| 29: 22–23) [см. 89, с. 130]. Вил – это имя божества, в честь которого сам Даниил был назван в Вавилоне Валтасаром (Дан. 4: 5), но которого он не почитал. Царь в качестве доказательства предъявил ему то, что каждый вечер жрецы оставляют этому богу приношения и каждое утро они исчезают. Однако Даниил посыпал пол пеплом, перед тем как храм был заперт, а утром предъявил следы жрецов и их жен, которые по ночам поедали всю эту снедь, доказав тем самым, что идолы ее не едят (Дан. 14: 1–22). Последняя история повествует о том, что произошло после того, как Даниил погубил некоего дракона, которого почитали в Вавилоне (Дан. 14: 23–42). За это его по требованию толпы сбросили в ров ко львам, и Даниил провел там семь дней, не тронутый львами. Там также говорится, что пророк Аввакум был перенесен туда Ангелом и принес пищу Даниилу. Не нужно путать этот эпизод с похожим из 6–й главы. Но кончается рассказ тем же самым: Даниила извлекают изо рва, а его враги сбрасываются на растерзание зверям. 32.8. Видение четырех зверей Вторая часть книги (с 7–й по 12–ю главу) содержит в себе пророческие видения. Первое – это видение четырех зверей (Дан. 7), которых Даниил видит в ночном видении. Из моря выходят по очереди четыре зверя, причем первый как лев с орлиными крыльями; второй, похожий на медведя с тремя клыками; третий зверь как барс, у которого на спине четыре птичьих крыла; и, наконец, выходит « зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан. 7: 7–8). Далее Даниилу дается объяснение, что эти четыре зверя – это четыре царя, которые восстанут от земли (Дан. 7: 17). Традиционное толкование этого видения такое же, как и четырех частей истукана: о царстве Вавилонском, Персидском, Греческом и Сирийском или Римском. Малый рог с очами и устами, говорящими высокомерно, в историческом плане изображает Антиоха Епифана, известного нам по книгам Маккавейским (1 Мак. 1: 10; 16: 20), – человека, который пытался искоренить ветхозаветную религию. |
| 2Мак.14:1 . А спустя трехлетие пал слух бывшим с Иудою, что Димитрий сын Селевка, прибыв, чрез пристань у Триполя, с сильным войском и с кораблями, 2Мак.14:2 . овладел страною, убив Антиоха и его наместника Лисия. 2Мак.14:3 . Тогда некто Алким, бывший первосвященник, но добровольно осквернившийся в годы смешения [Иудейства с язычеством], расчитав, что он никоим образом не может быть безопасным, ни снова найти доступ к святому жертвеннику, 2Мак.14:4 . пришел к царю Димитрию в сто пятьдесят первом году, принеся ему золотой венец и финик, и сверх того масличныя ветви, кои считались храмовыми, и в этот день ничего не предпринял. 2Мак.14:5 . Улучив же время, содействующее его безумию, когда Димитрий призвал его в заседание и спросил, в каком расположеннии находились иудеи и каково их намерение он отвечал так: 2Мак.14:6 . Называемые Асидеи из иудеев, которыми предводительствует Иуда Маккавей, поддерживают войну и мятежничают, не допуская царство достигнуть благостояния. 2Мак.14:7 . Посему я, лишенный прародительской славы, разумею священноначалие, пришел теперь сюда, 2Мак.14:8 . вопервых искренно думая о обязанностях к царю, и во вторых помышляя и о согражданах: ибо от безразсудства сказанных (Асидеев) весь род наш бедствует. 2Мак.14:9 . Узнавши же все это, ты царь, попекись и о стране нашей и об угнетенном роде нашем, по доступному для всех человеколюбию, какое ты имеешь. 2Мак.14:10 . Ибо пока Иуда существует, дела не могут затихнуть. 2Мак.14:11 . Когда это было сказано им, прочие любимцы, которые не благоволили к Иуде, воспламенили Димитриа. 