| 18 Денесинде кемшилиги бар еш бир адам урбанлы орына жаынламасын: соыр, аса, майып, сыылсыз, 19 аяы ямаса олы сыны, 20 бкир, иргежейли, кзинде кемшилиги бар, ышыма жарасы бар, отыр м жынысый ос туым бези езилген адам. 21 Харонны урпаынан денесинде кемшилиги бар еш бир адам Жаратан Ийеге арналан сыйларды, яный ас садааларын ушын урбанлы орына жаынламасын. 22 Деген менен, ол адам удайына усынылан мухаддес м е мухаддес ас садааларынан болады. 23 Бира ол Мухаддес блмедеги пердеге м урбанлы орына жаынламасын. Себеби оны денесинде кемшилиги бар. Ол мухаддес затлара жаынлап, оларды арамламасын. Мен оларды зиме ажыратып алып, мухаддес ылатуын Жаратан Ийемен. 24 Харон менен улларына м пткил Израил халына усыларды жриялады. 22 Сыйларды мухаддеслиги 1 Жаратан Ийе былай деди: 2 – Харона м оны улларына былай деп айт: Израил халыны Маан беретуын мухаддес сыйларына рмет пенен арасын, Мени мухаддес атыма тил тийгизбесин. Мен – Жаратан Ийемен. 3 Егер бири Израил халыны Маан алып келген мухаддес сыйларына арам алда жаынласса, оны з дргайымнан жо ыламан. Мен – Жаратан Ийемен. 4 Харон урпаынан тери кеселлигине болан ямаса жынысый азасынан ири ажыралып шыан таза болмаанша, мухаддес сыйларды жемесин. ли денеге тийгени ушын арам саналан бир нрсеге жантасан, туымлы суйылыы аан, 5 адамды арам ылатуын жер бирине ямаса бир нрседен арам саналан бир адама жантасан 6 кешке дейин арам саналады. Ол мухаддес сыйлардан жемесин. 7 Кн батаннан со, ол таза саналады м мухаддес сыйлардан болады. йткени бул оны болып есапланады. 8 арам лген ямаса жабайы трепинен ликти жеп, зин арамламасын. Жаратан Ийе – Мен боламан. 9 Мени буйрыларыма мел ылсын. Болмаса гналарыны жазасын тартады, буйрыларымды писент етпегени ушын леди. Мен – оларды зиме ажыратып алып, мухаддес ылатуын Жаратан Ийемен. 10 шаара азаларынан болмаан баса еш ким, йинде жасап атыран адам болсын, хызметшиси болсын, мухаддес сыйлардан жемесин. 11 Бира пула сатып алан ямаса йинде ул м шорылары оны болады. 12 ызы болмаан адама турмыса шыса, ол баышлап усынылан мухаддес сыйлардан жемесин. 13 Бира ол баласы болмай, жесир алан болса ямаса айырылысан болса м кесини йине айтып келгеннен со, ыз йинде жасаса, онда кесини болады. Ал шаараынан болмаан еш бир адам оннан жемесин. 14 Егер ким де ким билместен мухаддес сыйдан жеп ойса, ол сол сыйды орнын толтырып, стине бестен бир блегин осып, айтарып берсин. 15-16 Израил халыны Жаратан Ийеге алып келген мухаддес сыйларын баса израиллыларды жол ойып, злерине тийисли мухаддес сыйларды арамламасын. Болмаса израиллылар гнаа батып, жазаа тартылады. Себеби Мен – урбанлыларды зиме ажыратып, мухаддес ылатуын Жаратан Ийемен. абыл етилмейтуын урбанлылар 17 Жаратан Ийе былай деди: |
| 39 Эри сав чакъы къатын огъар байлавлу. Эгер де эри оьлюп къалса, ону сюйген адамына эрге барма ихтияры бар, тек Исагъа иман салгъан адамгъа. 40 Эгер де янгыз къалып къалса, мени гьисабымда, дагъы да насипли болуп къалажакъ. Менде де Аллагьны Ругьу бар деп ойлайман. 8 Ялгъан аллагьлагъа къурбан этилеген этлени гьакъында 1 Гьали ялгъан аллагьлагъа къурбан этилеген этлени гьакъында «барыбызны да билимибиз барны» биз билебиз. Билим инсанланы оьктемлигинден шишип айланма борчлу эте, сююв буса инсанланы къурашдыра. 2 Эгер де бирев билим алдым деп гьисап эте буса, о оьзюне билме тийишли кюйде билмейдир. 3 Амма Аллагь Оьзюн сюеген гишини таный. 4 Ялгъан аллагьлагъа къурбан этеген этлени ашамакъгъа гелейик. Бу дюньяда ялгъан аллагьлар бир тарыкъсыз затлар экенни, Бир болгъан Аллагьдан башгъасы ёкъ экенни биз билебиз. 