| «Итак, наблюдайте, как вы слушаете, – говорит Господь, – ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Чем больше исполняем мы то, что нам дано было услышать, тем более приходим в меру возраста Христова. И чем меньше – тем меньше слово Божие делается закваской нашей жизни. Знание тайн Царствия Божия становится отвлеченным и не оказывает никакого влияния на то, как мы живем. «Кто имеет, тому дано будет» – кто имеет дары, и трудится, умножая их, будет иметь больше. Но кто закапывает свой талант – потеряет его. «А кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь». Люди только думают иметь – то, что они не употребляют. «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его». Исполнение воли Божией – то, что делает человека подлинным братом, сестрой или матерью Господа. Духовные отношения – самые высокие и святые в нашей жизни. Когда семейные узы обретают духовное измерение, – нет большего общения между людьми. Но когда семейные узы не имеют духовного измерения, мы начинаем понимать, что более глубокий смысл человеческого общения обретается за пределами семьи. Сам Господь в Своей семье встречается с тем, что Его братья и сестры (родственники по плоти) не веруют в Него (Ин. 7, 5). А иные из Его близких по плоти говорят, что Он «вышел из себя» (Мк. 3, 21). Матерь Господа и братья Его стоят вне дома и зовут Его. Господь отвечает на эту просьбу как бы с некоторым упреком, уверяя слушающих Его, что Он пришел ради всех людей. Рожденный от Жены – от Пречистой Девы и Богородицы, Он соединен с Ней исключительным и вечным родством. Но в этом смысле Он не ближе к Ней, чем ко всем, кто соединен с Ним Духом Святым. И Он не ставит земное родство условием спасения тех, ради кого Он пришел в мир. Упоминание Господа о ниневитянах и царице Савской было началом введения язычников в тайну спасения, указанием на то, что вера – выше этнического наследия. Здесь же Господь являет, что вера – выше семейного наследия. Семья, рождаемая верой, становится первым родством в воле Божией, и ее не может превзойти, и не может исключить родство по крови. Потому наших семейных уз недостаточно, чтобы отделить нас от рода лукавого и развращенного. |
| Матерь Божия жила в доме святого Иоанна Богослова, находившемся на самом высоком месте Иерусалима, — на горе Сион: с того самого времени, когда Господь сказал со креста Своей Матери, указывая на возлюбленного ученика: «Жено! се, сын твой», и ученику: «се матерь твоя» (Иоан.19:26–27), Иоанн взял Пресвятую Деву к себе и действительно служил Ей как своей матери. — По сошествии Святого Духа, святые Апостолы не тотчас разошлись по вселенной с проповедью Евангелия, но еще долгое время пробыли в Иерусалиме, как это видно из Деяний Апостольских. Здесь повествуется, что, по убиении святого первомученика Стефана (7:59–60), настало «великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1); ученики Христовы, защищаемые силою Божиею, пробыли в Иерусалиме около десяти лет, считая со времени вознесения Господня до дня, когда «царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло» (Деян.12:1). Правда, за описываемый промежуток времени святые Апостолы уходили на время в другие страны, как Петр и Иоанн вместе в Самарию (Деян.8:14–15), или один Петр — в Лидду, где исцелил страдавшего восемь лет расслабленного Энея (Деян.9:32–34), и — Иоппию, где воскресил умершую Тавифу (Деян.9:36–43), Кесарию, где крестил Корнилия сотника (гл. 10), и Антиохию, где основал первый престол своего епископства; или, как Иаков, брат Иоанна, ходил в Испанию, но затем они опять возвращались в Иерусалим. В начале своей проповеди святые Апостолы желали служить, главным образом, спасению израильского народа, утверждая в то же время первую церковь в Иерусалиме, которая всех церквей мать, как воспевает святой Иоанн Дамаскин: «Радуйся, Сионе святый, мати церквей, Божие жилище: ты бо приял еси первый оставление грехов»; вместе с тем они желали, как можно чаще, видеть Матерь Божию и поучаться у Нее. Почитая Ее, как бы наместницу Христову, святые Апостолы взирали на пречестное и славное лицо Богоматери, как лицо Самого Христа, и, слушая исполненные благости слова Приснодевы, они проникались несказанной духовной радостью, за сладостью Ее слов забывая горечь бед и несчастий. Поэтому многие из уверовавших во Христа из далеких стран приходили в Иерусалим, чтобы видеть Матерь Божию и слышать Ее, исполненную святой мудрости, беседу; что слава о Христе и Его Пречистой Матери, распространившись по всем концам вселенной, многих привлекала в Иерусалим к Пресвятой Деве, это ясно видно из послания святого Игнатия Богоносца святому Иоанну богослову из Антиохии: |
