| 419 Стефан Вонифатьевич, в монашестве Савватий, скончался в Никоновом Иверском монастыре 11 ноября 1655 или 1656 г., см. письмо Никона к Алексею Михайловичу в Письмах государей, 388, стр. 350 (об отношениях Стефана к Никону cfr еще ibid. 383). 421 Снова отсылаем читателя к нарочитой статье о перстосложении, которая печатается вслед за сим. 423 В греческом подлиннике никоновской Скрижали, напечатанном в 1574 г., не пять просфор, а четыре просфоры (1. агнец, 2. в честь Богородицы, 3. в честь предтечи и святых, 4. за живых и за мертвых). 425 См. моей Истории русской церкви т. I, 2:310, и у Мансвстова в сочинении: Митрополит Киприан в его литургической деятельности, прилож. стр. XXXVII. 426 Вел. кн. Иван Васильевич, неожиданно заявивший митр. Геронтию мнение, что с крестами при освящении церквей должно ходить посолонь, и упорнейшим образом стоявший на своем мнении с весьма немногими из духовных, которые поддерживали его, не приводил в свою пользу никаких доказательств, кроме восьми непонятных умствований (по крайней мере в том виде, как последние передаются в летописи). 427 См. Описания синодальных рукописей Горского и Невоструева отдел третий, содержащий описание богослужебных книг, в котором не редко указывается, что читаемое в древних и старых наших богослужебных книгах, но не читаемое в нынешних, находится на греческом. 428 Молитвы «за ся» читаются уже в служебнике XII века, усвояемом преп. Антонию Римлянину, см. Опис. синодд. ркпп. Горск. и Невостр. 342 сначала. За весьма важную погрешность дониконовских печатных служебников преосв. Макарий считает то, что по всем этим служебникам в чине литургии Василия Великого не читается слов: «преложив Духом твоим Святым» (История раскола, стр. 128). На самом деле это вовсе не погрешность (в смысле у нас сделанного опущения). Слов этих в чине литургии Василия Великого не читается во многих древних греческих служебниках и за их нечтение (именно в литургии Василия Великого , но не Златоустого) горячо стоят и некоторые новые греческие ученые, см. в Пидалионе примечание к 19 правилу Лаодикийского собора (cfr Описание славянских рукописей синод. библиот. Горск. и Невостр. отд. 3-й, предисл. стр. VII). Если в служебнике иовлевском положено больных младенцев крестить в теплой воде чрез обливание: то принимаемый преосв. Макарием за обливание (ibid, стр. 126) особый вид погружения (по шею без головы, которая поливается) не есть наше новшество, а составляет обычный у греков способ крещения детей с древнего и до настоящего времени, – о древнем и старом времени см. апологию Григория Маммы против письма Марка Ефесского , – в Патрол. Миня t. 160, р. 137, номоканон при требнике, по изд. Павлова прр. 200 и 201, и в Прении Арсения Суханова беседу 6-го июня, cfr нашей II. р. и. 2 полов. I т., стр. 365 fin. (до патр. Филарета была у нас погрешность, (Оставлявшая действительное наше новшество и состоявшая в прибавке в богоявленском чине освящения воды слова: «и огнем»). |
| XCII. ТРИФИЛЛИЙ, епископ города Ледра, или Левконфеона, на острове Кипр 314 , был самым красноречивейшим и самым знаменитым из своих современников при царе Констанции. Я читал его толкования на книгу «Песнь Песней». Говорят, что он написал и многие другие сочинения, которые до наших рук не дошли. XCIII. ДОНАТ 315 , от которого распространились в Африке донатисты при принципсах Констанции и Константине. Он утверждал, что книги Писания были выданы нашими 316 во время гонения язычникам, и своими уверениями ввел в заблуждение почти всю Африку, особенно Нумидию. Есть много его сочинений, относящихся к его ереси, а также книга «О Святом Духе», проникнутая арианской ересью. LCIV. АСТЕРИЙ 317 , философ арианской партии, написал в правление Констанция толкования на послания к римлянам, на Евангелие и на книгу Псалмов и многие другие сочинения, которые весьма усердно читаются людьми, принадлежащими к его