5 Кёкде болсун, ерде болсун, «аллагьлар» деп айтылагъанлар бар буса да (оьзлеге «аллагьлар» деп айтылагъанлар кёп ва «бийлер» деп айтылагъанлар кёп), 6 амма бизге Ата болгъан бир Аллагь бар. Бары да зат Ондан баш ала, биз де Ону учун яшайбыз. Бизге бир Раббибиз Иса Месигь де бар. Бары да зат Ондан таба яратылгъан, биз де Ондан таба яшайбыз. 7 Амма шону бары да адамлар билмейлер. Биревлер гьали-гьалилер болгъунча да ялгъан аллагьлагъа сужда къыла эдилер. Олар гьали де къурбан эт ашайгъанда да, шону ялгъан аллагьлагъа сужда къылыв деп ва оьзлени осал намусу похлана деп гьисаплай. 8 Ашайгъан затыбыз бизин Аллагьгъа ювукълашдырмай. Неге тюгюл де, ашагъан булан да бизге бир зат да къошулмай, ашамагъан булан да биз бир зат да тас этмейбиз. 9 Амма сакъ болугъуз, сизин аш танглавдагъы бу эркинлигигиз имандан языкъланы гюнагьгъа тюшювюне себеп болуп къалмасын. 10 Масала, имандан языкъ бир адам билимли деп гьисапланагъан сени ялгъан аллагьланы бир ибадатханасында къурбан этген этни ашайгъанынгны гёрюп къала. Шо заман о да шолай къурбан этни ашама ярай деп ойлашмасмы дагъы? 11 Шо имандан языкъ адам, тап оьзю учун Месигь оьлген иман къардашыгъыз, сизин билимлеригизден дагъылажакъ. 12 Шолайлыкъда, сиз иман къардашларыгъызгъа къаршы гюнагь иш этмек булан, оланы осал намусун яралап, Месигьге къаршы гюнагь иш этген де болурсуз. 13 Шолай болгъанда, эгер мен ашайгъан зат иман къардашымны гюнагь иш этмеклигине себеп бола буса, иман къардашымны гюнагьлы этмес учун, дагъы бир заманда да мен эт ашамасман. |
| Скрытый туннельный комплекс времен восстания Бар-Кохбы обнаружен возле Галилейского моря Система туннелей, вероятно, использовалась повстанческими силами, чтобы спастись от римской армии ИЕРУСАЛИМ. В заявлении для прессы, опубликованном Управлением древностей Израиля, археологи IAA, работающие вместе с солдатами и гражданскими лицами, сообщили, что обнаружили скрытый туннельный комплекс периода восстания Бар-Кохбы в Хукоке, Израиль, сообщило интернет-издание HeritageDaily. Восстание Бар-Кохбы — крупномасштабное восстание евреев Иудеи против Римской империи в 132 году нашей эры. Восстание, которое возглавил Симон бар-Кохба, стало последней из трех крупных еврейско-римских войн. Туннельный комплекс был найден в Хукоке недалеко от Галилейского моря. Он оказался первоначально цистерной с водой для Второго Храма. Во время восстания Бар-Кохбы жители Хукока вырыли серию туннелей от цистерны, которые соединялись с восемью подземными камерами и миквой. По мнению исследователей, система туннелей, вероятно, использовалась повстанческими силами, чтобы спастись от римской армии, поскольку несколько узких туннелей расположены под древними усадьбами в Хукоке. Команда также нашла сотни разбитой глиняной и стеклянной посуды, впечатляющее кольцо с оправой для драгоценного камня и многочисленные фрагменты керамики. «Туннельный комплекс дает представление о трудном периоде для еврейского населения Хукока и региона Галилеи в целом», — говорят руководители раскопок Ури Бергер из Управления древностей Израиля и профессор Йинон Шивтиэль из Академического колледжа Цфата. «Это история жителей, которые, даже потеряв свободу и после многих тяжелых лет восстаний, вышли из укрытий в туннелях и основали процветающую деревню с одной из самых впечатляющих синагог в этом районе», — отмечают исследователи. «Неизвестно, использовался ли комплекс для укрытия и побега во время Второго восстания, но, судя по всему, он был подготовлен для этой цели. Мы надеемся, что будущие раскопки приблизят нас к ответу», — сообщили археологи. Ссылки по теме Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла © Православная Энциклопедия, 2001–2024. Все права защищены © Сделано в Stack Group , 2008–2024 Поделитесь с друзьями |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание МИШНА [евр. мн. число арам. ( ) - букв.