 — на книги Нового. Крест и тема боговоплощения: Слово и плоть — дерево и металл Святой Иустин Философ в попытке аргументировать свои доказательства о пришествии Мессии в «Диалоге с Трифоном Иудеем» также приводит места из Ветхого Завета. Одна из тем, которую он выделяет: древо жизни и жезл – символы (Креста) Христа [xxv] . Вот его образы: «Древо жизни, насаждённое в раю… символ Того, Кто… после распятия… придёт во славе. Моисей с жезлом рассёк море источил воду из камня. Бросивши дерево в горькую воду Мерры, он сделал её сладкой. Иаков, положивши жезлы в сосуды с водой, получал [от скота] приплод. И с жезлом перешёл реку. Проросший жезл Аарона показал быть ему первосвященником. Исаия предсказал, что от корня Иессеева родится жезл – Христос. Давид говорит, что праведный «как дерево, насаждённое при проходах рек и праведник «процветёт как финик» (Пс. 93,13). У дерева Бог явился Аврааму» (Быт. 18,1). «Давид говорит, что через жезл и посохон получил от Бога утешение». И далее Иустин пишет: «Елисей, бросив дерево в реку Иордан, вызвал со дна тяжёлый топор» [xxvi] . Этот пример из 2-й книги Царств на первый взгляд кажется весьма отдалённым от обозначенной нами темы. Однако он остается наиболее цитированным среди ранних христианских апологетов, говорящих о воплощении Логоса и о важности креста. Приведём это место. Ученики пророка Елисея позвали его на Иордан. «И пошел [Елисей] с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья. И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он и сказал: ах господин мой! А он взят был на подержание! И сказал человек Божий: где он упал? Он указал ему место. И отрубил он [кусок] дерева и бросил туда, и выплыл топор» (2 Цар. 6, 4-6). |
|
|
