| Через несколько лет царь умер, и царем аланским стал Гигианос. И взялся он за пересчет войск. Тогда царю сообщили о блаженных: «Из войск твоих царских в Армении поселились мужи смелые и добродетельные, не пожелавшие поклоняться богам царей. Гонимые из-за веры в Христа, они живут на горе Сукавет в Армении, претерпевая большие лишения и нужду во имя Христа, которого они считают надеждой своей». Узнав обо всем этом от мужа по имени Скуер, царь отобрал из войск своих мужей отважных и именитых и, вооружив их, послал в Армению на гору Сукавет, сказав: «Если найдете их, [посулив] большое вознаграждение и почести, склоните вернуться сюда; если же они не согласятся возвратиться, истребите». Персидский отряд вступил в пределы [Армении] и достиг горы Сукавет, где жили блаженные. Увидев блаженных, они удивились, ибо те, подобно овцам, питались травами и тела их напоминали камень, покрытый мхом. Тогда говорит военачальник, по имени Барлаха: – Кто вы, по образу своему похожие на людей, а питающиеся растениями, подобно козам? Отвечает святой Сукиас: – По природе своей мы люди, и с Аланского двора, бежали от нечестия и безбожия царей, по провидению свыше так сохраняем свое существование в надежде на вечную жизнь, обещанную нам Господом и Богом нашим. Барлаха молвит: – Места эти суровы и в горах много снега. Как же вы живете здесь такой жизнью? Говорит святой Сукиас: – Выслушай меня, сынок, что я тебе скажу: кто верит в Бога, творца неба и земли, [тот может так жить]; все меняется по воле его, как он пожелает для рабов своих и прославляющих имя его. Тогда Барлаха спрашивает: – Какого ты рода? Святой Сукиас [на это] отвечает: – Был я вторым сановником государства 812 , сидевшим на втором месте [после царя]. – Как твое имя? – спрашивает военачальник. Говорит блаженный: – Прежде меня звали Баракатрой, но с тех пор, как я пришел к разумению Бога, стал называться Сукиасом, т. е. [человеком], обретшим мирную жизнь. – Ты похож на воина, – говорит тогда военачальник. Блаженный же отвечает: – Я был соратником царя Шапуха. |
| Это изобилие, разжигавшее аппетит турецких властителей, «и стало причиной» мученичества дьякона Маргарэ и Шаримана. «Видя, что в Тургуранском крае выдался большой, обильный [урожай] хлеба», судья «алчно думал над тем, как бы незаконно собрать с них податей и дахеканов больше установленного». Отпор и протест незаконным действиям судьи вызвал арест бунтовщиков, двух из коих для устрашения остальных предали сожжению. Таким образом, в основе мученичества лежит не подвижничество «во имя веры Христовой», а выступление против самоуправства, злоупотреблений и незаконных действий турецких чиновников. В сей день мученичество новых страстотерпцев Христовых дьякона Маргарэ и Шаримана, сожженных в Тигранакерте, [сиречь] в Амиде Благословенно человеколюбие Бога, никогда не пренебрегающего верующей паствой своей и одаривающего [всех] милостью Духа святого. Он с отеческим состраданием заботится о созданиях своих, не укоряет, а безвозмездно дает просящим и взращивает всевозможные благоухающие цветы. И не весной, а в суровое и холодное время, когда нет плодоношения, как сейчас, в это последнее суровое и зимнее время, когда появились эти два разумных и благоухающих цветка, возвысившихся своим мученичеством, возрадовавших ангелов в небесах и ставших угодными Богу и гордостью христиан. Это случилось] в 1029 г. армянского летосчисления, 6-го сентября, в царствование турецкого хондкара 1234 – падишаха по имени Султан 1235 Мурат 1236 , восседавшего в Византии, сиречь Константинополе, который именуют Стамбулом. Он послал в этот год большое войско в Персию. И они пришли наводнили всю страну, города и области. Он захватил и великий город Тпхис 1237 , и [его войска], достигнув Ширвантуна 1238 , опустошили много земель, всех предали мечу и бесчисленное множество христиан угнали в плен: они завладели также городом Пайтакараном 1239 , и город Карс, давно лежавший в развалинах, восстановили; покорили Хой 1240 и Салмаст 1241 с их землями, [а из населения] одних предали мечу, многих мужчин и женщин, старых и малых, девочек и невинных отроков из христиан пленили и много иных преступлений совершили. Никто не смог бы пером описать или рассказать о горьком и трудном времени. И это преступление совершалось не один раз, а три-четыре года в такой беде находилась наша страна. |
