| Но мы взираем в будущее с верой и надеждой на Возлюбившего ее Господа Иисуса. В своем историческом шествии Церковь всегда вдохновлялась пророческими словами ветхозаветного евангелиста — пророка Божия Исаии, обращенными к ней — Новому Израилю — и звучащими сегодня на удивление современно и ободряюще. Прислушаемся и мы к этим словам: «Ныне же так говорит Господь: Не бойся, ибо Я искупил тебя Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя, ибо Я Господь, Бог твой, Спаситель твой. Ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя. Не бойся, ибо Я с тобою!» (Ис. 43:1-5). Благодарю всех за внимание и приглашаю всех к обсуждению как тех вопросов, которые я сегодня уже успел затронуть, так и иных, волнующих вас и вашу паству. Да благословит Господь наши труды — во славу Его имени и на благо Его Церкви! 1 — Письма были направлены: Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Иоанну; Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Феофилу; Святейшему Патриарху Грузинскому Илии; Святейшему Патриарху Сербскому Порфирию; Блаженнейшему Патриарху Румынскому Даниилу; Святейшему Патриарху Болгарскому Неофиту; Блаженнейшему Архиепископу Албанскому Анастасию; Блаженнейшему Митрополиту Польскому Савве; Блаженнейшему Митрополиту Чешских земель и Словакии Ростиславу; Блаженнейшему Митрополиту всей Америки и Канады Тихону; Блаженнейшему Митрополиту Охридскому и Македонскому Стефану; Папе Римскому Франциску; Патриарху Коптской Церкви Тавадросу II, Главе Англиканского сообщества Архиепископу Кентерберийскому Джастину Уэлби, генеральному секретарю Всемирного совета церквей доктору Джерри Пиллэю, генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Антониу Гутерришу, генеральному секретарю ОБСЕ Хельге Марии Шмид, генеральному секретарю Совета Европы Марии Пейчинович-Бурич, верховному комиссару ООН по правам человека Фолькеру Тюрку, директору Бюро ОБСЕ по демократическим институтам и правам человека Маттео Мекаччи. |
| Особое внимание святитель Кирилл Александрийский уделял также прообразовательному значению ветхозаветных жертв. Так, вслед за святым Иустином Философом , он говорит: «Остающиеся части тела жертвы сжигаются вне стана, ибо пострадал вне врат Христос ( Евр. 13:12 )... В жертвенном овне совершенном изображается Христос совершенный, имеющий святую жизнь... Затем то, что Он свят и священ весь, не имеет скверны и нечистоты, на это весьма ясно указывает омовение внутренностей жертвенного овна» 259 . Заклание жертвенного агнца вечером предызображало страдания Христовы, ибо, когда время приходило уже как бы к самому западу и едва не сокращался настоящий век, Единородное Слово Божие соделалось Человеком и претерпело заклание за всех 260 . Даже фимиам, приносимый в скинии, «был составной, потому что ведение о Христе слагается из двух сторон, так как Он есть вместе Бог и человек, – впрочем, из обоих один, Сын и Христос» 261 . Седьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 32: 30 – 33:11) Повествование об этом восхождении предваряется рассказом об истреблении участвовавших в служении золотому тельцу. При седьмом восхождении на Синай Моисей умоляет Бога помиловать его народ. Уясняя нравоучительный смысл данного отрывка, святитель Димитрий Ростовский говорит: «Молитвою Моисей удержал крепчайшую руку Господню, уже поднявшую меч и приготовившую стрелы и громы для избиения отступников. Бог хотел поразить – и не мог. Поэтому-то Господь и просил Моисея, чтобы он перестал молиться, говоря: оставь Меня, то есть пусти, не держи Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их ( Исх. 32:10 ). Вот видите: молитва так сильна, что связывает и укрощает даже гнев Всесильного, удерживает руки, поднятые для отмщения, и, как щитом, укрывает от гнева Божия» 262 . Тогда же Господь обещает послать впереди народа Ангела – Своего Единородного Сына 2 . После чего Моисей сооружает скинию собрания, где поучает народ. Восьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 33:12 – 23) При этом восхождении Моисей просит Бога Самому идти впереди народа и показать ему Свою славу. «И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою славу Мою... сколько в состоянии видеть очи твои... и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею ( Исх. 33:19 ), то есть не весь народ и не весь сонм. Лица Моего не можно тебе увидеть ( Исх. 33:20 ), потому что человек, увидев лице Мое, не может уже оставаться в сей жизни. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы ( Исх. 33:22 ). Расселиною камня именуется сонм сынов Церкви, которым дан духовный закон. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади ( Исх. 33:23 ). Этим иносказательно предвозвещается, что Церкви дано будет рукоположение священства. Ты увидишь Меня сзади – здесь говорится о вочеловечении Еммануила и возвещается лицезрение Того, Кто по Божественному естеству Своему невидим» 263 . |