- повторение], главный сборник законодательных положений (галахот), базовый корпус раввинистического учения. История составления М. Традиционно считается, что М. была записана и отредактирована в 1-й четв. III в., при патриархе Иехуде ха-Наси, но раввинистическое предание особо подчеркивает роль в процессе составления М. в I-II вв. раввина Акивы (или Рабби) и его учеников Меира, Шимона бар Йохая, Иехуды бар Илая и Иосии (Иосе бар Халафты) (Вавилонский Талмуд. Сангедрин. 13b). Язык М.- это т. н. мишнаитский еврейский (миш. евр.), с редко встречающимися арам. фразами. Евр. глагол корня в миш. евр. означает «повторять», «заучивать (запоминать)», а также «обучать, преподавать то, что было передано в устной форме, путем неоднократного повторения» ( Bacher ET I:194). Арам. эквивалентом глагола является (см. словарные статьи в DJPA:585; DJBA:1218-1221), слову соответствует арам. ( ). В обоих словарях релевантные значения описываются как «учить (обучать) таннаитской традиции», «обучаться таннаитскому учению (заучивать положения таннаитской традиции)», «повторять по памяти, цитировать вслух таннаитское предание». Таннаями называют учителей (раввинов), деятельность которых была известна от начала талмудической эпохи до окончания редактирования М. Иехудой ха-Наси ок. 200 г. Возникновение М. как и всей раввинистической традиции в целом связывают с деятельностью таннаев, восприемников и передатчиков устного предания, к-рое появилось во время деятельности 2 фарисейских школ в I в.- Шаммайя и Гиллеля. Расцвета раввинистическое движение достигло только после восстания Бар-Кохбы, и произошло это в школах Галилеи (Уша, Бет-Шеарим, Сефорис, Тиверия). Фактически после этой даты была разработана большая часть М. Затем в окончательной редакции под рук. Иехуды ха-Наси (ок. 200 г.) положения М. были представлены в единообразной формулировке. Корпус М., однако, продолжал меняться еще целое поколение после раввина Акивы, о чем среди прочего свидетельствует упоминание его имени в спорах с др. таннаями, а также упоминание его сыновей. Промежуточные ступени развития М. едва ли можно реконструировать. Однако можно оценить относительный «вес» вклада в М. различных школ и отдельных раввинов. Важнейшие таннаи М.- современники и оппоненты раввина Акивы и раввина Ишмаэля (каждый из 2-го поколения таннаев, ок. 90-130 гг.) и круг их учеников. Особенно часто в корпусе называются ученики раввина Акивы; объяснить это можно тем, что большую часть традиции М. восприняла от этой школы. Важнейшими учениками раввина Акивы считаются раввин Меир (сначала он был учеником раввина Ишмаэля, затем раввина Акивы; упом. в М. ок. 300 раз), раввин Иехуда бар Илай (упом. в М. ок. 600 раз) и раввин Элиезер (упом. в М. ок. 400 раз). |