| Но послушайте, какую причину этого называют святые Отцы. На браке Христос назвал Марию Женой; что Мне и Тебе, Жено? ( Ин. 2, 4 ), желая показать, что это чудо, о котором Она просит, то есть, преложение воды в вино, есть дело силы Божией, а не человеческой, которую одну Он принял от Матери. Вися на Кресте, Он назвал Марию Женой: Жено! се, сын Твой ( Ин. 19, 26 ), чтобы напоминанием о Материнстве не приложить к печали печаль. Другие святые Отцы говорят, что как Христос учил, так и делал Сам, как сказано: о всем, что Иисус делал и чему учил (Деян. 1, 1). Поскольку Он учил не называть себе отца на земле, то и Сам, подавая нам пример, воздержался от называния Марии Матерью. На эти слова Христа: кто Матерь Моя ( Мф. 12, 48 ) читайте толкование Златоустого, вселенского учителя, в Беседе 44. «Кто Матерь Моя? Это говорит Христос не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу Ее); но желал этим показать, что от того нет Ей никакой пользы, если Она не исполнит всего должного. Когда Он говорил к народу, некто не вовремя пришел и сказал Ему. Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: Кто Матерь Моя ( Мф. 12, 47–48 ), желая показать, что ради родственников не должно оставлять Божия дела. Еще же этими словами Христос хотел усмирить и кичение тех, кто похвалялся родством со Христовым, показывая, что родство по плоти без духовного союза со Христом не приносит пользы, а духовный союз без плотского может многое. Но об этом будет сказано ниже. Да заградятся уста Нестория, Манихея. Валентиниана и других еретиков, которые согласны с ними и произносят ложь. Да онемеют их лживые уста, приписывающие Святейшей святых беззаконие, гордыню и уничижение. Претыкание шестое Испускание зловонной воды из пасти змия. Нынешние наши противники следуют древним еретикам и, хуля Пренепорочную Владычицу нашу, говорят нам: Почему вы. мнимые православные (так нас укоряют противники) так почитаете Богородицу, так охотно к Ней обращаетесь и призываете на помощь? Не равна ли она прочим женам, которые когда-либо были в мире и есть? И не Сам ли Христос называет Ее Женой, говоря: что Мне и Тебе, Жено ( Ин. 2 4)? И снова: Жено! Се, сын Твой ( Ин. 19, 26 )! Разве не об этом говорит и Павел: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены ( Гал. 4, 4 ). |
| Понятие о истинной мудрости Есть в той Дух разума свят, единородный, много частный, тонкий, благовидный, светлый, нескверный, ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен, чловеколюбив, известный, крепкий, безпечальный, всесильный, всевидящий, и сквозь вся проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшая; всякого бо движения подвижнейша есть премудрость, достизает же и проницает сквозь всяческая ради своея чистоты: пара бо есть силы Божия, и излияние Вседержителя славы чистое. 7:22–26. Из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова Учение о страхе Господнем Страх Господень слава, и похвала, и веселие и венец радости; страх Господень возвеселит сердце, и даст веселие, и радость, и долгоденствие; боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день скончания своего обрящет благодать; страх Господень дар от Господа; начало и корень премудрости есть боятися Господа и любити Его. 1:12–16. Учение о том, как должно служить Господу Чадо! аще приступаеши работати Господове Богу, уготови душу во искушение, управи сердце твое, и нескор буди во время наведения; прилепися Ему, и не отступи, да возрастеши напоследок твой все, елико аще нанесено ти будет, приими, и во изменении смирения твоею долготерпи: яко во огни искушается злато, и человецы приятни в пещи смирения; веруй Ему, и заступит тя, и управи пути твоя, и уповай нань. Боящееся Господа веруйте Ему, и не имать отпасти мзда ваша; воззрите на древние роды: кто верова Господеви, и постыдеся, или кто пребысть в страсе Его, и оставися, или кто призва Его, и презре и? зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи, и спасает во время скорби. 