| В «Мученичестве Габриэла Галатаци» отразилось одно из самых тяжких зол турецкого ига в Армении, ставшее бичом для христианского населения, и в частности армян, – насильственный набор детей и юношей в отряды янычар. Если, с одной стороны, турецкие султаны стремились пополнять свежей силой постоянно воевавшую турецкую армию, то, с другой, старались ослабить сопротивление угнетенных народов политикой ассимиляции, насильственного «отуречивания» населения. Институт «девширмэ» (дословно – «сбор детей»), т. е. насильственный набор христианских детей в регулярную турецкую армию янычар, возник при султане Орхане (1326–1369), при Мурате II (1421–1451) стал проводиться систематически раз в три года, а в XVI веке в Румелии фактически каждый год 1248 . Турецкие чиновники сами лично обходили вверенные им армянские области и отбирали среди восьми-двадцатилетних детей и юношей наиболее здоровых и красивых (из сорока домов одного, а иногда и больше). Согласно армянским хроникам, в армянских провинциях насильственный набор в отряды производился в 1531, 1536, 1543, 1550, 1590 и 1622 гг 1249 . Турецкие источники последние девширмэ относят к 1637 г. Однако отсутствие упоминаний о деятельности института девширмэ после 1637 г. не является доказательством его ликвидации. Ряд косвенных данных свидетельствует о том, что девширмэ, по всей видимости, проводилось, хоть и в меньших масштабах, вплоть до XVIII века 1250 . В приложении к Канун-намэ Эрзерума, относящемуся ко второй половине XVII века, говорится о том, что местные князья обратились с просьбой к правительству освободить детей рабочих рудников Эрзерумского района от набора 1251 . В «Мученичестве Габриэла Галатаци» повествуется о факте насильственной вербовки в 1662 г. в войско янычар армянского юноши из предместья Константинополя. Подтверждением того, что девширмэ в какой-то мере продолжало носить систематический характер, служит упоминание о зачислении Габриэла Галатаци в отряд янычаров, в который уже до него был зачислен его брат: «И вот каком-то человек, который в детстве был отуречен и зачислен в отряды воинов, именуемых янычарами, заприметил его. И когда он со своим братом гулял, турки, по наущению дьявола, схватили его, подвергли обрезанию и зачислили в отряд, в котором был и его брат». И далее конкретно говорится о цели и деятельности этих войск в тот период: «И он несколько раз с турецкими войсками участвовал в войне на Крите». |
| Он строго повелел созвать всех пленных и, после того как они собрались, отпустил их. Пришел и Ваан, который был назван Ваапом, искусный в их вере, овладевший красноречием и мудростью, и поведал им о своих страданиях. В тяжелом положении оказался Омар, ибо никого мудрее не видел [в своем окружении]. Он потребовал свидетелей, но [в то же время] не желал признать [что Ваан армянин], а свидетелей, прибывших из Армении, [Омар] не принял. Эта непреклонность объяснялась полезностью мужа сего; добрый по натуре, Омар остался тверд [в отношении] своего приказа и не изменил его. И тогда он отправил нарочных конников в Месопотамию для разыскания списков, что было сделано с большой настойчивостью, тем более что Божье провидение не ставило преград перед ними. Там нашлось 15 арабов, кои