| 11 Мен ювукъда гележекмен. Сенден уьстюнлюкню тажын бирев де чыгъарып алмасын учун, оьзюнгде бар затны сакълап тур. 12 Уьстюн гелгенни Аллагьны ибадатханасыны орта багъанасы этермен. О ондан бир заманда да гетмес. Ону уьстюне Мен Аллагьымны атын, Аллагьымныки болгъан шагьарны – кёкден, Аллагьны янындан тюшюп гелген янгы Ерусалимни атын ва Мени янгы атымны язажакъман. 13 Къулагъы барлар Исагъа иман салгъанланы жыйынларына Аллагьны Ругьу сёйлейгенни эшитсинлер! Оьз-оьзюнден сююнюп турагъан жыйынгъа 14 – Исагъа иман салгъанланы Лаодикия шагьардагъы жыйыныны малайигине яз: Амин, гьакъ ва инамлы Шагьат, бары да затны яратгъан Аввал булай дей: 15 Мен сени ишлерингни билемен, сен не сувукъ, не къайнар тюгюлюнгню билемен. Я къайнар, яда сувукъ болгъанынгны нече де сюер эдим! 16 Сен буса я къайнар, я сувукъ тюгюл, янгыз йылы экенинг саялы, Мен сени авзумдан къусуп чыгъарарман. 17 «Мен байман, кёп зат къазангъанман, магъа дагъы бир зат да тарыкъ тюгюл», – дейсен сен. Амма сен барындан да талайсыз, амалсыз, пакъыр, сокъур ва ялангъач экенингни билмейсен. 18 Шо саялы сагъа маслагьат этемен: бай болмакъ учун, Менден отда тазалангъан алтын сатып ал; уят ерингни яшырмакъ учун, акъ опуракълар сатып ал; сюртюп гёзлерингни гёреген этмек учун, гёз дарманын сатып ал. 19 Сюегенлеримни Мен такъсырлап тарбиялайман. Шогъар гёре гьаракатчылыкъ гёрсет ва товба эт. 20 Къара чы, Мен эшик алгъа гелип токътап, ону къагъаман. Тавушумну эшитип, ким ачса, Мен ону янына гирежекмен. Мен ону булан, о да Мени булан бирче аш ашажакъбыз. 21 Уьстюн гелгенге тахымда Мени булан бирче олтурмагъа ихтияр бережекмен. Уьстюн гелгенде, Мен де шолай Атам булан бирге тахында олтурдум. 22 Къулагъы барлар Исагъа иман салгъанланы жыйынларына Аллагьны Ругьу сёйлейгенни эшитсинлер! 4 Кёклердеги тах 1 Сонг мен къарап, алдымда кёклеге чыгъагъан ачылгъан эшикни гёрдюм. Сюрню сесине ошайгъан, башда да магъа эшитилген гючлю бир тавуш эшитдим. Шо тавуш магъа: – Мунда багъып чыкъ, сагъа гележекде не болажагъын гёрсетежекмен, – деп айтды. 2 Аллагьны Ругьу магъа Оьзюню гьайран къудратын сездирди. Кёклерде мени алдымда бир тахны ва онда олтургъан Биревню гёрдюм. 3 Тахда Олтургъанны гёрюнюшю яшыл ешим ва къызыл якъут къыйматлы ташлар йимик йыртыллай эди ва тахны айланасында зумрутдай энемжая бар эди. 4 Бу тахны айланасында дагъы да йигирма дёрт тах бар эди, оларда да йигирма дёрт тамаза олтургъан эди. Оланы уьстюнде акъ гийимлери ва башларында алтын тажлары бар эди. 5 Баш тахдан таба кёк кёкюреп, яшмын яшнап, гючлю сеслер эшитиле эди. Тахны алдында янагъан етти ялын бар эди. Олар Аллагьны етти ругьу эди. 6 Дагъы да ону алдында не буса да бир таза шишагъа, денгизге ошагъан зат тёгюле эди. |
| ученики, поклоняющиеся иудейскому богу творцу, взывая к имени Иисуса, чтобы тот поддержал их, поняли все неправильно. Они не служат истинному Богу, а посрамляют его. И поступая так, они уводят последователей с истинного пути. 14 Таким образом, в то время как большинство иудеев в течение двух веков до рождества Христова и двух веков после него сосредоточивались на идее наступления царства Божьего на земле, как на небе, и Божьего правосудия, врывающегося в ход истории с благими целями, дабы сберечь созданный порядок от разрушения и разложения и даровать людям обновленные (воскрешенные) тела для светлой жизни в новом мире, без прежних страданий, гностики учили абсолютно противоположному. Они верили, что истинный бог, которому они поклонялись, «находится полностью за пределами этого непостоянного мира страданий и боли, созданного смутьяном и глупцом» 15 . Вполне возможно, что именно из-за несбывшихся надежд отдельных представителей различных