2:1–13. Учение о почтении к родителям Чтый отца, очистит грехи, и яко сокровиществуяй, прославляй Матерь свою; чтый отца возвеселится о чадех, и в день мольбы своея услышан будет; прославляяй отца долгоденствовати будет, и послушаяй Господа, упокоит матерь свою; бояйся Господа почтит отца, и яко владыкам послужит родившим его; делом и словом чти отца твоего и матерь твою, да найдет ти благословение от них; бдагословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя искореняет до основания. Чадо, заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его: аще и разумом оскудевает, прощение имей, и не обезчести его всею крепостию твоею; милость бо отча не забвена будет, и противо грехов присозиждется тебе, в день скорби твоея припомянет тя: яко же лед от зноя, тако растают грехи твои: коль хулен оставляяй отца, и проклят Господем раздражаяй матерь свою. 3:5–17. |
| Среда, утреня. Канон 1-й. Ирмос 6-й: «Бездна грехов и прегрешений буря мя смущает, и во глубину нужднаго реет мя отчаяния: но Твою крепкую руку мне простри яко Петрови, o Управителю, и спаси» . В смущение душу могут привести «бездна грехов и буря прегрешений» . Средство от сего избавиться – молитва и помощь Божия. Минея месячная Сентябрь, день 13-й. Икос после песни 6-й канона на утрени: «Память совершая обновлений, мудрейший древле Соломон Богу, животных безсловесных приношаше всесожжения и жертвы: егда же ныне истина и благодать прииде на землю: жертвы абие преложи, жертвовав Жертву на спасение наше в Себе, яко Человеколюбец» . В Ветхом Завете человеку было предуказываемо на истину, а в Новом она пришла на землю, а с нею и благодать ее. Истина – во Христе, а это – непостижимая для ума, необъемлемая им Божественная мысль и жизнь, но в простоте сердца и души познаваема в Божественной любви и отсюда уже открывается уму и сердцу. Сентябрь, день 26-й. Утреня, седален по стихословии 1-м = Мк. 3:17 : Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть сыны громовы: «Ты сын назвался если Божественного Грома, во еже оглушити ушеса злочестивых, и трубы сладчае возгласив, о всемудре! В правая сердца, Слова воплощение, и яко искренний друг на перси возлегий. Отонудуже почерпл еси разума явление, всем проповедал еси, Отцу Собезначального, Иоанне апостоле» . Иоанн и Иаков были названы Иисусом Христом сынами грома, то есть Божественного, ибо как гром действует неотразимо на слух, так слово Божие неотразимо действовало чрез них на сердца человеческие, так что никто из слушавших их не мог противиться истине. Канон 2-й (Богослову 1-й), песнь 6-я, тропарь 1-й: «Иисус, Бог мой и Господь, твою чистоту приим, и всесовершенную святость, брата тя, Богослове, прият» . Канон 3-й (Богослову 2-й), песнь 9-я, тропарь 1-й: «Часов и времен Господь Сый Избавитель в преполовении оне на Кресте висяше, и тебе предаде якоже девственнику, блаженне Приснодеву, славу неотъемлему дая еже величати тя» ; Ин. 19:25–27 : При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. Усыновив Иоанна Своей Матери, Иисус Христос сделал, таким образом, его Своим братом и наиближайшим. Так Иисус Христос возвысил, почтил и приблизил его к Себе за его совершенные чистоту, святость и девственность. Особенно же за последнюю Он передал ему Свою Матерь для заботы о Ней по Своей смерти на кресте, как неспособному ничем оскорбить Ее непостижимой девственности. |
| Такие насмешки в народе поддерживали и начальники его, старшины и сами первосвященники. И они тоже говорили: «Других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Пусть спасет Себя Самого, если он Христос (Мессия)! Пусть теперь сойдет с креста, чтобы мы видели; тогда мы уверуем в него!» То же повторили и римские воины-язычники. К этим насмешкам присоединил свою насмешливую просьбу один из разбойников, распятый вместе с Христом: «Если Ты Христос, то спаси Себя и нас». Но другой разбойник, распятый тут же, видно еще не заглушивший в себе совести, стал уговаривать своего товарища разбойника: «Или ты Бога не боишься», говорил он тому, «когда и сам осужден на то же? Но мы осуждены справедливо, потому что приняли достойную казнь по нашим делам; а Сей ничего худого не сделал!» Затем, обратясь к распятому Иисусу, сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь во царствие Твое». На это Христос сказал: «Ныне же (скоро) со Мною будешь в раю». Это было в двенадцатом часу – по нашему счету, а по еврейскому – в шестом. (Св. Ин.19:25–27 ). Между тем толпа народа, насмотревшись на это ужасное зрелище, стала расходиться. Тогда