| (5)Итак, придите и мы поревнуем послушанию учеников, последуем с готовностью за гласом Христа, отряхнем с себя скопище страстей, исповедуем непостыдно Сына Бога Живого и, удостоившись получить обетование, взойдем на гору добродетелей, которая есть любовь, где станем зрителями славы и слушателями неизреченных глаголов. Воистину, как сказал Господь, блаженны очи видящих, что видят, и уши, что слышат то, что многие пророки и цари желали видеть и слышать и не получили желаемого (см. Мф 13:16–17). Итак, придите, изъясним, насколько возможно, изречения Божественных Писаний и предложим вечерю добрым сотрапезникам, всю свою волю устремляющим к Божественному. Предложим же вечерю, соответствующую устремлению, — вечерю Божественных слов, приправленную благодатью Духа, а не чванливой мудростью эллинских речей; не в их учение мы посвящены, но Того, Кто даровал косноязычным ясную речь для проповеди, споспешествуемой благодатью. (6) В Кесарии Филипповой — это Панея, которая была некогда в числе городов знаменитых и называлась городом Филиппа кесаря, а в Божественном Писании именуется Даном (в том месте, где сказано: Давид исчислил народ от Дана до Вирсавии (см. 2 Цар 24:2) , — в этом-то городе Владыка, став среди рабов, иссушил источник кровей у кровоточивой (Мф 9:20–22) , в этом городе исцелил дочь начальника синагоги (Мф 9:23–25) , в этом же городе Он собрал как бы первый собор Своих учеников и — Камень жизни, — устроив престол на каком-то камне, спрашивал учеников Своих, говоря: За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф 16:13). Он вопрошал неведение человеческое не потому, что не знал, будучи всеведущ, но потому, что хотел светом знания рассеять это неведение, лежащее, как некий мрак, на мысленных очах. Они сказали: одни признают за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или одного из пророков (см. Мф 16:14). Ведь люди видели великую бездну чудес и потому полагали, что Он, вероятно, один из древних пророков, восставший из мертвых и оттого удостоившийся такой благодати. Это очевидно [и из следующих слов]: Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им (Мф 14:1–2). |
| 5. «Третий сказал: я женился и потому не могу придти». Что означается женой, если не плотское удовольствие? Ибо хотя брак честен и установлен Божественным Провидением для умножения потомства, однако же некоторые домогаются через него не умножения детей, а удовлетворения пожеланиям плоти, а потому делом праведным может быть прилично означаемо дело неправедное. Итак, верховный Домовладыка приглашает вас на вечерю Вечного Пира, но поскольку один предан любостяжанию, другой любопытству, третий услаждению плоти, то именно нечестивые вкупе все отрицаются. Когда одного занимает земное попечение, другому не дает покоя размышление о чужих делах, третий оскверняет душу услаждением плоти, то каждый, имея отвращение, не спешит на пиршества Вечной Жизни. 6. Далее следует: «и, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых». Вот отказывается идти на вечерю Господню тот, кто более надлежащего прилежит к земной сущности, питает отвращение к приготовленным яствам жизни тот, кто предается потовому труду любопытства, отвергает пиршества духовной вечери тот, кто удовлетворяет плотским пожеланиям. Итак, поскольку гордые отказываются идти, то избираются бедные. Почему так? Потому что, по слову Павла, «и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор 1.27). Но замечательно, как описываются те, которые призываются и приходят на вечерю: «и нищие и бедные». Нищими и бедными называются те, которые по собственному своему суду слабы перед самими собою. Ибо нищие, и как бы сильные, суть те, которые гордятся в самой бедности. Слепые же суть те, которые не имеют света умничания. А хромые те, которые не могут прямо ходить в делании. Но когда означаются пороки нравов в слабости членов, то очевидно, что как те грешники, которые по приглашению не хотели прийти, так грешники и те, которые и приглашаются, и приходят. Но гордые грешники отвергаются для того, чтобы избраны были грешники смиренные. |
| Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением и пояснением, развитием Евангелия, оно излагает пред нами целый лик добродетелей христианских: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, мир, долготерпение, снисхождение и всепрощение, и главу и корень всех добродетелей – любовь. Оно читается так: облекитесь, как избранные Божии святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто имеет на кого жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу 403 . Итак, если желаем живота вечного, будем отрешаться от пристрастия к жизни временной и к благам временным, доколе не пришло время по необходимости оставить их, – и облечемся в любовь к Богу и ближнему, которая есть совокупность совершенства; будем держаться мира со всеми, без которого никто не узрит Бога 404 , и поучаться непрестанно в славословии в храме и дома. Аминь. Званные и избранные Слово в неделю Св. Праотец Грядите, яко уже готова суть вся ( Лк.14:17 ) Сегодняшний воскресный день называется в церковном порядке неделею св. Праотец, потому что св. Церковь перед приближением праздника Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа находит справедливым почтить память праотцев Его по плоти: Адама, Сифа, Ноя, Сима, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и других; следующий же за этим воскресный день называется неделею св. Отец, т. е. ближайших по времени к Иисусу Христу сродников Его по плоти (и преимущественно – св. Богоотец Иоакима и Анны). Нынешний день Церковью положено читать Евангелие о званных на вечерю, потому что Иисус Христос, Которого пришествие в зраке рабием на землю или рождество Его мы будем скоро праздновать, есть тот посланный от Бога Раб по человечеству, Который приглашает нас непрестанно на вечерю велию. Под вечерию велиею разумеется будущее блаженное царство, которого уже удостоились весьма многие святые, оно называется вечерию·или ужином потому, что настанет по скончании краткого и изменчивого века сего; великою – потому, что будет блаженство неизреченно велико; и под званными на эту вечерю должно разуметь, братия, христиан, потому что все мы ; со времени совершения над нами таинства крещения вписаны в книгу живота, из которой, впрочем, очень скоро могут нас вычеркнуть, если дела наши будут несообразны с нашим званием. |
| Вернемся к первым векам и представим, как совершалась Евхаристия у апостолов. Первые христиане собирались на вечернюю трапезу и в конце ее, взяв хлеб и вино, произносили те слова, которые заповедал им Господь, совершали преломление хлеба и причащались Тела и Крови Христовых. Но потом уже апостол Павел замечает, что среди новых христиан появляется некое небрежение, они уже часто не чувствуют благоговения перед совершаемым Таинством, приходят на вечерю любви голодными и хотят утолить свой голод. В частности, даже Тело и Кровь Христовы ими воспринимаются как пища. Они и к Причастию хотят отнестись как к еде. И апостол Павел грозно предупреждает их: «Когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете… Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» ( 1Кор.11:26–30 ). То есть уже тогда возникла необходимость каким-то образом отделить в сознании новых христиан из недавних язычников Таинство Евхаристии от обычной еды. Апостол Павел говорит, – вы сначала дома поешьте, а потом приходите на вечерю. Время собрания христиан на вечерю было для них очень дорогим. После разрушения Иерусалимского храма и рассеяния христиан вместе с иудеями в других странах они не имели храма, и собираться им было негде, так что теперь их вечери любви – агапы – принимают на себя функцию храмового собрания, становятся главным местом встреч. Евхаристия является теперь полноценным центром их литургической жизни. Тем не менее агапы, как совместные трапезы, остаются, христиане не сразу отделяют от агапы Таинство Евхаристии. Но приходит время, когда они не могут соединять с агапой это Таинство, они чувствуют, что происходит некая профанация. Тогда Евхаристию начинают совершать на гробах мучеников в катакомбах, совершенно отделяя ее от трапезы. Литургию начинают совершать по утрам, готовиться к ней, назначая пост, особенные молитвы, выбирая специальные сосуды для того, чтобы совершить Евхаристию по-особому, чтобы Евхаристию нельзя было ни с чем перепутать, чтобы подчеркнуть необходимость благоговейного отношения к этому Таинству. Уже очень рано мы находим следы такого отдельного совершения Евхаристии. Святой Иустин Философ и раннехристианский памятник Дидахе – («Учение двенадцати апостолов») доносят до нас первые описания литургии. Первые христиане собирались вместе, молились друг за друга, за весь мир, приносили прошения о всем для них необходимом и насущном. Все члены евхаристической общины, которая и была Церковью, знали имена, скорби, болезни, трудности друг друга. И, конечно, и им было легко молиться вместе обо всех печальных и радостных событиях, поминать в молитвах болящих, путешествующих, плененных, мучимых. |