были хорошо осведомлены о [событиях того] времени и знали блаженного отрока. Все их показания были переданы Омару. Омар же, учитывая время, не захотел удержать его силой, а старался убедить юношу сладкой речью, [говоря]: «Не покидай нас, сынок, если ты чем-то не удовлетворен, недоволен жизнью, сделаю тебя известным в моем царстве, наделю властью и богатством». Но тот горел Божественным духом и смотрел дальше. Ничто телесное не могло соблазнить его, и он мудро отвечал: «Мои отцы, будучи в Персии, своими стрелами и копьями добыли огромное богатство и возвысились больше, чем многие азаты страны моей. И ныне, если [даже] все это в отношении меня удвоится, – [взамен] моего плена, который был следствием вашей отваги, вы возлюбили меня и сулите другие почести, – то и это не может меня поколебать. И если Бог усладил ваше сострадание милостью ко мне, отпустите меня посмотреть, в какой мере разорена отчизна моя, мои владения, затем по вашему повелению, назначив управляющих, я вернусь к вам». V. После этих мудрых речей непреклонность [халифа] была сломлена, и он отдал приказ [относительно сего] дела, подкрепив его своей высочайшей грамотой. Он [Ваан] достиг своей [области] Гохтна и согласно указу [халифа] назначил управляющих. |
| И пришедшая в ярость от ее слов Паша приказала увести ее прочь, бросить в тюрьму и морить голодом до тех пор, пока она не согласится отречься от Христа. Ее увели от царицы и привели к судье. На вопросы судьи она отвечала смело. Когда же он стал угрожать ей, Тамар сказала: – Знай молла, если ты даже прикажешь изрубить меня на мелкие, как лежащий перед тобой изюм, кусочки, то и тогда я не отрекусь от Христа. Судья по приказу Паши велел бросить ее в тюрьму и морить голодом. И она с радостью в течение десяти дней голодала. Хотя те, кто ее охранял, приносили хлеб и воду, но она к ним не притрагивалась. По прошествии десяти дней христианские танутэры города Востана собрались и пришли к царице, чтобы попытаться освободить [Тамар]. Они положили перед [правительницей] 1000 деканов, но она не согласилась [освободить Тамар]. А сурово предостерегая, приказала вывести ее за пределы города и побить камнями. Они вывели ее из темницы и повели на место казни, и вновь не раз [по дороге] уговаривали, надеясь, что она согласится отречься от Христа. Но [Тамар] твердо отвечала, что исповедует Христа Бога и Сына Божьего. И в то время как на ее устах была исповедь, ее ударили большим камнем по лицу. Тогда она прикрыла глаза головным платком и повернулась лицом к востоку. Набежавшая и окружившая ее толпа, вооружась камнями, стала забрасывать ими мученицу, пока под грудой камней не скрылся драгоценный камень Гоар, сиречь Тамар, которая была названа Гоар и воистину стала драгоценным камнем Божьим. Так в доброй вере отошла славным мученичеством ко Христу женщина Тамар, получившая имя Гоар, 17-го числа месяца ахки, накануне праздника св. Воителя Георга 1178 , в середине Пятидесятницы, в понедельник. Это случилось в 847 г. 1179 армянского летосчисления. А неверные горько раскаялись [в содеянном], скорбели и стыдились. И приказали христианам взять [тело] и торжественно, как сами пожелают, похоронить. Готовясь к погребению, [христиане] стали очевидцами ее целомудрия – подол рубашки был ею искусно зашит, чтобы при волочении и побиении камнями ноги не оголялись. Точно так же и ворот рубашки был накрепко пришит куском материи, чтобы тело не обнажилось. Таким образом прикрыла себя велемудрая и разумная женщина та. Увидевшие это диву дались и вознесли хвалу Богу, особенно когда узрели ее сияющее, как у святого Стефана Первомученика, лицо, подобное лику ангела 1180 . Мученичество Ованеса Чмшкадзагеци |