иудаистских движений того периода, мечтавших о царстве Божьем, некоторые иудеи, отчаявшись, принялись пересматривать свои традиции с точностью до наоборот. Подобные идеи всплыли вновь гораздо позднее, в рамках разнородного иудейского движения, известного как каббала. Если попробовать определить конкретный импульс, который мог подтолкнуть людей к новому и такому странному способу интерпретации иудейских традиций, способный объяснить активность в середине II века гностических движений, известных нам по документам, найденным в Наг–Хаммади и других местах, и осужденным Иринеем и другими, то тут есть очевидное предположение: поражение восстания Шимона Бар–Козивы, также известного как «Бар–Кохба» и «Сын Звезды». Римляне подавили это восстание в 135 году, навсегда изменив лицо иудаизма 16 . Пожалуй, это может объяснить и отчасти циничный способ интерпретации гностиками Ветхого Завета, переворачивающий все с ног на голову. Коль скоро события показали, что Яхве, Бог Израиля, поставил свой народ в безвыходное положение и допустил то, что великая мессианская фигура (сам Бар–Кохба) и выдающийся раввин (рабби Акива, поддержавший Бар–Кохбу и объявивший его Мессией) потерпели такое страшное поражение, значит, возможно, все традиционные представления о том, кто хороший, а кто плохой, искажены. Вероятно, по этой причине во многих гностических текстах герои предстают злодеями, и наоборот: если Бог Ветхого Завета все–таки плохой бог, из–за которого его народ терпит беды, то, может быть, те, кого он осуждал (такие, как Каин), все–таки были хорошими, а те, к кому он был милостив (такие, как Авель), были плохими. |
| 26 Анайдарда не, карындаштар? келгенигерде, кажыгарда ла сарын бар, ред бар, Кудайда ачылта бар, кем де ск тилле айдат, скзи оны Бу ончозы серкпеге зрг болушкай. 27 ск тилле айдып турган улус бар болзо, эки, кп л салза ч кижи айтсын. Айла ээчий-деечий айтсын, бир кижи 28 кижи болзо, ск тилле айдаачы кижи унчукпазын, бойына ла Кудайга айтсын. 29 Эки эмезе ч айтсын, арткандары олорды айтканын шшсин. 30 Отургандарды бирзине ачылта болзо, айдып турганы унчукпай барзын. 31 Ончозын редерге ле ончозын ккдерге ончогор ээчий-деечий судурлаар аргалу. 32 тыны уккур, 33 нени учун дезе Кудай – ол аайы эмес, амырды Кудайы. Агаруларды ончо чылап, 34 й улус серкпелерде унчукпас учурлу. Олорго айдарга олор уккур болор учурлу. Мынайда та айдат. 35 Неге ренип аларга турган болзо, айлында бндрине суразын. Серкпеде сс айдары й кижиге уйат ине. 36 Эмезе Кудайды сзи слерде чыкты эмеш пе? Эмезе слерге бе? 37 Бойын эмезе тынла деп бодоп турган кижи аайлаар учурлу: слерге бичип турганым – ол Кайраканны 38 Мыны турган кижи бойы 39 Анайдарда, карындаштар, судурлаарга ск тилдерле айдарга буудак этпегер. 40 ончозы чын ла аайлу-башту болзын. 15 Христос тирилген 1 Мен слерге Снчил эске алындырып турум, карындаштар. Оны слер алдыгар, ондо бек туруп 2 Мен слерге сст бек тудунып турган болзогор, бу ажыра аргадалып Андый эмес болзо, калас бттигер. 3 Баштапкызында, бойымны алганымды, слерге бердим: бичилгениле, Христос кинчектерис учун лгн; 4 бичилгениле, Оны мкзи кдрилген, Ол чинчи кнде тирилген; 5 Кифага, оно он экге крнген. 6 Оно бир уунда беш ажыра карындаштарга крнген. Олорды кбизи эмдиге эзен, кезиги калган. 7 Оно Иаковко, анайда ок ончо апостолдорго крнген. 8 Адакыда меге, ара чыккандый кижиге, крлген. 9 Мен ончо апостолдорды инем, апостол деп адаларга турбазым, нени учун дезе Кудайды Серкпезин истегем. 10 Кудайды мен эмди кем, ол болорым. Оны меге эткен темей болбогон: олорды ончозына кп кчимди салып иштегем. Мен де эмес, мениле кожо болгон Кудайды иштеген. 11 Оны учун слерге мен бедим, ск апостолдор беди келгени башказы бис анайда слер анайда бттигер. |