2Мак.14:12 . И он тотчас призвал Никанора, заведывавшаго слонами, и назначив его военачальником Иудеи, отослал его туда, 2Мак.14:13 . дав приказания, Иуду истребить, а бывших с ним разсеять, Алкима же поставить первосвященником величайшаго святилища. 2Мак.14:14 . Тогда язычники из Иудеи убежавшие от Иуды, толпами сходились к Никанору, думая, что неудачи и бедствия иудеев будут способствовать их собственному благоденствию. 2Мак.14:15 . (Иудеи же) услышав о нашествии Никанора и о соединении с ним язычников, посыпавши себя прахом молились Тому, Который даже до века составил Себе народ сей и всегда видимо защищал удел свой, |
| 2Мак.15:21 . Но некто, предварив, поведал Иоанну в Газарах, что погиб отец его и братья его, и что (Птоломей) послал убить и его. 2Мак.15:22 . И услышав сие Иоанн, весьма удивился, и схватил мужей, пришедших сгубить его, и убил их; ибо знал, что они искали погибели его. 2Мак.15:23 . Прочия же сказания об Иоанне и о битвах его и доблестях его, кои доблестно совершил он, и о постройке стен, кои он воздвигнул, и о деяниях его, 2Мак.15:24 . все оне описаны в книге дней первосвященства его, когда он стал первосвященником после отца своего. Книга 3 Глава 1 3Мак.1:1 . Филопатор же, узнав из донесений о состоявшемся отторжении Антиохом подвластных себе мест, и дав приказ всем ратям своим, пешим и конным, и взяв с собою сестру Арсиною, быстро двинулся до мест у Рафии, где ополчились воины Антиоха. 3Мак.1:2 . Но некий феодот, умыслив исполнить свой замысл, взял самыя лучшия оружия Птоломеевския, какия были вверены ему, и ночью отправился в палатку Птоломея, чтобы одному убить его, и тем отвратить войну. 3Мак.1:3 . Но его увел оттуда Досифей, рекомый Дримилов сын, родом иудей, впоследствии же переменивший закон, и отчуждившийся от отеческих верований, и какого-то незначительнаго человека поместил в оной палатке, которому и пришлось потерпеть кару вместо его; 3Мак.1:4 . Когда же произошла упорная битва, и успехи ея более благоприятствовали Антиоху; тогда Арсиноя, обходя полки, с умилением и слезами, распустив волосы, умоляла их, да помогут храбро себе самим и детям и женам, и обещала, в случае победы, дать каждому по две мны золота. 3Мак.1:5 . И вот так случилось, что противники были разбиты в рукопашном бое, а многие и в плен взяты. 3Мак.1:6 . Подавив же навет, (Филопатор) разсудил пройти по ближним городам, дабы ободрить их. 3Мак.1:7 . Исполнивши сие, и разделив капищам дары, он возстановил в подданных доверие. 3Мак.1:8 . Когда же Иудеи отправили к нему послов от сената и от старейшин приветствовать его, поднесть дары, и изъявить радость о случившемся; тогда представился ему повод к наибольшей заботливости о скорейшем пришествии его к ним. |
| 2Мак.1:15 . И когда предложили их жрецы Нанеи, и он с немногими вошел во двор капища: 2Мак.1:16 . тогда они, заперши капище по входе в него Антиоха, отворили потаенную дверь в потолке, и бросая камни, убили его людей, и разчленив побитых и отрубив головы, выбросили к стоявшим снаружи. 2Мак.1:17 . По всему благословен Бог наш, предавший сих нечестивцов! 2Мак.1:18 . Итак, намереваясь, в двадцать пятый день Хаслева, праздновать очищение храма, мы долгом почли предложить вам, чтобы и вы праздновали день поставления кущей и огня, когда Неемия, построивши храм и жертвенник, принес жертвы. 2Мак.1:19 . Ибо когда в Персию отведены были наши отцы, тогда благочестивые жрецы, взяв огня с жертвенника тайно скрыли его в глубине колодезя, не нашедши в нем воды и тут обезопасили его так, что всем неведомо было это место. 