| Подобная глубокая насыщенность книги Второзакония богословским смыслом обусловила ее совершенно особое место в кругу книг Священного Писания . Влияние ее на последующих священных писателей было столь велико, что современная библеистика говорит о существовании так называемого «девтерономического корпуса книг Ветхого Завета», включающего, помимо самого Второзакония, книги Иисуса Навина, Судей и Царств, объединенных общим богословским видением священной истории. Второзаконие также является наиболее цитируемой в Новом Завете книгой Пятикнижия (более 50 раз), уступая только возвещавшей о Христе Псалтири и книге ветхозаветного евангелиста – святого пророка Исайи. 11. Экзегетический разбор важнейших мест книги Второзаконие Введение (Втор. 1:1 – 5) В этом кратком разделе сообщается о месте произнесения Моисеем обращений к ветхозаветной церкви. По мысли преподобного Ефрема Сирина , то, что «второй закон изречен и изъяснен после одиннадцати дней пути от Хорива до горы Сеир, – в сем скрывается тайна, что в единонадесятый час и исшел Еммануил взыскать заблудшиеся народы» 288 . Первое обращение Моисея к народу (Втор. 1:6 – 4:43) Эта речь Моисея содержит описание путешествия от Синая до равнин Моавитских (см.: Втор. 1:6 – 2, 23 ), рассказ о завоевании и разделении земель за Иорданом (см.: Втор. 2:24 – 3:29 ), увещания соблюдать закон (см.: Втор. 4:1–14 ) и избегать идол ос лужения (см.: Втор. 4:15 – 40 ), а также перечисление заиорданских городов-убежищ (см.: Втор. 4:41 – 43 ). Комментируя содержащееся в этом обращении обличение идолопоклонства, на которое часто ссылались иконоборцы, преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Бог запретил делать всякое подобие, как Моисей говорит во Второзаконии: И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас ( Втор. 4:12 ). И после немногих слов: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь [на горе] Хориве из среды огня 9 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой ( Втор. 4:15 – 17 ). И после небольшого промежутка: и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им ( Втор. 4:19 ). |
| Предметом творения пятого дня являются рыбы, птицы и земноводные. В этот день «воды, рассеянные по всей вселенной, по слову Божию породили из себя пресмыкающихся и рыб; в безднах сотворены киты, и из воды в то же время взлетели в воздух птицы» 15 . Здесь вторично употребляется слово бара (см.: Быт. 1:21 ), так как речь идет о новом виде творения – душе живой (ср.: Быт. 1:20 ). Шестой день (Быт. 1: 24 – 31) Предметом творения шестого дня являются домашние и дикие животные, пресмыкающиеся и человек. Творение человека предваряется особым Советом, в котором участвуют все Лица Святой Троицы, о чем свидетельствует не только обращение Бога к Себе во множественном числе (по образу Нашему [и] по подобию Нашему ( Быт. 1:26 )), но и наименование пророком Исайей Сына Божия Великим Советником (ср.: Ис. 9:6 ) и осознание ветхозаветными людьми того факта, что человека Дух Божий создал (ср.: Иов. 33:4 ). По мысли многих святых отцов, в Троическом Совете произошло предопределение и дальнейшей участи человека – вплоть до его искупления и воссоздания в Богочеловеке Иисусе Христе. При творении человека в третий раз употребляется глагол бара, так как создается нечто новое, не бывшее прежде. Человек, венчая все творение Божие, принадлежит всем его трем уровням, каждый из которых создавался творческим словом Божиим: материальному миру (плоть), животному (душа) и духовному (дух). Такое постепенное создание человека красочно описывает святитель Кирилл Александрийский : «Образовав фигуру тела его из земли, Он делает его разумным животным и, чтобы он выделялся из всех разумностию своей природы, тотчас же назнаменал его нетленным и Животворящим Духом, ибо написано: и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою ( Быт. 2:7 ) " 16 . Об этой цели свидетельствует и различие, проведенное в описании творения человека между понятиями «образ» и «подобие» Божий. Определение Троического Совета: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему ( Быт. 1:26 ) заключается указанием на то, что сотворил Бог человека по образу Своему ( Быт. 1:27 ). Согласно святоотеческому пониманию, словом по образу означается сила ума и сила свободы и словом по подобию – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно 17 . «Первое мы имеем по сотворению, а последнее мы сами совершаем по произволению. Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит от нашей воли» 18 . |
