| 2Цар.19:11 . И царь Давид послал сказать священникам Садоку и Авиафару: скажите старейшинам Иудиным: зачем хотите вы быть последними, чтобы возвратить царя в дом его, тогда как слова всего Израиля дошли до царя в дом его? 2Цар.19:12 . Вы братья мои, кости мои и плоть моя – вы; зачем хотите вы быть последними в возвращении царя в дом его? «Колено Иудино сохраняло загадочное молчание, не подавая никаких надежд для Давида. Это обстоятельство представляется несколько странным и требует некоторого объяснения. Возможно то предположение, что, не получив от Давида никаких особенных привилегий сравнительно с другими коленами ( 2Цар.19:42 ), колено Иуды примкнуло к Авессалому сколько по чувству недовольства Давидом, столько и из ожидания получить желаемые привилегии от Авессалома. Когда же предприятие Авессалома не удалось и оставалось только возвратиться к старому порядку вещей, колено Иудино глубже других чувствовало свое заблуждение и стыдилось своего поступка. Его представителям совестно было явиться на глаза Давиду с повинной и с предложением верноподданства, сделавшегося столь сомнительным, и они медлили. Давид понял затруднение своего колена и, все-таки считая его, несмотря на временное увлечение, более верным оплотом своего дома, решился ободрить его кротким приглашением и напоминанием его обязанности» ( Я. Богородский , «Еврейские цари», с. 237–238). 2Цар.19:13 . И Амессаю скажите: не кость ли моя и плоть моя – ты? Пусть то и то сделает со мною Бог и еще больше сделает, если ты не будешь военачальником при мне, вместо Иоава, навсегда! «Не кость ли ты моя и плоть моя – ты?» См. ( 2Цар.17:25 ). «Вместо Иоава, навсегда»: резкая самостоятельность Иоава и случай явного нарушения им воли своего царя ( 2Цар.18:5,9–17 ), помимо же того, что предметом последней своевольной выходки Иоава было лицо, особенно близкое Давиду, – не могли не оттолкнуть от него Давида. 2Цар.19:16 . И поспешил Семей, сын Геры, Вениамитянин из Бахурима, и пошел с Иудеями навстречу царю Давиду, См. ( 2Цар.16:5–11 ). |
| 2Цар. 16:15–20; 17:1–24, 27–29 Между тем в Иерусалиме Хусий явился к Авессалому. Авессалом встретил его словами: «это ли твое расположение к другу твоему? отчего ты не вместе со своим заветным другом?» Хусий на это отвечал: «я принадлежу тому, кого избрал Господь и весь народ Израильский; с ним я и останусь; и буду служить тебе, как служил отцу твоему». После этого Авессалом сказал Ахитофелу и другим своим сообщникам: «дайте совет, что нам делать?» Ахитофел сказал: «возьму я теперь с собою двенадцать тысяч человек, и в эту же ночь отыщу Давида. Ои теперь утомлен и обессилен. Неожиданным нападением я приведу его в смятение; так что народ, который с ним, разбежится, и я убью одного царя. Тогда весь народ без труда обратится к тебе». Этот совет одобрен был всеми. Но, без сомнения, но устроению Божию, Авессалому хотелось слышать мнение Хусия. Хусий сказал, что на этот раз Ахитофелова совета одобрить нельзя. «Ты знаешь», говорил он Авессалому, «что с отцем твоим народ сильный, что воины его раздражены теперь, как медведица, у которой отняли детей, и отец твой муж воинственный, который не даст заснуть им. Должно быть, он теперь скрылся где-нибудь во рву, или в какой-нибудь засаде. Случись, что он в самой первой сшибке одержит верх: тогда разнесется молва, что народ, который последовал за Авессаломом, потерпел поражение. После этого всякий, хоть будь он лев, упадет духом: потому что всякому Израильтянину известно, до какой степени мужествен твой отец, и как храбры его воины. А мое мнение: пусть соберутся к тебе все Израильтяне от Дана до Вирсавы, в таком множестве, как песок на берегу моря; ты сам прими над ними начальство. И мы двинемся туда, где его отыщем; и накроем его, как роса, когда она падает на землю: тогда из всех людей, которые с ним, не оставим ни одного (в живых). Если же он засядет в каком-либо городе: то мы, со всеми Израильтянами, можем оцепить город канатами, и стащить его в поток; так что не останется там ни камешка». Это картинное и преувеличенное изображение силы мятежников так им понравилось, что все, начиная с Авессалома, решили, что совет Хусия лучше, чем Ахитофелов. |