партии. XCV. ЛЮЦИФЕР 318 . Когда Люцифер, епископ Каралитанский, вместе с клириками римской церкви Панкратием и Иларием был направлен епископом Либерием к императору Констанцию послом по делу о защите веры, он не захотел под видом осуждения Афанасия осудить Никейский символ веры . Люцифер был сослан в Палестину, где он, преисполненный удивительной твердости и готовности к мученичеству, написал книгу против императора Констанция и послал ему эту книгу для прочтения. Некоторое время спустя, при принципсе Юлиане, он возвратился в Карал и скончался в правление Валентиниана 319 . XCVI. ЕВСЕВИЙ, родом из Сардинии, отец его был чтецом римской церкви. Будучи Верчелльским епископом 320 , он был сослан императором Констанцием за исповедание веры в Скифополь, а оттуда в Каппадокию. К своей церкви Евсевий возвратился при императоре Юлиане и издал переведенные им с греческого языка на латинский толкования Евсевия Кесарийского на псалмы. Он скончался в правление Валентиниана и Валента. XCVII. ФОРТУНАТИАН, родом из Африки, епископ Аквилеи, в правление Констанция, выделив в Евангелии определенные части, написал на них краткие толкования крестьянским языком. Он считается достойным порицания за то, что Либерия, Римского епископа, за веру отправившегося в ссылку, первый обольстил, сломил и побудил к подписанию ереси 321 . |
| XIX. Рассуждали: А) О назначении премий из процентов с капиталов, поступивших по завещаниям: а) покойного Митрополита Московского Макария за лучшие сочинения наставников Академии и лучшие сочинения воспитанников Академии и Б) по- —67— койного Епископа Курского Михаила – за лучшие печатные труды по Священному Писанию наставников и воспитанников Академии. Справка: 1) В настоящее время в распоряжении Совета Академии имеются следующие премии: а) две премии из процентов с капитала покойного Митрополита Макария: одна в 500 рублей за лучшие сочинения наставников Академии и одна в 800 рублей – за лучшие магистерские сочинения воспитанников Академии и Б) две премии с капитала покойного Епископа Курского Михаила – одна в 221 руб. и одна в 201 руб. 2) В собрании Совета 20 января текущего года на соискание премий представлены были сочинения: ординарного профессора Евгения Голубинского : «Преподобный Сергий Радонежский и основанная им Троицкая Лавра». Сергиев посад. 1892 г., экстраординарного профессора Григория Воскресенского: «Древне-славянский Апостол». Выпуск первый. Послание к Римлянам. Сергиев посад. 1892 г. и исправляющего должность инспектора Академии Иеромонаха Григория: «Третье великое благовестническое путешествие Св. Апостола Павла» (изъяснение Деян. 18:22–21:16 и Гал. 2:11–22 )». Сергиев посад. 1892 г.; на соискание премии за лучшие магистерские сочинения признано право за и. д. Инспектора Академии Иеромонахом Григорием: 3) По § 13 утвержденного Святейшим Синодом положении о премиях Митрополита Макария, в мартовском заседании Совета Академии «происходит обсуждение достоинств представленных на премии сочинений и присуждение самых премий». 4) Того же положения § 15: «в том же заседании Совета решается вопрос, какое из сочинений, написанных на степень магистра, заслуживает премии». 5) По § 9 положения о премиях покойного Епископа Курского Михаила «в мартовском заседании Совета происходит обсуждение достоинств сочинений, предложенных на соискание премии и присуждение премии». 6) Того же положения §11: «премия, оставшаяся от предыдущего года, может быть соединяема, по усмотрению Совета, с премией текущего года и составившаяся из двух премий сумма в 500 руб. может быть присуждена за одно сочинение, но более 500 руб. не может быть назначено в премию за сочинение». |