| Нечестивец ничего не ответил и лишь дивился стойкости и терпению блаженной княгини. [Наконец], оставив ее в оковах, он отправился [по своим] мирским делам. Через три дня пришел придворный священник. Подкупив стражу, он проник к блаженной княгине и увидел ее в оковах, но радостной и бодрой, непрестанно поющей псалмы. Он стал целовать ее оковы и славить ее за столь [великое] терпение во [имя] Бога и сказал ей: «Блаженна ты среди жен. Воистину ты добрый побег доброго корня. Отныне восславят тебя верующие за праведные дела твои, ибо своей верой в Бога ты победила нечестивца и стяжала себе имя, равное имени Рипсимэ, и подобно ей и всем [святым] удостоишься венца от Господа». Княгиня возразила ему: «Я не достойна ни блаженства, ни венца и ни радости святых, которые не сожительствовали с нечестивым человеком. А я жила с безбожником и родила детей на погибель и скверну от христопродавца. Хоть они [святой] купелью и родились вторично и я их воспитывала в служении правде, надеясь [своими] наставлениями и мудростью приблизить к Богу, однако они этого не достойны – злое семя не может дать добрых всходов. Лишь одно утешает меня, что благодаря мучениям и веригам я очистилась от сожительства с отступником. И всем стало известно, что в моей власти было избежать мучений и оков, которыми истязают меня. И теперь я не потеряла веры в того, кому вверила [себя], ибо спину свою я подставила ударам, ланиты свои – пощечинам и не отворотила лица своего со стыда. Я не убоюсь, ибо Господь мой мне заступник. Что может сделать мне человек? Так проживу я в воздержании, служении религии и [церковным] порядкам до последнего [своего] вздоха и тогда, может быть, приобщусь к сонму святых». Священник, премного радуясь долготерпению княгини, воротился в свою обитель. С той поры он ежедневно возносил молитвы у ее оков. Бдешх отправился в сторону Чоры 865 . Брат же бдешха отсутствовал, когда святая была подвергнута истязаниям и приобрела жестокие оковы. Услышав [об этом], он сильно опечалился, отправился [к брату] и умолял его освободить [ее] от цепей. Прошло много дней, прежде чем он сумел уговорить [Васгена], и тот согласился снять лишь цепь с шеи, а ножные кандалы он поклялся не снимать до самой ее смерти. Так шесть лет пробыла она в темнице в тех же оковах, перенося мучения, голод, жажду и лишения. И все эти шесть лет она укреплялась в своей вере, ради которой боролась, очищаясь постами и молитвой, бодрствуя и проливая слезы, проводя дни и ночи в неустанном псалмопении, истязая себя тяжелыми веригами, довольствуясь ячменным хлебом и водой. В постные недели перед святой Пасхой она не притронулась к еде, но в субботу и воскресенье вкусила тела и крови Создателя и поела немного [похлебки] из трав. |
| 923 В изд. Абуладзе: «Мученичество святого Давида, принявшего в Двине смерть в истинном исповедании» (с. 124). 924 Амазасп – Сын Давида Курапалата и зять Теодороса Рштуни, правитель Армении (641–658 гг.). После смерти Теодороса Рштуни был назначен арабами на его место. Вскоре после этого, когда армяне вновь признали власть византийцев, он получил от императора Константина титул курапалата Армении. В этой должности оставался три года (659–661), до своей смерти. 925 Давид – отец Амазаспа и его брата и преемника Григора Патрика, который погиб в войне с хазарами в 685 г. 927 Котайк – входил в Айраратскую область. До недавнего времени район под тем же названием. Ныне Абовянский район республики Армения. 931 Григор Мамиконян – правитель Армении (661–685), сын Давида Мамиконяна, преемник и брат Амазаспа. Погиб в войне с хазарами в 685 г. 937 Саак – армянский католикос (677–703). Во время похода в Армению император Юстиниан II увез Саака в качестве заложника с собой в Константинополь (693). Через два года, после низложения Юстиниана, Саак был отпущен в Армению и вторично воссел на патриарший престол в 695 г. В 702 г. был пленен востиканом Абдаллой и в цепях отправлен в Дамаск. 