| 3Цар.15:6 . И война была между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни их. Если в ( 3Цар. 14:30 ) говорилось о войне между Ровоамом и Иеровоамом лишь в смысле враждебности обоих царей, то здесь – о фактической войне между Иеровоамом и сыном Ровоама Авиею (о чем подробно в ( 2Пар.13:2–20 ) ). Имя Ровоама здесь (ст. 6), предполагают (напр., проф. Гуляев), стоит вместо имени Авии (имя последнего, действительно, стоит в евр. тексте 30, 70, 89, 100, 149, 158–246 и др. у Кенникотта). При последнем предположении, вторая половина ст. 7 представляет лишь несколько измененное, укороченное повторение ст. 6. В Ватиканском тексте LXX нет ст. 6. 3Цар.15:7 . Прочие дела Авии, всё, что он сделал, описано в летописи царей Иудейских. И была война между Авиею и Иеровоамом. 3Цар.15:8 . И почил Авия с отцами своими, и похоронили его в городе Давидовом. И воцарился Аса, сын его, вместо него. По ( 2Пар.13:2 ) Авия царствовал 3 года; из снесения ст. 1 и 9 данной главы видно, что это было 3 неполных года. По ( 2Пар.13:21 ) у Авии было 14 жен, 22 сына и 16 дочерей. 3Цар.15:9 . В двадцатый год царствования Иеровоама, царя Израильского, воцарился Аса над Иудеями 3Цар.15:10 . и сорок один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ана, дочь Авессалома. По еврейскому тексту ст. 10, имя матери Асы было такое же, как и имя Авии (ст. 2) – Мааха, и также дочь Авессалома. Такое следование двух цариц с одним именем и отчеством сомнительно, и предполагают, что в ст. 10 повторено имя матери Авии, имя же матери Асы было иное, не сохранившееся в евр. т. По LXX – ´Αν (но многие тексты, у Гольмеса, напр., 52, 92, 120, 121, 123, 134, 153, имеют Мааха), что, вероятно, представляет позднейшую корректуру. По раввинам, мать здесь – бабка, но если о матери царя, занимавшей весьма почетное положение, нередко упоминается ( 3Цар.2:19 ; 4Цар.10:13 ), то о бабке царя нигде не говорится. 3Цар.15:11 . Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его. 3Цар.15:12 . Он изгнал блудников из земли и отверг всех идолов, которых сделали отцы его, |
| 3Цар.2:7 . А сынам Верзеллия Галаадитянина окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего. В благодарность галаадитянину Верзеллию за верность и гостеприимство его Давиду во время бегства его от Авессалома ( 2Цар.17:27–29 ), Давид тогда же, по миновании опасности, обещал ему принять к своему двору сына Верзеллия Кимгама ( 2Цар.19:32–40 ), и теперь подтверждает то обещание и для других сынов его. 3Цар.2:8 . Вот еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». 3Цар.2:9 . Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю. Воспоминая противоположное к себе отношение при том же случае Семея вениамитянина ( 2Цар.16:13–16 ) из селения Бахурим (в Вениаминовом колене, близ Иерусалима, по Иосифу Флавию Иудейские Древн. VII, 9, 7; Евсев. – Иероним, Onomastic. 220), Давид, хотя и поклялся в свое время не убивать его ( 2Цар.19:23 ), теперь, однако, советует Соломону поступить с ним по государственной мудрости (ср. блаженный Феодорит , вопр. 5). По Иосифу Флавию (Иудейские Древн. VII, 15, 1), Соломон должен был, по совету Давида, найти благовидную причину, ιταν ελογον для умерщвления Семея: это и было сделано Соломоном (ниже, ст. 36–46). 3Цар.2:10 . И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом. «И почил (евр. ишкав, LXX: χοιμσε, Vulg.: dormivit) Давид с отцами своими» – о духовном посмертном общении Давида с отцами (ср. Быт.25:8,35:29,49:33 ), а не в смысле совместного погребения, так как фамильной гробницей предков Давида был Вифлеем, а он «был погребен в городе Давидовом», т. е. на Сионе (ср. ( 2Цар.5:7 ), см. блаженного Феодорита , вопр. 6; Евсевия – Иеронима, Onomastic. 875), именно на восточном склоне горы в долине Тиропеон, прорезывавшей Иерусалим с севера к югу (И. |
| 4. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою. Преследуемый мятежным сыном, оставленный некоторыми ближайшими советниками своими и народом, лишенный царской чести, Давид, «покрыл свою голову» и, обливаясь слезами, босой, уходил из Иерусалима и спасался бегством… Но, как помазанник Божий, он знал, что и теперь, как много раз прежде, Господь, и единственно Он, избавит своего избранника от столь многих врагов его. И как прежде Господь возвысил Давида от пастушеского посоха до царского скипетра, так и теперь возвратит ему честь царя – помазанника. Давид не преклонит свою венценосную главу под удар меча от руки злодея-сына, нет! Как прежде народ признал его своим главою, а себя телом его, так и теперь Господь вознесет над главами врагов главу Давида, на коей почило сугубое помазание – царя и пророка. 5. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Как бдительный пастырь, стоя на склоне горы, слышит крик погибающей овцы и спешит к ней на помощь, так и Господь, обитая на святой горе Сион, в скинии, отсюда услышал молитвенный вопль Давида, находившегося в иудейской пустыне и угрожаемого врагами, и оказал ему помощь. Давид благовременно переправился за Иордан, пришел в Маханаим и здесь нашел со своими спутниками радушное гостеприимство, покой и удовольствие ( 2Цар.17:22, 24, 27–29 ). 6–7. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Глубоко огорченный царь-изгнанник оставил свой дворец и, бесприютный, провел ночь в пустыне: но он заснул, спал и встал спокойно в надежде, что Господь охранит его жизнь от яростных врагов его. И надежда Давида оправдалась. Ахитофел, его прежний советник, а теперь и коварный изменник, ревностно служа цели заговора, предложил Авессалому немедленно преследовать отца и сказал: «выберу я двенадцать тысяч человек и встану, и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками; и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя и всех людей обращу к тебе» ( 2Цар.17:1–3 ). Но совет Ахитофела был отклонен хитрым советом Хусия, человека, вполне преданного Давиду: он предлагал прежде собрать весь народ израильский и тогда сделать нападение уже для верной победы. Авессалом предпочел совет Хусия и не преследовал отца ( 2Цар.17:5–14 ). Давид успел удалиться за Иордан и так избавился от нескольких тем врагов. Тьма – десять тысяч. Если же Ахитофел мог иметь под начальством своим двенадцать тысяч отборных воинов-мятежников, то сам Авессалом имел их на своей стороне, несомненно, несколько десятков тысяч. |
| 6–7). Царствование Соломона, сравнительно с царствованием Давида и другими царями народа Еврейского, было благополучным и мирным совне и внутри. «Иуда и Израиль, многочисленные, как песок у моря, ели, пили и веселились. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии (т. е. с севера до юга), во все дни Соломона» ( 3Цар.4:20,24–25 ). Но этот мир окончился с кончиной жизни Соломона. Истинный мир на земле мог быть тогда, когда Бог примирился с человеком, а такой мир настал только с явлением Христа Спасителя. Этот мир возвестили ангелы с небес в самую ночь рождества Христова, воспевая вслух пастырей Вифлеемских: «Слава в вышних Богу, и на земле мире, в человеках благоволение» ( Лк.2:14 ). И Христос, отходя к Богу Отцу, говорил Апостолам: «мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам: да не смущается сердце ваше»... ( Ин.14:27 ). 4. Судит нищим людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника. Как царь мудрого и правого суда, Соломон особенно будет внимателен к людям обездоленным всякого рода. – Судить нищих людских, – тех, кто, не имея достаточно сил и средств, робко нагибается пред другими, прося милости, и, при оскорблении, отнюдь не может оказать сопротивление или мщения. – И спасет сыны убогих, – тех, кто постоянно терпит лишение и не только не имеет достатка, а даже иметь его не может; это люди постоянно жалующиеся и жалкие. – И смирить клеветника, – того, кто так вреден в общежитии именно клеветой, кто намеренной злостной ложью возмущает одних против других и так разрушает общий мир. Давид, по крайне прискорбному опыту собственной жизни, знал, как гибельна клевета: то как «отрок царя Саула», то как царь, невинно страдавший от клеветника сына своего, Авессалома, он пережил неисчислимые бедствие при волнениях народа, возмущенного клеветой против него, особенно Авессалома. Посему-то и желает Давид особенно, чтобы в царствование его сына Соломона не было клеветника, а если бы он появился, то чтобы мудростью и правдой царя Соломона такой злодей был усмирен, ради общего народного мира. |