подошли к кресту Христа близкие Его: Божия Матерь, возлюбленный Его ученик Иоанн, Мария Клеопова и Мария Магдалина и Саломия. Спаситель с креста, увидевши Свою Матерь и Иоанна, сказал, обратясь к Матери Своей: «Вот сын Тебе!» И ученика усыновил Своей Матери, сказавши: «Вот Матерь тебе!» С этого времени Св. Иоанн Богослов и Евангелист принял Божию Матерь в свой дом 5 . После этого наступила глубокая тьма по всей земле, а продолжалась до третьего часа по полудни по нашему, а по-еврейски до часа девятого. Тьма эта не была обыкновенным солнечным затмением, потому что в те дни было полнолуние, а при полнолунии солнечного затмения быть не может; оно бывает только при новолунии. Такой продолжительный мрак навел ужас на многих, не только в Иерусалиме, но и в других странах. Но он был только лишь предвестник о других, более страшных, явлений в природе. Наступил девятый час, по нашему третий с полудня. |
| Христос пошел в Египет еще по двум причинам. Он бежал туда, потому что существовало пророчество, которое Он должен был исполнить, как в свое время должен был исполнить и пророчество о распятии, уксусе, трости и всем прочем, что было предречено. Пророк говорит: «Из Египта воззвал я Сына Моего» (Ос. 11: 1; Мф. 2: 15). Надо было, таким образом, чтобы исполнилось и это пророчество, а именно чтобы Спаситель призван был из Египта. Поэтому Он должен был пойти туда на какое-то время, чтобы потом снова быть призванным ангелом в землю Израильскую, как вы слышали. Но это произошло и по другой причине. Во II веке по Рождестве Христовом появились ереси, называемые гностическими, в III веке — монтанисты, в IV-м — ариане и т.д. И некоторые из них возомнили, будто Христос родился не по-настоящему, а призрачно. Таким образом, если бы Христос не скрылся в Египте, эти еретики думали бы, что Он и не был Человеком, имеющим тело, но только Богом, Который воплотился лишь по видимости. Если же Он бежал от меча Иродова, то бежал как Человек, чтобы явлено было, что Он несет и человеческое естество и меч Ирода сразил бы Его, если бы нашел. Таким образом, Он сделал это, чтобы Церковь извлекла впоследствии пользу. Он бежал, чтобы исполнилось пророчество, которое гласит, что «из Египта воззвал Я Сына Моего», но и для того, чтобы показать, что Он несет тело и остерегается по Своему человеческому естеству меча Ирода. Но почему же Евангелие говорит, что ангел Божий во сне сказал Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет» (Мф. 2: 13)? То есть когда ты в опасности, поторопись, беги! А когда они 7 лет провели в Египте, уже не говорит ему: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в землю Израилеву», — но: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (ст. 20). То есть иди спокойно, больше не бойся, ибо враг, искавший души Христа, умер. Итак, когда была опасность и надо было спешить, он сказал: «Беги!», — а когда опасность миновала, сказал: «Иди в землю Израилеву». |
| Это было последнее предсмертное завещание Спасителя. Что же оно означало? Хотя дальше евангелист Иоанн и говорит: " И с этого времени ученик сей взял Ее к себе " (Ин. 19, 27), вряд ли можно считать это завещание обычным препоручением, касавшимся приюта и пропитания сиротствующей Матери Божией: обычное препоручение могло быть произнесено далеко не так торжественно. К тому же, Матерь Божия по отношению к Иоанну могла бы быть названа Госпожой, Владычицей, но никак не Матерью. С другой стороны, именуя Свою Матерь Матерью Иоанна, Господь, обращаясь к Ней, называет ее: " Жено " . Что же это значит? Торжественность минуты, таинственность места, сам образ этого предсмертного завещания, а главное - важность этого события в деле искупления - все говорит о том, что это завещание Господа о Своей Матери касалось не Иоанна только, но всего человеческого рода. Это было своего рода духовное, благодатное дарование Ее в заботливую и благодатнейшую Матерь всем братиям во Христе, всем чадам о Господе. Это было усыновлением чрез Нее Богу тех, " которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились " (Ин. 1, 13). Иисус Христос, ставший Человеком по плоти через чистую и непорочную плоть и кровь Своей Матери, не стыдился всех уверовавших в Него называть Своими братьями. И не только не стыдился, " а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими " (Ин. 1, 12). И для Матери Его все истинно верующие в Ее Сына становились братиями во Христе и чадами о Господе. Это духовное Материнство Приснодевы для всех чад Божиих есть величайшее достояние нашей святой веры... Итак, теперь Она была не одна. Мало того, Иоанн был не единственным Ее сыном. Она получала Себе в наследство тысячи и миллионы верных чад Божиих. Поэтому желать смерти Ей теперь было еще рано. Ведь у Нее с этой минуты есть драгоценная ноша, которую надлежит понести до конца земного пути. " Жено! се, сын Твой! ... се, Матерь твоя! " . Впрочем, тьма, объявшая землю, все еще продолжалась, и конца ей пока не было видно... |