| При первом восхождении, происшедшем на сорок пятый день по исходе из Египта, Господь предлагает через Моисея всему народу израильскому вступить в завет с Ним, обещая, что «если вы будете слушаться гласа Моего ( Исх. 19:5 ), то будете Мне возлюбленнее всех народов, потому что вас одних избрал Я Себе из всех племен. Будете у Меня царством священников и народом святым ( Исх. 19:6 ). Из них будут цари, из них будут священники, и все они будут святы, то есть чисты от всякой скверны языческих народов» 237 . Второе восхождение Моисея на Синай (Исх. 19:10 – 15) После согласия народа, высказанного через старейшин, Моисей опять идет на Синай, где получает повеление приготовить народ к третьему дню, что, по мысли преподобного Исидора Пелусиота , прообразовало тридневное Воскресение Христово 238 . Согласным же святоотеческим мнением является то, что «беседовавший с Моисеем есть Сам Единородный Сын» 239 . Третье восхождение Моисея на Синай (Исх. 19:16 – 25) «На третий день, при наступлении утра ( Исх. 19:16 ). Пришел и сошел с небес Единородный не в первое время и не в начале века сего, а также и не во второе или среднее время; но как бы в третье и в последнее и как бы утром и в начале дня, то есть уже по отгнании мысленной тьмы, присущей нам, и как бы по прошествии ночи и исчезновении мрака... При этом, когда Бог сошел в виде огня, то явился дым, как бы вылетевший из печи и к верху сильно кружившийся... ибо снизошло к нам ради нас с неба Слово Божие как огонь расплавляющий ( Мал. 3:2 ) " 240 . При этом восхождении Моисей получил наказ о том, чтобы к горе не приближались даже священники из первородных – поскольку Господь мог поразить и их, так как грядущий закон, приемлющий левитское священство, был изначально выше той прамонотеистической праведности потомков Иакова, которой служили священники из первородных, могущие счесть, что их-то запрет может и не касаться. Четвертое восхождение Моисея на Синай (Исх. 20:1 – 24: 8) При этом восхождении Моисею сопутствует Аарон, «который был образом Христа, ибо честен закон во Христе и... связан со Христом духовным созерцанием, так что нельзя отделить закон от созерцания во Христе, прилепляясь только к одной тени и не принимая истину за прообраз прообразов» 241 . |
| Приведенные цитаты показывают, насколько глубоко понимали первые христиане слова Христа и какую всечеловеческую масштабность приобретает в христианстве главная добродетель последователей Христа – Любовь. Слова Апостола Павла о необходимости «совершать молитвы, прошения, моления. за всех начальствующих» ( 1Тим.2:1–3 ) понимались христианами буквально и безусловно. По примеру Христа ( Лк.23:34 ) и первомученика Стефана, верующие христиане молились за своих мучителей, поскольку они представляли собой законно поставленную власть. Во время жестоких гонений в первые века христианства «первым признаком истинности и чистоты мученичества было то, что в настроении и поведении мученика не заключалось никакого противления власти, установленной Богом» (Фаррар Ф. «Первые дни христианства» стр. 132). Христианин всегда и во всем признавал предержащую власть, исполнял все исходящие от нее законы и распоряжения. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» – поучал Апостол Павел римлян. ( Рим.13:1 ). Исходя из богоустановленности власти верующие исполняют законы «не только из страха наказания, но и по совести» ( Рим.13:5 ). Противящийся власти противится Божию установлению: «а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» ( Рим.13:2 ). «Если бы христиане позволили себе поддаться искушению сказать фактическое противодействие преследующему их государству, то они погибли бы. Государство раздавило бы их своею чудовищною силою. Если бы они увлекались чувством гнева или мстительности, то исчезла бы вся их и сила, их собственная совесть была бы запятнана, и их мученичество лишилось бы способности действовать на совесть» (Фаррар Ф «Первые дни христианства» стр. 135). Как писали апологеты, христиане являются покорными подданными, считающими преступлением совести даже в мелочах нарушать государственные законы. Только в тех случаях, когда христиан принуждали отречься от Бога, принести жертву идолам или боготворить императора курениями, только тогда из уст христиан исходило твердое и непоколебимое «нет». «Я готов почитать императора, но не тем, что я молюсь ему, а тем, что я молюсь за него. только истинному Богу молюсь я, зная, что император поставлен от Него... Ибо он (т.е. царь) не Бог, а человек, поставленный Богом не для того, чтобы боготворить его, но, чтобы судить справедливо» (Фаррар Ф. Первые дни христианства. СПБ 1982 г. стр. 133). Такую мудрую рассудительность и уступчивую признательность сохранила история Церкви о первых христианах. |