| 6) Видно еще, сколь жестокое и нераскаянное сердце имеет грешник, который гласа Божия, столько раз в сердце ударяющего, не слушает, столькими увещаниями пренебрегает, о такой благости, кротости и долготерпении Божии не заботится. 7) Сколь великая и чудная Божия к нам благость, которая различными способами ищет не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», — как апостол Петр учит (2Петр.3:9). Итак, как не примет кающегося Тот, Который ожидает на покаяние? Как отвратится от обращающегося Тот, Который отвратившегося долготерпит, чтобы в чувство пришел и обратился? 3) Бог весьма Милосерден; и милосердие Его таково, каково величество Его. Величество же Его бесконечно, следовательно, и милосердие бесконечно. Не могут быть такими многими и такими великими грехи наши, которых бы не превышало Божие милосердие. Милосерден же тот, который соболезнует о бедствии другого, болезнь и сострадание в сердце своем ощущает. Так отец и мать о бедствии детей своих соболезнуют. Такую болезнь почувствовал в сердце своем святой Давид, когда услышал об убийстве сына своего Авессалома, и плакал так: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Кто даст смерть мне вместо тебя» (1Цар.18:33)? Такое отеческое и сострадательное сердце, или еще более горячее, Бог над бедствием и окаянством нашим имеет. Это Божие благоутробие показал Сын Божий, когда за нас, благоволением Отца Своего Небесного, волею пострадал. И как Давид желал вместо сына своего умереть, так Христос самым делом вместо нас, сынов беззаконных, умер, и так нас, мертвых, Своею смертью оживил и от бедствия избавил. Итак, как Милосердный Бог не умилосердится над нами, когда со слезами к нему обратимся, и бедность и окаянство наше Ему объявим и признаем? 4) «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», — говорит Христос (Ин.3:16). Итак, как не отпустит тебе грехов твоих ради того же Сына Своего, какими они ни были и сколько бы их ни было, Тот, Который ради тебя Сына Своего не пощадил? Как не простит грехов твоих тебе, кающемуся, Тот, Который за грехи твои Сына Своего предал на смерть? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32) Великое подал Он нам, то есть Сына Своего. Велико ли Ему отпустить грехи наши нам, кающимся? 5) Благоприятно и радостно Богу Милостивому отпускать грехи кающемуся грешнику, поскольку тогда смерти Христовой плод показывается — грешник кающийся спасается. |
| “Так, — думали люди, — Он примирит нас с Богом, раздраженным нашими неправдами! Он восставит царство праотца нашего Давида! Под сенью Его мы снова насладимся миром, не будем рабами язычников!” И полнота патриотических чувств снова выражалась в восклицаниях; со всех сторон сыпались ветви, цветы и одежды; чаще и громче раздавалось “Осанна”» . На соседней горе Мориа Иерусалим был виден как на картине. На срезанной Иродом и выровненной вершине горы возвышалась громадина Храма. Из-за своих многочисленных мраморных колонн, сияющих белизной, он казался искусственной громадой льдов, а крыша, покрытая золотом, точно отражалась бесчисленными молниями. Великолепие Храма вызывало в памяти счастливые времена Давида и Соломона, но украшенная римскими орлами крепость Антония, с ее огромными башнями, господствуя над высотой Храма, напоминала об оккупации страны иноземцами. У подножья Масличной горы раскинулся Гефсиманский сад. У каменной ограды сада, за которым видны были верхушки древних олив, Спаситель остановил осленка, и на лице Его обнаружилась глубокая скорбь. Тысячу лет назад здесь, по этим камням, босой, вытирая слезы с лица, шел царь Давид. Он бежал из Иерусалима от своего сына Авессалома, поднявшего против него, своего родного отца, бунт. И именно здесь, сразу после мостика через Кедронский поход, в начале подъема на Елеонскую гору, ему сообщили, что его предал один из его самых задушевных друзей: «А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом» (2 Цар 15:30—31). Позже предатель Ахитофел разуверился в победе мятежников Авессалома. В отчаянии он возвратился «в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер» (2 Цар. 17—23). И сейчас, тысячу лет спустя, эти места, казалось, еще помнили горькие слезы царя, преданного своим же бывшим советником и задушевным другом… И именно здесь, в саду Гефсиманском, начнутся страсти Христовы. Здесь Он будет молиться Отцу Своему Небесному до кровавого пота. И сюда вооруженных людей приведет новый Ахитофел, бывший учеником и другом, а ставший предателем, Иуда Искариот. А потом, на суде в Претории, Понтий Пилат заявит: «Я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19: 4), тем самым признавая Его непорочным (как тут не вспомнить, что жертвенный агнец должен быть без порока!) А потом Он, непорочный Агнец Господень, будет отведен на заклание на Голгофу. Заклание произойдет четырнадцатого числа, как и было заповедано в Книге Исход. Его пречистое Тело не оставят до следующего дня и похоронят поспешно. И кость Агнца, как и положено было в Книге Исход, не сокрушится, потому что, когда подойдет солдат, чтобы пробить Его ноги и тем самым ускорить смерть, окажется, что Распятый уже испустил Свой дух… |