| А. Ш. Голубинский Е. Е. Ответ на статью: Н. Московский академический историк о житии преподобного Сергия//Богословский вестник 1893. Т. 4. 10. С. 153–178 (2-я пагин.). (Начало.) 1625 —153— В январской книжке за нынешний 1893-й год журнала «Странник» помещена статья: «Московский академический историк о житии преп. Сергия. ( Е. Голубинский . Преп. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Жизнеописание преп. Сергия и Путеводитель по Лавре. Сергиев посад. 1892)», подписанная буквой Н. Уже по самому заглавию статьи читатель догадывается, что она не есть обыкновенная рецензия на книгу или обыкновенная критика книги, а что-то особенное. Если бы статья была обыкновенной рецензией на книгу или обыкновенной критикой книги, то с какой стати стояли бы в её надписании слова: «московский академический историк»? Ясно для всякого, что словами этими выражается не особое ко мне почтение, а насмешка надо мной, пренебрежение или же и самое презрение ко мне, и что посредством этих слов имеется в виду обратить на статью особое внимание читателя, сказать ему: читай, читай… Последовав приглашению, которое делается заглавием статьи и об- —154— ратившись к ней, читатель убеждается в полной справедливости своей догадки. Статья действительно есть не рецензия на мою книгу или не критика моей книги, а весьма пасквильный пасквиль на меня самого, наполненный клеветами и инсинуациями на мой счет и делающий обо мне такой отзыв, будто я представляю собою нечто в роде чудовища. Пасквиль, как вид человеческой письменности, несомненно принадлежит к числу тех видов этой письменности, которые наиболее древни по своему происхождению, ибо страсть к клевете, инсинуации и заугольной брани явилась у людей тотчас же в след затем, как, после недолгого времени праведности, стали они людьми грешными (хотя самое название пасквиль для письменных произведений, посягающих на чьи-либо честь и доброе имя, и весьма не древне, – явилось в Италии, в XVI веке). Но если пасквиль может похвалиться своею древностью, то с другой стороны столько же древне и глубокое презрение к нему со стороны всех порядочных людей. Чтобы показать г-ну Н., которого я буду называть далее принадлежащим ему именем анонима, 1626 как мыслили о пасквиле еще классические греки и римляне, я хотел было привести ряд выписок из классических греческих и римских писателей. Но потом я сообразил, что он принадлежит к числу тех людей, которым «наплевать на ваших классических греков и римлян», и что ссылка на этих последних даст ему разве только повод инсинуировать против меня, будто я склонен к язычеству. Оставляя в покое классиков, я сошлюсь анониму на христианских отцов церкви и именно таких отцов, ко- |
| Антоний. Антоний, монах, о жизни которого епископ Александрийский Афанасий написал большую книгу. Он отправил семь писем на коптском языке в различные монастыри, писем по-настоящему апостольских по своей мысли и языку, которые были переведены на греческий язык. Главное из писем — к арсиноитам. Жил Антоний в годы правления Константина и его сыновей. Василий Анкирский. Василий, епископ Анкирский, ученый медик, написал книгу против Маркелла, о девственности и ряд других работ, а в годы правления Констанция был вместе с Евстафием Севастийским, архиепископом Македонии. Феодор. Феодор, епископ Ираклии во Фракии, в годы правления императора Констанция опубликовал комментарии к текстам Матфея и Иоанна, Апостольским посланиям и Псалтири. Они написаны в изящном и ясном стиле и прекрасно передают ощущение истории. Евсевий Эмесский. Евсевий из Эмесы, имевший прекрасный риторический талант, написал несчетное количество работ, достойных вызвать восторг читателей. Они написаны в истинном историческом духе; его книги читались наиболее усердно теми, кто часто должен был выступать публично. Главные из этих книг — против иудеев, язычников и новациан, «Поучения о Евангелии», краткие, но многочисленные. Он жил в годы правления императора Констанция и умер при нем. Похоронен в Антиохии. Трифилий. Трифилий, епископ Ледры, или Левкотеона, на Кипре, был одним из самых красноречивых людей своего времени и выдвинулся во время правления