| Мне известно, что некоторые попечительства городских училищ обнаруживают уже опасение за благонадежность училищ, если бар. Корф сделается их инспектором.– Пагубный пример Москвы отразился бы смутою в умах населения других городов. Я стараюсь, сколько могу, предотвратить избирательное движение в пользу бар. Корфа, но замечаю, что агитация возрастает не по дням, а по часам.– Ни правила об усиленной охране, ни городовое положение не дают мне права вмешаться в это дело официально, так как, к сожалению, оно предоставлено всецело-городскому самоуправлению: иначе я превысил бы свою власть и нарушил бы закон. Единственной возможностью остановить, пока еще не поздно, готовящееся Москве великое зло – каково превратное и не согласное с духом ее населения обучение детей – я считал бы доведение об этом до сведения государя императора; и если бы его величеству угодно было выразить, что выбор бар. Корфа будет для него неприятен, то, заручившись этою инициативою, я, смею надеяться, достиг бы благоприятного результата. Представляя все вышеизложенное Вам, как лицу искренно любящему нашу родную Москву, я усерднейше прошу оказать в этом случае всевозможное с Вашей стороны содействие, и о последующем меня известить хотя бы по телеграфу, для большей скорости, в виду того, что городской голова действует с усиленною настойчивостью в пользу бар. Корфа. Примите, многоуважаемый Константин Петрович, уверение моей душевной неизменной к Вам преданности. Князь В. Долгоруков. Москва. 13 октября 1882 г. 235 . Телеграф в гл. ст. Принята с аппарата со ст.------ No 44 из Москвы 16 10 Телеграмма No 130106 Принял ____________ ПБГ МСК NPI 130106 37 16/10 5 25 ДН Известное вам дело из письма 13 октября начинает принимать благоприятный оборот: если не с положительною уверенностью, то с значительною вероятностью в успехе с моей стороны сообщаю в настоящую минуту. Князь Долгоруков. Пбг. обер прокурору Константину Петровичу Победоносцеву . 236 . Телеграмма Константин Петрович Победоносцев . Телеграф в Гл. ст. Принята с аппарата |
| Т.С.: – Сейчас у нас всё на добровольной основе. Никто не будет делать человека овощем просто по экономическим соображениям – государству невыгодно содержать овощей. Человека как можно скорее нужно починить и выпустить в жизнь, чтобы он дальше работал, обслуживал себя и платил налоги. Давайте объективно смотреть на ситуацию. Задача врачей заключается в том, чтобы сделать человека полноценным членом общества, вернуть его в жизнь. Если вы вдруг заметили, что ваш близкий находится в депрессии, то обозначьте это, предложите ему обратиться за помощью. Такому человеку тяжело что-то планировать, у него апатия к собственной жизни, нет интереса к тому, что с ним будет дальше. о.Максим: – Я не так давно узнал, что по крайней мере в Москве каждый гражданин имеет право на 5 бесплатных консультаций в год у психолога. Если вы боитесь, что у вас не хватит денег, потому что это довольно затратная история, то можете получить 5 бесплатных консультаций через Mos.ru и другие организации. Эти 5 консультаций не могут быть полноценным лечением, но они помогут понять, в каком состоянии вы находитесь. Вам порекомендуют обратиться к психиатру или продолжить лечение у психолога, если что-то обнаружат. Т.