2Мак.1:20 . По прошествии же многих лет, когда изволил Бог , Неемия присланный от царя Персидскаго послал за этим огнем потомков тех жрецов, которые скрыли его. 2Мак.1:21 . Когда же они объявили нам, что не нашли огня, а только сгустившуюся воду; тогда он приказал им почерпнуть ее и принесть: когда же изготовлены были жертвы, Неемия велел жрецам окропить сею водою и дрова и положенное на них. 2Мак.1:22 . А как это совершилось, и пришло время, когда возсияло солнце, до сего закрытое облаком; то воспламенился великий огонь, так что все удивились. 2Мак.1:23 . Молитву же творили жрецы, при сгарании жертвы, и не только жрецы, но и все. Ионафан, как и Неемия, предначинал ее, а прочие припевали. 2Мак.1:24 . Чин же молитвы был таков; «Господи Боже, всех творче, страшный, и сильный и праведный и милостивый, единый царю и благий, 2Мак.1:25 . единый подателю, единый праведный и вседержительный и вечный, избавляющий Израиля от всякаго зла, создавший отцов избранных и освятивший их: 2Мак.1:26 . Приими сию жертву за весь народ Твой, Израиля, и сохрани сей удел Твой и освяти. 2Мак.1:27 . Собери разсеяние наше, освободи работающих язычникам, призри на уничиженных и презираемых; и да познают язычники, что Ты еси Бог наш. |
| 2Мак.1:8 Они сожгли ворота и пролили невинную кровь. Тогда мы молились Господу и были услышаны, и приносили жертву и семидал, и возжигали светильники, и предлагали хлебы. «Они (сожгли ворота)…», т. е. вообще враги Иудеев, Сирийцы, особенно Антиох Епифан и его сообщники. – «Ворота» – τον πυλνα, в единственном числе, но, вероятно, – в коллективном значении – храмовые ворота, или священные ( πυλνες ιερο), о сожжении которых говорится в 1Mak IV: 38 и 2Mak VIII: 33 . – «Пролили невинную кровь…» соответствует 1Mak I: 37, 60 и д.; 2Mak V: 13 и д. 26. Это выражение может обозначать и вообще бедственную жизнь народа в те годы отложения Иасона от святой земли и царства, т. е. не только во время Антиоха Епифана, но и его преемников. – «Жертву и семидал…» – θυσαν κα σεμδαλιν – соответствует еврейскому – «зевах уминха» – жертву убойную и хлебную. Семидал ( σεμδαλις) – чистая пшеничная мука, как главная составная часть бескровной хлебной жертвы, у LXX часто употребляется, вместо обозначения целого, в смысле евр. «минха». – О возжигании светильников и предложении хлебов – 1Mak IV: 50–51 . 2Мак.1:9 И ныне совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве. «Совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве», – т. е. не собственно праздник кущей, а праздник очищения храма – по подобию или по чину праздника кущей (ср. 2Мак.10:6 ), совершаемого в месяце Тишри. Называя праздник «очищения храма» «праздником кущей в месяце Хаслеве», авторы письма показывают, что хотя празднование очищения храма сразу же вошло в ежегодный повсеместный обычай, однако, настоящее наименование его, как праздника «очищения храма», установилось не одновременно с установлением праздника, а несколько позднее. 2Мак.1:10 В сто восемьдесят восьмом году живущие в Иерусалиме и в Иудее, и старейшины и Иуда – Аристовулу, учителю царя Птоломея, происходящему из рода помазанных священников, и пребывающим в Египте Иудеям – радоваться и здравствовать. Первая половина стиха 2Мак.1:10 , содержащая хронологическую дату («в 188 году» э. Сел. – 124 г. до Р. X.), – по мнению толкователей, должна быть относима к первому, а не ко второму приводимому далее письму. В пользу этого можно указать на приводимые далее в XI главе письма, где дата времени действительно помещается в конце письма, а не в начале (XI: 21, 33 и 38). |