Констанция. Я прочитал его комментарий на Песнь Песней. Говорят, что он написал много других книг, но ни одна из них не дошла до нас. Донат. Донат, последователи которого — донатисты — появились в Африке в правление императоров Константина и Констанция. Он утверждал, что Священное Писание было дано христианами язычникам во время гонений, и своей убедительностью ввел в заблуждение почти всю Африку, особенно Нумидию. Сохранились многие из его еретических книг. Среди них «О Святом Духе», произведение в русле учения ариан. Астерий. Астерий, философ, приверженец ариан, в царствование Констанция написал комментарии на Послание к Римлянам, на Евангелия и псалмы, а также много других книг, которые прилежно читают его единоверцы. |
| В VI главе по тексту книги Деяний описывается благовестническая деятельность св. Ап. Павла в Ефесе при основании тамошней же Церкви, заботы его там о других, ранее основанных им, Церквах, о краткосрочных путешествиях его отсюда в эти Церкви, о посланиях его к Галатам и первом к Коринфянам, написанных им отсюда, и, наконец, об отшествии его из Ефеса, после бунта Димитрия Среброковача. ( Деян.19:1–40 ). В VII главе кратко говорится о путешествии св. Апостола в Македонию и Элладу (подробнее об этом должно быть сказано в описании второго путешествия), о написании в это время им второго послания к Коринфянам, к Римлянам, о возвращении снова к Ефесу; далее подробно истолковывается пастырская речь св. Апостола, сказанная им собравшимся в Милет ефесским пресвитерам, и, наконец, описывается путешествие от Милета морем до Кесарии и отсюда – сухим путем до Иерусалима. ( Деян.20:1; 1–21:16 ). В начале каждой главы предпосылается подробное конспективное содержание. – В конце сочинения, в виде приложений, прибавляются три указателя: 1) указатель мест Свящ. Писаний Ветхого и Нового Завета, истолкованных —10— или только упомянутых в исследовании, 2) указатель авторов, на которых есть ссылки в исследовании и, наконец, 3) географический указатель упоминаемых в исследовании мест, посещенных Ап. Павлом. – Автор имел сильное желание приложить к своему сочинению географическую карту третьего путешествия Св. Ап. Павла с показанием в милях и стадиях расстояний между посещенными тогда им местами. Многое для осуществления этой цели уже сделано; но неимоверная трудность работы и дороговизна печатания карты – заставила автора отказаться от своей мечты. Источники и пособия, которыми автор пользовался при написании своего сочинения, сами собой подразделяются на два рода: первые – привязаны своим содержанием к тем отделам Свящ. Писания Нового Завета, которые обследуются в предлагаемом опыте и вторые – сторонние, не библейские труды, так или иначе относящиеся к описываемой апостольской эпохе. А) Главнейшим, если не единственным, первоисточником в собственном смысле для автора служил священный текст Нового Завета, а именно следующие отделы его: Деян.18– 21:16 и Гал.2:11–21 . |
| В области наук положительных это действительно так, но в области религиозной веры дело обстоит иначе. Неопровержимых доказательств истинности того или другого религиозного исповедания никогда не может быть найдено. Такие доказательства уничтожили бы веру, как свободный акт, и заменили бы ее принудительным знанием. Но этого не будет. Однако и при таких условиях всегда искренно желающий может обрести истинную веру. Нам кажется, что серьезное размышление о религии должно каждого привести к выводу, что или религиозная истина всегда – хотя и в различной полноте – была и хранилась на земле, возвещенная человечеству свыше, или что человечество никогда не овладеет ею. Припомним сказку Натана о таинственном перстне, делавшем обладателя его приятным Богу и людям. Этот перстень пропал и вместо него явилось три фальшивых, владельцы которых считали их настоящими. Натан хотел сказать, что истинной религии нет, но что существуют только