| Видно, страшно показалось ему быть отлученным от пресладкого Учителя, ибо знал, что Он есть Сын Божий, Свет миру, Жизнь и Воскресение всех. Не позволял он Учителю своему умыть ноги себе по причине горячей веры своей, но скорый на сопротивление, скор был и на послушание, ибо то и другое было в нем от великой любви. Когда возлежал Господь на последней вечере с учениками Своими, Он, «приемь... хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И приемь чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пиите от нея еси, сия бо есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» ( Мф. 26:26–28 ). О сладчайший Иисусе, Царю всесвятый! Ты даровал ныне нам спасительную вечерю в воспоминание пречистых Твоих страданий, – вечерю, которой многие цари и пророки желали бы сделаться причастниками, вечерю бесценную, дивной премудростью и светом Трисиятельного Божества сияющую. Поистине это великая и таинственная вечеря: на ней закалается Агнец Божий за всех верных и приносится в жертву Богу Отцу Своему. О святая и преблагословенная вечеря, на которой предлагается небесная и бессмертная манна! И блажен тот, кто вкусит ее сладости: он жив будет вовеки! Даровал нам Господь вкусить сладости манны небесной, этого хлеба, для Ангелов вожделенного, хлеба небесного, хлеба живота вечного. Иудеи часто хвалились манной, которой отцы их питались в пустыне. Но Господь сказал им: «отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша», но кто будет с верой вкушать хлеб, который Я дам ему, тот «не умрет, но жив будет во веки» ( Ин. 6:49–51 ). Есть и ныне между нами много таких неверующих: это новые фарисеи – лицемеры. В гордости своей они обезумели, дерзают возражать Господу, а верных учеников Его поносят, и вслед за иудеями зловерными говорят: «Как может быть в хлебе Тело Сына Божия, а в вине – Кровь Его?» Ты же, православный воин Христов и Сын Церкви Сионской, так должен спросить у злочестивого хулителя Святых Таин: «Может ли Бог совершить что-нибудь выше сил и разума человеческого?» А когда он ответит: «Конечно может», то ты скажи ему: «Почему же Он не может дать Плоть Сына Божия в снедь? Что для тебя неудобно, то для Бога весьма удобно и возможно. |
| " Всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет " (Мф. 25, 29). Эти слова значат, что люди, имеющие от природы отличные дарования, лишаются их, если они ленивы, от бездеятельности теряют свои дары; и обещанная им награда переходит к таким людям, которые хотя и менее одарены, но естественный недостаток возместили трудом и старанием. Можно их так понимать: человек, имеющий веру и старание угодить Господу, получает от Него и силы на исполнение своего желания. А не имеющий веры потеряет и те добродетели, которые, казалось, имел от рождения. " А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов " (Мф. 25, 30). Господь есть свет; и те, кто изгоняется от Него, лишаются света. Блаженный Иероним (116, 430-432). " Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово " .(Лк. 14, 16-17). Любознательный исследователь спросит, почему это приглашение не на обед, а на вечерю? И кто посланный звать на нее? Кто приглашающий? Кто приглашенные и презревшие приглашение? Под человеком, устроившим великую вечерю, подразумевается Бог Отец. Он - Творец всего и Господь славы, сотворил великую вечерю, то есть призвал весь мир к торжеству домостроительства Христова. Называется же этот праздник вечерею потому, что Сын Божий явился нам в последние дни, как бы к закату века. Принял ради нас смерть, предложил нам Плоть Свою в пищу - хлеб с небес, дающий жизнь миру, Посланный Отцом и названный рабом это Сам Христос - Бог по естеству и истинный Сын Божий, Он истощил Себя, приняв образ раба. Когда послан? В час вечери. Не в начале времен естественным рождением Своим сошел с неба Единородный Сын Божий, но во времена последние. Какие же слова приглашающего? " Все готово; приходите на брачный пир " (Мф. 22, 4). Приготовил Бог и Отец во Христе превосходные дары миру-отпущение грехов, общение Духа Святого, благодать усыновления, Царство Небесное. Ко всему этому Христос словом Евангельским приглашает всех... Святитель Кирилл Александрийский (116, 171). |