| 2Мак.4:22–23 Великолепно принятый Иасоном и городом, он вошел при светильниках и восклицаниях и оттуда отправился с войском в Финикию. По прошествии трех лет Иасон послал Менелая, брата вышеозначенного Симона, чтобы он доставил царю деньги и сделал представление о некоторых нужных делах. «По прошествии 3 лет…» – не от упоминаемого в 21 ст. посещения царем Иерусалима, а от начала Иасонова первосвященства (10 ст.). – «Менелая, брата вышеозначенного Симона…» ( III: 4 и д.; IV: 1). Иосиф Флавий (Арх XII, 5, 1; ср. XX: 10) считает его братом отставленного Онии и при этом замечает, что его Иудейское имя было также Ония. Этому противоречит как будто показание III: 4, откуда следует, что Менелай, как Вениамитянин, не мог быть облечен в первосвященническое достоинство, хотя нет ничего удивительного и в том, что у Антиоха легко могли взять перевес деньги, а не Моисеевы установления. Показание Иосифа о личности и имени Менелая, впрочем, весьма подозрительно – ввиду невероятности, что Симон имел двух сыновей с одним и тем же именем; с другой стороны, и радость ревнителей Иудейства (Chasidim) о том, что Алким явился достойным первосвященником из рода Аарона ( 1Mak VII: 14 ), только тогда будет понятна, когда предшественник его Менелай был бы не из этого рода и не первосвященнического происхождения. – Деньги ( τα χρματα), которые Менелай должен был доставить царю, были или обещанные (8 ст.) за первосвященство, или за разрешение Иерусалимской гимназии (9 ст.), или, наконец, могли быть определенною ежегодною данью храма. – «Представление о некоторых нужных делах…», περ πραγμτων αναγκαων υπομνηματισμο – собств. напоминание о приведении в исполнение того, что еще до сих пор оставалось без последствий. 2Мак.4:24 Он же, представившись царю и польстив его власти, восхитил себе священноначалие, надбавив триста талантов серебра против Иасона. «И польстив его власти…» Греч.: και δοξασας αυτν τ προσπω τς εξουσας, – слав. точнее: «и возвеличив его в лице власти ради…» 2Мак.4:25 Получив от царя приказания, он возвратился, не принеся с собою ничего достойного первосвященства, а только гнев жестокого тирана и ярость дикого зверя. |
| 2Мак.9:16 . А святый храм, который прежде ограблял, украшу наилучшими вкладами, и священные сосуды, все в большем количестве, возвращу, надобныя же для жертв иждивения подам из своих доходов. 2Мак.9:17 . И притом сделаюсь иудеем, и проходя всякое обитаемо место, буду вещать о державе Бога. 2Мак.9:18 . Но когда боли нисколько не переставали, потому что настал для него праведный суд Бога; тогда он, отчаявшись в себе, написал к иудеям подписанное им послание, имеющее слог просьбы, следующаго содержания: 2Мак.9:19 . Добрым иудеям, гражданам, царь Антиох и военачальник желает много радоваться и здравствовать и преуспевать. 2Мак.9:20 . Ежели вы здравствуете с детьми вашими, и все у вас по вашей мысли, то я воздаю Богу величайшее благодарение, имея надежду на небо. 2Мак.9:21 . А я слег больной, и с любовию вспоминал о вашей почтительности и благорасположении ко мне. Возвращаясь с мест Персии, и падши от тяжкаго недуга я за нужное почел позаботиться о общей безопасности всех вас. 2Мак.9:22 . Хотя я не отчаяваюсь в себе, и имею большую надежду избавиться от болезни; 2Мак.9:23 . но усматривая, что и отец мой, когда воевал в верхних местах, назначал преемника себе, 2Мак.9:24 . дабы, ежели последует что либо нечаянное, и оповестится что нибудь бедственное, жители страны, зная кому предоставлены дела, не смущались, 2Мак.9:25 . притом разсуждая, что властители, как присоединеные к царству нашему, так и соседние наблюдают времена: и выжидают, какой будет исход, и назначил царем сына моего Антиоха, котораго я, многократно посещая верхния сатрапии, многим из вас препоручал и представлял, а к нему писал особыя письма, 2Мак.9:26 . Итак прошу вас и молю, чтобы вы, помня благодеяния общия и частныя, сохранили, каждый, существующее благорасположение ко мне и к сыну моему. 2Мак.9:27 . Ибо я уверен, что он, последуя моему желанию, будет обращаться с вами кротко и человеколюбиво». 2Мак.9:28 . Так, сей мужеубийца и хульник, пострадав наихудшим образом за поступки с другими, на чужбине в горах кончил жизнь самым жалким образом. |