фальшивые, которые исповедующими их считаются за истинные. Взгляд Натана слишком пессимистичен. Тот, Кто дал человечеству благодетельный перстень, никогда не возьмет у него его обратно. Истина была и пребывает на земле. Ее хранила и хранит вселенская церковь . Желающий пребывать в истине и должен принять догматическое учение этой церкви. Старокатолики знают, что место этой церкви не в Риме и, кажется, не трудно им найти, где религиозная истина хранилась всегда. Таинственный, благодетельный перстень находится на востоке. С. Глаголев Протоколы заседаний [=Журналы] Совета Московской Духовной Академии за 1893 год//Богословский вестник 1894. Т. 1. 1. С. 33–80 (3-я пагин.). —33— сенского: «Древнеславянский Апостол. Послания Св. Ап. Павла по основным спискам четырех редакций рукописного славянского Апостольского текста, с разночтениями из пятидесяти одной рукописи Апостола XII–XVI вв. Выпуск 1-й. Послание к Римлянам». «В предисловии к своему труду автор выясняет план, характер и метод его; и мы отсюда видим, что внимательное и многолетнее изучение автором многих славянских списков Апостола XII–XV в. |
| Говоря иначе: у автора, как и у всех иностранных предшественников его, остается не уясненным: чем, как и почему учение Св. Ап. Павла все вообще и в частности – о законе дел и законе веры – было безусловно действенно и обаятельно как для самого Апостола, так и для многочисленных обращенцев его, пленяя всякую волю и послушание Христу? – Это – во-первых. А во-вторых: уклонение автора от частного анализа только некоторых отделов из посланий Апостола к Римлянам, Галатам и Евреям (анализ разумеем конечно такой, который требует краткого уяснения и сосредоточения параллельных мест около последовательно раскрываемого отдела) в краткое и отрывочное обозрение главных терминов, встречающихся отрывочно там и сям во всех посланиях, заставляет предъявить автору вопрос: почему взяты не все вообще термины и понятия догматико-теоретические? почему не из всего Нового Завета? – даже не из всей Библии? почему не приведены толкования этих понятий у всех догматических авторитетов, т. е. Отцов Церкви, символов, соборов и пр.? Говоря иначе: автор не разграничил задачу богословских работ по Новому Завету – экзегетическую от догматической, вследствие чего не удовлетворил вполне ни той, ни другой. А как для православно-догматического веросознания учение Апостола Павла не может стоять одиноко от других священных писателей и от собор- —46— ного веросознания всей Церкви, что видим у западных богословов отрицательно-рационалистического направления: то выделение учения Ап. Павла в особое сочинение у г-на Мышцына, как православного богослова, объясняется не существом дела и не принципиальными воззрениями на предмет, но простой случайностью и чисто внешними причинами, т. е. недостатком времени и обширностью предмета в предпочтенной автором постановке его. «Последнее замечание указывает и на другую добрую или удобную сторону данной автором постановки делу. Избрав систематико-лексикологический метод, как более простой, удобный и уже проторенный раннейшими исследователями, – автор избежал всех затруднений еще не хоженного и потому не надежного пути, требовавшего полной самостоятельности анализа, большого запаса нравственно-психологической опытности и обширных познаний историко-филологических. |