| Что же касается Богоматери, то Она – выше всех людей, как объяснил это Дух Святый чрез Ангела, сказавшего Приснодеве Марии: «радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами ... Ты обрела благодать у Бога» ( Лк. 1:28, 30 ). Что отвечать сектантам, когда они клевещут, говоря, что Божия Матерь имела, будто, детей после Христа Господа? Должно говорить, что никогда никто не докажет, что у Богоматери были дети, кроме Спасителя. Богородица пребыла Приснодевой, то есть была Девой до рождества, во время рождества и после рождества Господня. Об этом пророчествовал еще прор. Иезекииль: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» ( Иез 44:2 ). На каком основании христиане называют Богоматерь Царицей Небесной? Христос есть Царь неба и земли, и естественно Мать Его – Царица, и почтение должно воздавать Ей, как Матери Царя. Что должно разъяснять сектантам, когда они безумно сравнивают Богоматерь, которую мы называем Царицей Небесной, с Астартой, и говорят, что прор. Иеремия будто бы обличает наше почитание Богородицы, которой мы печем пирожки, то есть просфоры ( Иер. 44:15–19 )? Нужно разъяснять сектантам, что пророк Иеремия обличал Иудеев, живших в Пафросе, в земле Египетской, в том, что они кланяются Астарте (идолу), называют ее «башней неба», кадят, возливают возлияния и пекут пирожки с изображениями ее. Но то было тогда, когда Богоматери еще не было. Затем идольское изображение нельзя приравнивать к Богородице, потому что никакой Астарты в действительности нет, а Приснодева Мария есть; Она от Духа Божия родила Сына Божия, Царя Небесного, и разумно, поэтому, называть Ее Царицей Небесной. Почему христиане молятся Богородице: «спаси нас», как скоро спасает Христос, а не Она? Божия Матерь спасает нас Своими молитвами и благодатию Сына Своего. Даже Ап. Павел говорит: «не спасу ли некоторых из них» ( Рим. 11:14 ). Не тем ли более может спасти Божия Матерь?! |
| Что же касается Богоматери, то Она — выше всех людей, как объяснил это Дух Святый чрез Ангела, сказавшего Приснодеве Марии: «радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты обрела благодать у Бога» (Лк. 1:28, 30). Что отвечать сектантам, когда они клевещут, говоря, что Божия Матерь имела, будто, детей после Христа Господа? Должно говорить, что никогда никто не докажет, что у Богоматери были дети, кроме Спасителя. Богородица пребыла Приснодевой, то есть была Девой до рождества, во время рождества и после рождества Господня. Об этом пророчествовал еще прор. Иезекииль: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез 44:2). На каком основании христиане называют Богоматерь Царицей Небесной? Христос есть Царь неба и земли, и естественно Мать Его — Царица, и почтение должно воздавать Ей, как Матери Царя. Что должно разъяснять сектантам, когда они безумно сравнивают Богоматерь, которую мы называем Царицей Небесной, с Астартой, и говорят, что прор. Иеремия будто бы обличает наше почитание Богородицы, которой мы печем пирожки, то есть просфоры (Иер. 44:15—19)? Нужно разъяснять сектантам, что пророк Иеремия обличал Иудеев, живших в Пафросе, в земле Египетской, в том, что они кланяются Астарте (идолу), называют ее «башней неба», кадят, возливают возлияния и пекут пирожки с изображениями ее. Но то было тогда, когда Богоматери еще не было. Затем идольское изображение нельзя приравнивать к Богородице, потому что никакой Астарты в действительности нет, а Приснодева Мария есть; Она от Духа Божия родила Сына Божия, Царя Небесного, и разумно, поэтому, называть Ее Царицей Небесной. Почему христиане молятся Богородице: «спаси нас», как скоро спасает Христос, а не Она? Божия Матерь спасает нас Своими молитвами и благодатию Сына Своего. Даже Ап. Павел говорит: «не спасу ли некоторых из них» (Рим. 11:14). Не тем ли более может спасти Божия Матерь?! |
|
|