| Причина заболевания – гордость Новуходоносора; течение болезни – отделение больного от общества людей. Новохудоносор – «ел траву, как вол и орошалось тело его росою небесною, ... волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птиц» ( Дан.4:30 ). Только после того, как гордый царь обратился к Богу и раскаялся «разум (его) возвратился» к нему, и он снова стал управлять государством. В этом первом библейском сообщении о душевной болезни необходимо обратить внимание на то, что отрицательное духовное начало в человеке (в данном случае гордость) влечет за собой расстройство физического состояния человека, т.е. устанавливается тесная связь духовной жизни человека с его физическим состоянием. Есть в Ветхом Завете и другой пример заболевания, о котором толкователь Библии говорит: «действительно ли Саул сделался бесноватым, или его постигла просто душевная болезнь, неизвестно» ( А. Лопухин . Библейская история, т. 2, стр. 113). Речь идет о царе Сауле, за непослушание отвергнутом Богом. Библия анализирует этот случай и разбирает его причины. Вследствие того, что «от Саула отступил Дух Господень, его возмущал злой дух», ( 1Цар.16:14 ), «и было на другой день: напал злой дух... на Саула, и он бесновался в доме своем» ( 1Цар.18:10 ). Таким образом, в Библии устанавливается причина событий: непослушание Саула и невыполнение им воли Божией приводит к припадкам умопомешательства (уныние, раздражительность, беснование) и даже к покушению на жизнь, некогда любимого Саулом Давида ( 1Цар.18:11; 19:10; 20:23 ). Врач душ и телес «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» ( Исх.53:4 ; Мф.8:17 ) Господь Иисус Христос принес на землю новое, совершенное откровение о Боге, как Небесном Отце, о любви – как основе жизни человека. Новы было учение о свободе «чад Божиих», об освобождении человека от греха и власти Диавола. По-новому стали относиться к болезни и даже смерти. За Господом во множестве следовали люди, слушая Его «слова жизни Вечной» ( Ин.6:68 ). Немало среди них было и болящих телом и духом. Почти 30 раз Евангелие упоминает о случаях исцеления одного или многих болящих. |
| Произошедшее при третьем богоявлении Авраму обозрение им Обетованной Земли также имеет преобразовательный смысл. Так изъясняет его преподобный Ефрем Сирин : «После того как Лот отделился от Аврама, Бог явился Авраму и сказал ему: встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее ( Быт. 13:17 ). Этим, очевидно, прознаменуется Крест. Но земля, обетованная родоначальникам в тайне Креста, за Крест же изнурила чад своих и отдана иным наследникам» 80 . Победа над восточными царями и благословение Аврама Мелхиседеком (Быт. 14:1 – 24) Описанное событие, хотя по своему характеру и разрывает нить повествования, тем не менее является, по мнению большинства библеистов, изложением реальных событий эпохи патриархов. Очень важным является и богословское значение данного раздела. Встретивший Аврама Мелхиседек (евр.: Малки Цедек – «царь правды», «праведный царь») еще в ветхозаветное время считался прообразом Мессии – Священника вовек по чину Мелхиседека (ср.: Пс. 109:4 ). В чем состояло это священство, Кого прообразовал в своем лице Мелхиседек, – это выясняет святой апостол Павел в Послании к Евреям, в седьмой главе. По апостольскому изъяснению, самое имя Мелхиседека, его достоинство как царя Салима (то есть Иерусалима) и священника, неизвестность его происхождения и кончины, благословение, данное им Авраму, и десятина, поднесенная последним Мелхиседеку, – все это имело глубоко преобразовательное значение по отношению ко Христу Спасителю и вечному Его священству. При общем прообразовательном значении личности Мелхиседека, толковники в хлебе и вине, с которыми он встретил Аврама (см.: Быт. 14:18 ), видят преобразовательное указание на Таинство Евхаристии: «Мелхиседек, священник Бога Всевышнего ( Быт. 17:18 ), хлебом и вином приветствовал Аврама, возвращавшегося после поражения иноплеменников. Та трапеза прообразовала эту таинственную Трапезу, как и тот священник был образом и подобием истинного Первосвященника – Христа. Ибо Ты, говорит Писание, Священник вовек по чину Мелхиседека ( Пс. 109:4 ). Хлебы предложения изображали этот Хлеб. Это – чистая жертва, без сомнения, и бескровная, которая, как сказал Господь через пророка, приносится Ему от востока солнца до запада (ср.: Мал. 1:11 )» 81 . |