| Младенчество веры выражается, между прочим, и в словопрениях, в аргументациях, спорах, возражениях. Такая вера – еще плотская, а не духовная, – требует и доказательства или рассуждений о Христе младенческих, – молока, а не твердой пищи, каковую могут усвоять только уже взрослые и крепкие мужи веры, а не младенцы ( 1Кор.3:1–4 сл. ср. 1Пет.2:2 ). Так и Сам Господь младенчествовавшим еще верою апостолам, даже одному сомневавшемуся Фоме, благоволил, по Своем воскресении, дать особые удостоверения и разрешить сомнения чувственно-осязаемым способом ( Ин.20:25, 27–28 ; Лк.24:37–43 ). Наконец и всемирность христианства, повторим, требует от Церкви и её представителей убеждать и неверующих, проповедовать правду Христову всем заблуждающимся, светить светом Христовым пред всеми людьми и таким образом являть Христа всевозрождающею силою Божиею и премудростью ( Мф.5:14–17; 28:19–20 ; 1Тим.2:4; 4:10 и др. мн.). Вот почему апология и полемика никогда не отсутствовали в Церкви, с самого её основания и до сего дня. Решение искусительных возражений и ответы на недоуменно-соблазнительные вопросы мы слышим в Евангелии из уст Самого Господа (для примера см. Мф.19:3 сл. 22:23–46; Ин.6:60–63; 8:13–14 и мн.), – опровержения отрицательных мнений или возражений, как и обличение ереси, мы повсюду встречаем у апостолов (особ. 1Ин.4:1 сл. 1Кор.15:12 сл.; послания к Римлянам и Галатам, направленные против иудаистов, – к Евреям против филоновско-александрийского гносиса и пр. и пр.), учеников апостольских, у апологетов и отцов и учителей Церкви, у писателей Византийских (против иконоборцев, богомилов, папистов, лютеран), коими пользовалась всегда и Церковь Русская, в случаях нужды составляя и свои оригинальные полемические труды против неверов и иноверов. И неужели именно теперь, когда враг Христов становится все дерзостнее, все открытее, все стремительнее, – Церковь должна сложить орудие, давая возможность заподозривать себя в научном бессилии и отсталости?!… Можно вообще со всею решительностью утверждать, что |
| Некто же Астерий из Каппадокии, многоглавый софист, один из последователей Евсевиевых, поелику, в прежнее гонение при деде Констанциевом, принес жертву и не мог быть ими введен в клир, то, с согласия последователей Евсевиевых и в угодность им, пишет сочинение, равняющееся по дерзости его жертвоприношению; потому что приравнял в нем ко Христу, даже предпочел Ему гусеницу и саранчу, и говорит, что кроме Христа есть в Боге иная премудрость, зиждительница Христа и мира! Он обошел сирийския и иныя Церкви по распоряжению евсевиан, чтобы, однажды решившись отречься, и теперь ему дерзко возставать против истины. Так, этот на все продерзливый человек проникал в места ему недозволенныя, и сидя на месте клириков, читал всенародно свое сочинение, хотя иные и негодовали на него. В сочинении этом писано многое; часть же его составляет следующее: «не сказал блаженный Павел, что проповедует Христа, собственную Его, т. е. Божию, силу или премудрость; но говорит без этого присовокупления: Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 24), проповедуя тем, что есть иная собственная сила самого Бога, Ему врожденная и несозданно соприсущая; и она–то есть родшая Христа и зиждительница всего мира; о ней научая в Послании к Римлянам, Апостол сказал: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20). Как никто не скажет, что наименованное здесь Божество есть Христос, а напротив того, это есть сам Отец: так, думаю, и присносущная Его сила есть не Единородный Бог, но родший Отец. Учит же Апостол, что иная есть сила и премудрость Божия, именно являемая чрез Христа и извествуемая самими делами Его служения». И еще: «хотя присносущая Его сила и Премудрость, Которая по доводам истины оказывается безначальною и нерожденною, без сомнения, может быть одна и та–же: но и многия, отдельно Им сотворенныя силы, из которых Христос первороден и единороден, все подобно зависят от Создавшаго, и все справедливо именуются силами самого Сотворшаго и Приводящаго их в действие. Например, Пророк говорит, что саранчу, посылаемую Богом в наказание за грехи человеческие, сам Бог называет не только силою Божиею, но и силою великою (Иоил. 2, 25). И блаженный Давид во многих псалмах не только Ангелам, но и силам повелевает хвалить Бога; и всех приглашая к песнословию, изображает их множество, не отрекается именовать их служителями Божиими, и учит их творить волю Божию» (Псал. 102, 21; 148, 2–12). |
|
|