С.: – Есть «Московская служба психологической помощи населению» – у меня там работают коллеги. Подобные организации действуют и в других регионах нашей страны. Вернемся к обсуждению биполярного расстройства. Оно тяжелое и достаточно разрушительное. Радует, что биполярного расстройства намного меньше в популяции, чем депрессии. Биполярное расстройство примерно у 1,5% популяции в мире, а депрессия у 10%. У БАР есть определенная сезонность, которую надо смотреть по конкретному человеку. Например, мания у человека может быть летом, причем в первой половине июля – это его личный сезон. Потом наступает депрессия, которая длится до конца декабря. Затем ремиссия, Новогодние праздники. Такие люди склонны к взрывоопасным моментам – они вспыльчивые, немного агрессивные, могут саркастически подкалывать окружающих, нарываясь на конфликтные ситуации. Но при этом они с повышенным настроением. Такие люди подвержены БАР, у них редко бывает просто депрессия. Если вы заметили похожее состояние у вашего близкого, то лучше отправить его к врачу. Во время мании организм человека работает на износ. Человек может навредить своему психическому или физическому состоянию. Маниакальные эпизоды бывают только при БАР. При депрессии бывает ремиссия, когда человек выходит на ровное состояние. Случается, что при БАР уменьшаются |
| Вы полюбили человека с биполярным расстройством. Как быть рядом Как подстроиться под «американские горки» и почему не обойтись без врача 26 декабря, 2019 Как подстроиться под «американские горки» и почему не обойтись без врача В советское время это нарушение называлось маниакально-депрессивным психозом и чаще диагностировалось врачами как шизофрения, сегодня оно называется биполярным аффективным расстройством (БАР). По данным ВОЗ, в мире насчитывается до 30 млн пациентов с БАР. Большинству людей с этим заболеванием ставят правильный диагноз спустя 5-10 лет после первого обращения к врачу. Возможно ли жить в череде взлетов и падений на «американских горках» настроения, как близким определить, что человеку нужна помощь, и чего стоит опасаться? Об этом мы говорим с Марией Пушкиной – переводчиком и автором статей о биполярном расстройстве, основателем ассоциации взаимопомощи людей с БАР (биполярным расстройством), автором книги «Биполярники». Сейчас готовится к выходу в свет вторая книга Марии – «Пособие по выживанию с биполярным расстройством». Биполярное аффективное расстройство (БАР) – психическое заболевание, которое проявляется в чередовании эпизодов повышенного и пониженного настроения и уровней активности. Фазы могут быть выражены с разной силой, проявляться в разном порядке и длиться от нескольких дней до нескольких месяцев. Основные фазы биполярного расстройства: депрессия (период сниженного настроения без наличия видимых причин), мания (период повышенной активности, энергичности, общительности, оптимизма, не свойственных данному человеку в норме), смешанное состояние – проявляется или быстрой сменой (за несколько часов) депрессии и мании, или наличием одновременно признаков и мании, и депрессии. При биполярном расстройстве все прекрасно, пока не увезут на скорой – Существуют ситуации, когда «биполярники» (люди с биполярным расстройством) отказываются обращаться за помощью, потому что в активные периоды они успевают столько, сколько никто не успевает в нормальном состоянии. Почему это опасно? |
|
|