| Сам бытописатель говорит, что необыкновенным повелением, данным патриарху, Бог искушал Авраама ( Быт. 22:1 ). Конечно, искушение это было нужно не для Бога, Который, как Всеведущий, знал, что патриарх выйдет победителем из предстоящего ему искушения, но для самого Авраама и для всех последующих поколений. По отношению к самому Аврааму настоящее искушение имело целью укрепить веру патриарха. Достойное прохождение им этого испытания святыми отцами видится как основание его окончательного избрания для начала домостроительства спасения всех верующих: Авраам прославлен во всем мире как отец верующих, потому что по требованию Господа готов был принести в жертву то, что было ему дороже всего. Силу и значение глубокой веры Авраама выясняет святой апостол Павел, когда говорит: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить ( Евр. 11:17 – 19 ). Но, по апостолу Иакову, вера без дел мертва ( Иак. 2:20 ), и поэтому Авраам оправдался от дел, возложив на жертвенник Исаака, сына своего. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (ср.: Иак. 2: 21 – 22 ). В жертве Исаака Господь также предуказал Голгофскую Жертву. Подобно тому как Авраам не пощадил ради Господа сына своего возлюбленного, так Сам Господь Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас ( Рим. 8:32 ; ср.: Ин. 3:16 ). По апостолу Павлу, Авраам при жертвоприношении Исаака думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование ( Евр. 11:19 ), то есть получил его как прообраз Воскресения Христа Спасителя, последовавшего после Его искупительной смерти. Поэтому Исаак, приносимый в жертву, по словам церковной песни, был образом Христовой смерти: «Твое заколение предызобразуя, Авраам, Христе, егоже ради сына на горе, повинуяся Тебе, Владыко, якоже овча взыде пожрети хотяй верою; но возвратися, радуяся с ним, и славя, и превознося Тя, Избавителя мира» 111 . |
| Свое пророчество Валаам относит к «последним дням», то есть ко временам мессианским. Созерцая эти последние дни, Валаам говорит: Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко ( Числ. 24:17 ). Тот, Кого пророк видит в эти отдаленные времена, называется далее звездой, воссиявшей от Иакова, человеком (по МТ – жезлом), восстающим от Израиля, поражающим врагов избранного народа и подчиняющим Своей власти и всех сынов Сифовых. Толкуя это высказывание, блаженный Феодорит Кирский писал, что «происшедший от Иуды по плоти пленил не князей только Моавитских, но и всех сынов Сифовых, а сыны Сифовы – все человеки, потому что Сифов потомок – Ной, от Ноя же весь род человеческий » 282 . Та мысль, что происшедший от Иакова «пленит сынов Сифа», то есть все человечество, может относиться только к Искупителю рода человеческого. В Церковь , основанную Христом Спасителем, призваны все народы (см.: Гал. 3:28 ), и, по словам святого апостола Павла, Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца ( Флп. 2:9 – 11 ). Учение о том, что звездой от Иакова был предызображен Христос, существовало еще с апостольских времен – именно его передает святой Иустин Философ в своей первой Апологии 283 . Он же передавал предание о том, что именно эту звезду видели волхвы, пришедшие ко Христу-младенцу 284 . Подобно же и Церковь воспевает Рождающегося Богомладенца следующими словами: «Волхва, звездочетца Валаама, гадания ныне исполняются: возсия бо звезда от Иакова и настави к Солнцу славы дары носящия волхвы, от Персиды цари» 285 . Слова: преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? ( Числ. 24:9 ) – по мнению блаженного Феодорита Кирского , являются пророчеством о Воскресении Христа Спасителя и Его могуществе, как воскресившего Самого Себя (кто поднимет его?) 286 . Такое понимание слов книги Чисел вошло и в богослужение Православной Церкви: в припевах на девятой песни пасхальной утрени Воскресший Христос называется львом от Иуды 287 . Приготовление ко вступлению в Землю Обетованную и второе исчисление народа (Числ. 26:1 – 36:13) |
|
|