938 Смбат Багратуни – в 691 г. император Юстиниан назначил его армянским правителем. В 695 г., после отказа Нерсеха Камсаракана от должности патрикия, им становится Смбат. В 702 г. вместе с католикосом Сааком был пленен Абдаллой и отправлен в Дамаск. Смбат бежал и, возвратившись в Армению, при содействии Льва Исавра в битве при Варданакерте нанес жестокое поражение Абдалле (703 г.). Император назначил его курапалатом Армении. Для безопасности Смбат со своим войском перешел в пределы Византийской империи. 939 Арабы в течение двух лет (698–700) во главе с Мрваном вели ожесточенную войну с армянами и лишь в 700 г., сломив сопротивление армян и других закавказских народов, окончательно овладели Арменией. 946 Мушег Мамиконян – первый армянский спарапет. Других сведений о нем, помимо упоминания в «Мученичестве Давида Двинеци» не имеется. Р. Ачарян в своем Словаре собственных имен (т. 3, с. 460, 18) опирается на «Мученичество Давида Двинеци» и Пролог, март 31. |
| кару Божью». Последнее обстоятельство также свидетельствует в пользу того, что автором мартиролога был Мхитар Гош. Мученичество делится на две части: вступление и собственно историю подвижничества Хосрова. Во вступительной части автор повествует о тяжелом политическом и экономическом положении Армении после сельджукских походов, когда повсеместно царили беззаконие, насилие и смерть. Постоянные войны между образовавшимися на территории Армении эмиратами сельджукских завоевателей, особенно Хлата и Гандзака, с одной стороны, и войны этих эмиратов с усиливавшейся Грузией – с другой, тяжелым бременем ложились на плечи народных масс. «Их [т. е. армянских князей] угнетают и притесняют неверные и нечестивые народы из сыновей Хеттуры, Исмаила и эламитян, чье иго для христиан тяжелей железного ярма, особенно для жителей страны Понтийской, которые из-за непосильных налогов продавали своих сыновей ради собственного спасения». Неизменным спутником этих войн были грабежи, разбой, в которых активное участие принимали также лишенные власти и земель остатки нахарарских родов, желавшие таким путем восполнить потерянное. В Арцахе (современный Нагорный Карабах) князья «как разбойники, жили в горах, недосягаемых местах и, засев на горных дорогах, грабили и обирали людей всякого племени, с кем только могли справиться. Они причиняли немало беспокойства христианам, требуя от них налогов». Наряду с разбоем в стране процветало взяточничество, наблюдалось общее разложение нравов. «Патриархи, также как епископы и священники, рукополагали за серебро», – пишет автор. «Настолько все обнаглели, что настоятелями церкви становятся не только миряне, которые не рукоположены в священники, но и их жены. И всякий смело вершит зло, не боясь никого и не осуждаемый никем». Кто же виноват в случившемся? По мнению автора, «великое коварство и мерзкий, алчный нрав» князей, которые «сами стремились к этому, ибо предпочли быть в услужении у любого народа, чем повиноваться друг другу и быть свободными». Только сплоченность князей перед лицом врага могла бы сохранить независимость Армении – такова мысль автора. Известно, что таковы были и политические убеждения Мхитара Гоша. |
| Турецко-персидские войны, по своей жестокости и разрушительным последствиям не уступавшие татаро-монгольскому нашествию, вызвали в стране голод и разруху. Каждая сторона, стараясь создать для своего противника самые неблагоприятные жизненные условия, отступая, оставляла за собой безжизненную, мертвую землю: сжигались виноградники и сады, уничтожались посевы и урожай, разрушались города и поселки. Автор мученичества, повествуя об этом времени, пишет: «за это время вся страна была вытоптана конями и опустошена, под их копытами гибли урожаи, недоставало хлеба и плодов». В целом