| 2Мак.9:29 . Тело его привез Филипп, совоспитанник его; но боясь сына Антиохова удалился к Птоломею Филопатору в Египет. Глава 10 2Мак.10:1 . Маккавей же и бывшие с ним, при содействии им Господа, заняли храм и город, 2Мак.10:2 . а на торжище жертвенники, построенные иноплеменниками, и капища разрушили. 2Мак.10:3 . И очистив храм, соорудили новый жертвенник, и добыв огонь из камней и взяв этот огонь, принесли жертвы после двухлетняго времени, и сделали кадильницу и свещники и предложение хлебов. 2Мак.10:4 . Сделав же сие, умоляли Господа, падши ниц, да не подвергнутся более таким бедствиям, а если когда и согрешат, то да наказуются Им милостиво, и нечестивым и варварским язычникам да не предаются. 2Мак.10:5 . В какой же день храм осквернен был иноплеменниками, в тот самый день пришлось быть и очищению храма, в двадцать пятый того же месяца, Хаслева. 2Мак.10:6 . И с веселием провели они восемь дней подобно празднику кущей, воспоминая, что не задолго пред сим они проводили праздник кущей, подобно зверям, в горах и пещерах. 2Мак.10:7 . Посему неся венки из цветов и красивыя ветви, еще и финичия, благодарили Благопоспешившаго очистить место Свое, 2Мак.10:8 . и установили общим решением и приговором, чтобы весь иудейский народ ежегодно праздновал эти дни. 2Мак.10:9 . И такова была кончина Антиоха, прозваннаго Епифаном. 2Мак.10:10 . Теперь же оповестим: что было при Антиохе Евпаторе сыне сего нечестивца, сокращая это и ограничиваясь бедствиями войн. 2Мак.10:11 . Сей приняв царство, поручил дела некоему Лисию, главному военачальнику Кили-Сирии и Финикии. 2Мак.10:12 . Ибо Птоломей, прозываемый Макрон, предпочитая соблюдать справедливость для иудеев после бывшей им обиды, пытался вести дела с ними мирно. 2Мак.10:13 . Посему быв порицаем пред Евпатором любимцами его, и часто слыша о себе, «предатель», так как он покинул вверенный ему Филопатором Кипр и перешел к Антиоху Епифану, и не имея достоуважаемой власти, по малодушию отравил себя ядом и так кончил жизнь. 2Мак.10:14 . А Горгий, сделавшись военачальником в тех местах, содержал наемную рать, и непрестанно воевал с иудеями. |
| «360 талантов серебра и с некоторых доходов 80 талантов…» Эта последняя прибавка дает будто понять, что 360 талантов серебра Иасон, по-видимому, имел в виду дать из храмовой казны или храмового имущества. Общая сумма взятки, если считать еврейскими талантами – более 1 000 000 рублей, сирийскими – около половины этого. Эта огромная сумма, очевидно, обещана была не как ежегодная дань, а как единовременная, раз и навсегда, уплата, может быть – лишь с некоторою отсрочкою, по частям. 