| Далее сказано: «Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию» ( Откр.19:15–17 ). Вот здесь говорится о том, что птицы будут собираться на вечерю Божию. Но в начале мы прочитали, что эта вечеря – она будет поражающими народы бедствиями, то есть болезни какие-то начнутся, будут какие-то язвы. Некоторые из вас, наверное, обратили внимание: в Евросоюзе придумали такую эмблему – птички косяком летят, каждая птичка символизирует нового члена Евросоюза. И вот, недавно показали – сидят эти вожди объединенной Европы, а за ними этот герб – птички летят, и они в ужасе говорят о птицах, которые разносят птичий грипп… И все ждут, что со дня на день произойдет мутация вируса, и, даже по поверхностным подсчетам, несколько миллионов людей должно погибнуть в Европе. Некоторые говорят, что до 20, некоторые – до 40 миллионов людей погибнет, потому что этот грипп постоянно мутирует, как в начале ХХ века «испанка», унесшая очень многих. И даже показывают – на обложках блокнотов, в которые они записывают, тоже эти птички летят! Господь будет всё использовать в Своих целях, Суды Божии будут совершаться даже через таких немощных тварей, как птички. И мы читаем далее, для чего эти птички собираются на вечерю: «чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих» ( Откр.19:18 ). То есть, эпидемии будут страшные, трупы будут везде лежать, и все это будет уничтожаться, весь этот мир будет приходить к своему окончательному завершению. Далее, 19 стих: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» ( Откр.19:19 ). Здесь мы как бы опять возвращаемся к тому времени, когда готовилась последняя битва. Для пророческих книг не существует строгой исторической хронологии, события будущего иногда сменяются событиями прошедшего, события прошедшего сменяются событиями будущего и так далее. Это особенность пророческих текстов. |
| переводе Евангелия Иоанна), омоченный в блюдо, и подал Иуде. Смущенный тайным разговором Иисуса с Иоанном, Иуда и сам с наглостью спросил: не я ли? Господь отвечал: ты сказал. – После этого им надлежало ожидать, что совесть Иуды пробудится и удержит его от исполнения его адского намерения; или он должен был скорее оставить сие общество и сделать последний шаг к преступлению. Он поднялся с своего места и Господь только сказал ему в напутствие: что делаешь, делай скорее. Эти слова не были повелением, напротив они могли произвести в душе, способной к принятию лучших впечатлений, благодетельный переворот. Но так как Иуда однажды решился на дело, так как это дело постоянно занимало его и в намерении его уже было почти совершено, то Господь этим обнаружил только то, что Сам Он уже готов с своей стороны на все, чему надлежит быть. Когда Иуда удалился, чтобы объявить Синедриону, как он придумал предать Иисуса в его руки, смерть Иисуса уже была решена. В этом то смысле Иисус по удалении Иуды 54 с торжественностью произнес: «Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился о Нем». Теперь приносит Свою жизнь Сын Человеческий в славу Бога Отца и Бог Отец не оставит Его, прославит Его. Если Бог прославился в Нем; то Бог прославит и Его в Себе (у Себя ν αυτ) и вскоре прославит Его» (Иоанн. 13:31–32). Установление таинства Евхаристии Заключая эту пасхальную вечерю, Господь снова заметил, что Он сильно желал совершить с учениками Своими эту последнюю пасхальную вечерю, – и теперь уже не будет более пить от плода виноградного, доколе не будет пить нового вина в царствии Отца Своего. Потом залог установления Нового Завета, который должен был заключиться пролитием собственной крови Искупителя, в залог Его всегдашнего общения с Своими учениками и со всеми верующими, Господь предложил новую чудную вечерю. Он взял круглый хлеб, совершил над ним благодарение Отцу и, разломив его на части, роздал сии частицы ученикам, говоря: приимите, ядите: сие есть тело Мое. Потом также благословив, подал чашу с вином, говоря: пийте от нея вси, сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаемая во оставление грехов. |
| Свящ. Кр. Иванов 4) Прозоров Г., свящ. Поучение в неделю 28 по Пятидесятнице: «в чем причина современного отчуждения людей от Царствия Божия, или Церкви Христовой».//Миссионерское Обозрение, 1897, Декабрь, кн. 2. С. 771–775 И начаша вкупе отрицатися вси. ( Лк.14:18 ). Один человек царь ( Мф.22:2 ) устроил большую вечерю и звал многих. Когда настало время вечери, по восточному обычаю, послан был раб сказать званным: идите, все уже готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Один сказал: «я купил землю, мне нужно посмотреть ее; прошу тебя, извини, что не могу прийти». Другой извинялся тем, что ему необходимо испытать только что приобретенных волов. А третий даже и не извинялся, но просто заявил, что женился и не может прийти. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу: «пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. Раб исполнил волю господина, но остались места. Господин тогда сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям (вне города) и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой». «Сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моей вечери: ибо много званных, но мало избранных». Так закончил притчу Господь Иисус Христос. В притче этой изображается то отношение к Царству Божию (Церкви Христовой на земле и вечному блаженству на небе), в какое поставляют себя в нему разные народы и лица. В историческом смысле под званными кроме других разумеются современные Господу Спасителю представители и вожди еврейского народа и вообще Израиль, который, в течение длинного ряда веков особыми путями Промысла Божия, приготовляем быль к пришествию Мессии и вступлении в Его благодатное царство, представленное в притче под образом царской вечери. Этому народу даны обетования и прообразы, закон и пророки; среди него Господь воздвигал нарочитых мужей, которые боговдохновенным словом, в ярких и поразительных чертах, за много веков вперед личность Мессии и Его вечное царство. Но когда, по исполнении времен, открылось на земле это самое царство, первозванные, зарывшись в мipckue интересы и чувственные удовольствия, отказались прийти на духовную вечерю Господа. Вместо них приглашены были все нравственно-труждающиеся и обремененные, – те нищие духом, слепые и увечные, те грешники и мытари, которых презирали гордые мнимою праведностью своею законники и фарисеи, но с которыми вечерял Христос Спаситель, и которые, по слову Его, ближе были к Царству Божию и шли к Нему впереди первых; а также (званные были) и язычники, которые, живя доселе вне града Божия, блуждали по распутиям мipa, но которые, изведавши всю тяжесть жизни вне отчего дома, наболевшею душой и исстрадавшимся сердцем жаждали обновления и лучшей жизни. Почитая за неслыханную для себя честь – приглашение на Царскую вечерю, они с великою радостью (и готовностью) явились на духовный ужин и здесь обрели высшее благо – свое спасение. Таков исторический смысл притчи. |
| «Сие же завещавая не хвалю, яко не на лучшее, но на хуждшее сбираетеся». Упрекаю вас справедливо, ибо должно было вам с течением времени приумножать добродетель, а вы утрачиваете ее и умаляете сие богатство. 1Кор.11:18 . Ибо, вопервых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь , между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. «Первое убо, сходящымся вам» в церковь, «слышу в вас распри сущыя, и часть некую (сих) верую». Апостол разумеет «распри» не догматические, но происходящие от любоначалия, в которых обвинял и в начале послания. Весьма же премудро умерил силу обвинения, ибо не сказал просто: «верю», но: «и часть некую (сих) верую». 1Кор.11:19 . Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. «Подобает бо и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас. Ересями» называет Апостол прения, а не разногласия в догматах. Слово же «подобает» не означает необходимости. Подобно сему и сказанное Господом, что «нужда… есть приити соблазном» ( Мф. 18, 7 ). Как в точности предвидящий будущее, предрек Он, что предвидел, но не Сам принудил, чтобы сделалось это. Впрочем, это не вредит, говорит божественный Апостол; при обличении живущих порочно оказывается благоискусство мужей доблестных. 1Кор.11:20 . Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню. «Сходящымся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти». «Господскою вечерею» Апостол называет Владычнее таинство, потому что оного одинаково причащаются все: и живущие в бедности, и хвалящиеся богатством, и слуги, и господа, и начальники, подначальные. Посему должно было, говорит Апостол, чтобы и общие трапезы действительно были общими и уподоблялись Владычней вечери, которая всем одинаково предлагается. Ныне же не так вы поступаете. 1Кор.11:21 . Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. «Кийждо бо свою вечерю предваряет в снедение, и ов убо алчет, ов же упивается». Апостол показал, что общие трапезы совершенно противоположны трапезе Владычней, потому что сей трапезы все равно причащаются, а там «ов убо алчет, ов же упивается». Не сказал Апостол: «пьет» или «насыщается», но: «упивается», усугубляя обвинение: и тем, что пьет один, и тем, что упивается. Потом продолжает с строгою укоризною. |
|
|