ряде памятных записей этих лет даны ужасающие картины голода, мора и нищеты коренного населения. Дьякон Аракел из селения Саладзор Эрзерумской области в своей памятной записи пишет: «За неисчислимые грехи наши разгневался на нас Бог и восемь лет изливал свой гнев на нашу страну. Четыре наказания обрушилось на нас: меч, голод, страх, мор и еще одно несчастье – волки, которые выкапывали мертвецов из могил и съедали» 1231 . Другой современный писец, Ованесик, описывает бедственное положение, в котором оказались Гандзак и Карабах после опустошительного похода Османа-Юздемира, в 1579 г. стремительным маршем пронесшегося по всей стране. С огромной добычей и пленными Осман возвратился в свой край, оставив за собой множество трупов. Началась чума, унесшая огромное число жизней. Вслед за этим начался голод. Народ не имел даже крыши над головой. «И если где еще оставалось какое-нибудь строение, там укрывались нищие и оборванцы. Остальное население неустанно бродило в поисках какого-нибудь пропитания...» 1232 . Однако, как пишет Симеон, в это время «земля Осхо по дарованной Богом милости изобиловала хлебом». Это сведение Симеона, помещающего Осхо (или Тчсис, Восит) в Сирийской Месопотамии, между Тигранакертом (Амидом), Мердином и Эдессой, видимо, может служить подтверждением предположения М. Орманяна о том, что армянский католикос (или местоблюститель) Аракел в 1584 г. отправился в Амид просить помощи у епископа Срапиона, прославившегося своим богатством 1233 . |
| Придя к царю Арташесу, они стали знакомить его с учением Христовым и говорить о суетности идолопоклонства. Внимая им, он не счел их речи сумасбродными и сказал: «Об этом я слышал также от многих других». Однако, будучи занят войной, пригласил их поговорить о том же в другой раз, а сам отправился войной на восток. Святые же мужи после его [отбытия], будучи близки с сыном [Арташеса], имели беседы о том же с великой царицей. [Речам] этим внимали и приближенные великой царицы, которые вместе с ней пришли из Аланской страны 797 . Бог просветил их разум, дабы они приняли животворное слово. А один из святых, получивший священнический сан, видя преисполнившую их сердца веру, встав среди ночи, позвал их на берег реки, освятил Христовым крещением и вписал в Книгу жизни, сподобив св. Духа. Сыновья Сатеник, услышав об этом и возгоревшись ненавистью, согнали святых со двора. А те ушли радостные, и каждый удалился в свой скит. Святые же мужи, коим Бог осветил разум для принятия Слова жизни, последовали за [первыми] святыми; и, размышляя [над этим] с горячей верой, они день ото дня укреплялись в вере. Но мужи сии были прославлены и могучи и при надлежали к высшему сословию. Услышав о происшедшем, сыновья Арташеса 798 Вно и Джро 799 долго упрашивали их отречься от поклонения Христу. Однако эти не соглашались [вновь] обратиться в язычество. Узнав о непоколебимой твердости их веры, они вызвали тех святых, каждого из его скита, послав для этого людей и обязав их поговорить с теми мужами и предостеречь их от поклонения Христу. Но эти не стали устрашать их, а еще более укрепляли их в вере; сами же тайно возвратились оттуда [к себе]. Проведав о твердом решении святых и неискусимом союзе обеих сторон, они пощадили верующих мужей, одновременно заподозрив [в вероотступничестве] и мать. Не успел св. Хрюси, пришедший со своими сподвижниками, дойти до [своего] места, как их догнали [сыновья Арташеса] и перебили близ хижин, мечами отрубив им головы. По прошествии нескольких дней св. мужи, узнав об этом и видя, что их соплеменница Сатеник, боясь втянуть их в беду, стала мрачна и неприветлива, сговорившись покинули ее. Они отправились монашествовать на гору, именуемую Джрабашх 800 , недалеко от истоков богатых вод сорок шесть лет поддерживаемые благостью св. Духа. |
|
|