| 1 Псалом давиду, егда гоняше его авессалом сын его. Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине твоей, услыши мя в правде твоей: 1 Псалом Давида, когда его преследовал Авессалом, сын его. Господи! Услышь молитву мою, вонми молению моему во истине Твоей, услышь меня в правде Твоей, 2 и не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый. 2 И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих. 3 Яко погна враг душу мою: смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. 3 Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших. 4 И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. 4 И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое. 5 Помянух дни древния, поучихся во всех делех твоих, в творениих руку твоею поучахся. 5 Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался. 6 Воздех к тебе руце мои: душа моя яко земля безводная тебе. 6 Простирал к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная. 7 Скоро услыши мя, Господи, изчезе дух мой: не отврати лица твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров. 7 Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу. 8 Слышану сотвори мне заутра милость твою, яко на тя уповах: скажи мне, Господи, путь, в оньже пойду, яко к тебе взях душу мою. 8 Возвести мне скоро милость Твою, ибо я на Тебя уповал; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею. 9 Изми мя от враг моих, Господи, к тебе прибегох. 9 Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег. 10 Научи мя творити волю твою, яко ты еси Бог мой: дух твой благий наставит мя на землю праву. 10 Научи меня творить волю Твою, ибо Ты — Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды. 11 Имене твоего ради, Господи, живиши мя правдою твоею: изведеши от печали душу мою: 11 Имени Твоего ради, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь от печали душу мою, |
| А разве Авессалом не был сыном царя Давида, этот прекраснейший человек? Об Авессаломе сказано: «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом» ( 2Цар. 14:25 ) – у него был вид, как у ангела! Разве он не был любимым сыном у своего отца, царя Давида? Был! Но не всегда выходит так, что у праведных родителей – праведные дети. Не всегда родственник может духовно усовершенствовать своего сородича. Итак, отделились они друг от друга, и начинается другая жизнь. « Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома » ( Быт. 13:12 ). Здесь мы можем предположить, что дьявол оклеветал Аврама в глазах Лота, что тот так поспешно согласился на разъединение. «То, что люди Содомские были злы и весьма грешны пред Господом, есть важное дело домостроительства 45 : чтобы ты узнал, что тяжкая горечь грехов побуждает милостивого Бога к отмщению, и даже Авраам вполне справедливо не смог Его умолить о пощаде содомитян, поскольку те были порочны сверх меры. И многие люди, чем порочнее, тем более пытаются скрыть это. Им удается избегнуть расследований со стороны людей, когда дела ведутся без участия судьи или когда праведник обвиняется по ложному свидетельству. Праведник же, напротив, пребывает перед Богом, даже когда он осуждаем людьми, поскольку Бог взирает не на решения судов или на то, что основано на выдуманных доводах подлецов, но на голую сущность дел. В человеческих разбирательствах обман ложного показания часто поглощает силу истины. Сусанна оставалась перед Богом совершенно непорочной, даже будучи осуждена за прелюбодеяние, поскольку Бог не придавал значения факту, который был основан на утверждениях лживых свидетелей, но допрашивал совесть, скрытую внутри ума» 46 . Смотрите, как Лот скромно со своими стадами входит в жизнь Содома и Гоморры: он в окрестностях сады раскинул… А потом, когда Лот будет убегать из Содома, – мы видим, что он уже в городе! У него уже нет ни рабов, ни рабынь – ничего не останется! У него ни овец, ни коз – ничего же не останется! Ангелы схватят его, двух его дочек, его жену – и бегом-бегом из этого города! Он всё потеряет, он чуть жизнь свою и своего семейства не потеряет! И надо сказать, что дочерей он своих точно лишился: хотя ангелы и вытащили их из Содома, но Содом остался в их сердцах! Об этом в Библии говорится далее. |
|
|