2Мак.4:9 Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властью его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерусалимлян Антиохиянами. «Властью его…», т. е. царскою – δι τς εξουσας αυτο. – «И писать Иерусалимлян Антиохиянами» – και τους ν εροσολμας A ντιοχες αναγρφαι, т. е. или: «переписать живших в Иерусалиме Антиохтцев», подчеркнув их преимущество дарованием прав гражданства, или: «записать всех жителей Иерусалима Антиохийцами», с дарованием всем им прав антиохийского гражданства, но и обязав их через это к принятию Антиохийских обычаев. – За второе предположение говорит ст. 19, где упоминаются эти «Антиохияне из Иерусалима», бывшие, очевидно, Иудеями. Подобно александрийским и римским, антиохийские права гражданства состояли в некоторых привилегиях, в числе коих было право присутствовать на греческих общественных играх и торжествах (19 ст.). – Полномочие раздавать эти права Иасон, очевидно, надеялся сделать для себя богатым источником доходов, с избытком покрывающих и расходы по приобретению этого полномочия. 2Мак.4:10–11 Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к Еллинским нравам. Он отверг человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы по ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который предпринимал посольство к Римлянам о дружбе и союзе; нарушая законные учреждения, он вводил противные закону обычаи. «Человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы…», τα κεμενα τοις ουδαοις φιλνθρωπα βασιλικ слав.: «уставленная Иудеям человеколюбия царская…» Здесь разумеются, вероятно, права и льготы Иудеям Антиоха Великого (Арх И. Фл., XII, 3, 3 и д.), в числе которых были: беспрепятственная жизнь по отеческим законам, свобода священников и пр. служителей храма от податей, пособие на расходы по храму и на потребности Богослужения и т. п. – «По ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который (по 1Mak VIII: 17 и д.) предпринимал (точнее: предпринявшего – το ποιησαμνου…) посольство к Римлянам о дружбе и союзе…» |
| 3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. «красный» – дословно «огненный», греч. πυρρς (см. комм. на 6, 4). Цвет напоминает об адском огне, о кровожадности диавола, а также о том, что диавол есть враг, убийца и разрушитель. «дракон с семью головами и десятью рогами» – это сатана, о чем прямо сказано ниже, в ст. 9. Семь голов, может быть, означают семь главнейших демонов, противоположных семи Архангелам (см. комм. на 8, 2) или же семи Духам Божиим (комм. на 1, 4). Кроме того, они могут означать семь основоположных грехов, противопоставленных семи дарам Святого Духа (ср. Ис. 11, 2–3). Диадимы, то есть царские венцы на головах, говорят о претензиях сатаны на царскую власть, противопоставленную власти Бога. Десять рогов свидетельствуют о силе и могуществе диавола в нашем мире – не напрасно Христос называет его князем мира сего – и могут также означать каких-то бесовских князей. Число рогов, кроме того, противопоставлено десяти заповедям закона Божия, против которых воюет диавол. Образ дракона, конечно, не является настоящим видом диавола. Ангелы, в том числе и падшие, суть духи бесплотные, и потому они не имеют пространственного вида, какой имеют существа материальные. Дракон – лишь один из тех образов, которые диавол принимает. Почему именно дракон? Потому что дракон – это крылатый змей. Диавол принял вид змея (или действовал через змея), когда научил прародителей преступить заповедь Божию. Крылья же указывают, что диавол – это падший херувим, имеющий ангельскую природу. 4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. Под звездами нужно понимать или низверженных с небес вместе с диаволом при его восстании против Бога ангелов, или же отпавших от Церкви, может быть, по причине гонений, христиан. Пророк Даниил, говоря о евреях, отпавших от истинной веры во времена гонений Антиоха Епифана, называет их низринутым «воинством небесным», низринутыми «звездами». Подобные наименования народа Божия можно видеть и в Исх. 7, 4; 1 Цар. 17, 26; Втор. 1, 10. |
|
|
