| 16/28 мая 1899 г. Божественную литургию в Успенской церкви 93 Вилкесбарра совершали: еп. Тихон, прот. Алексий Товт, свящ. Димитрий Гебей и протодиак. Петр Попов. Молящихся собралось свыше тысячи человек. Некоторые ектении возглашены были протодиаконом по-гречески в услаждение присутствовавшим в храме грекам и арабам. По заамвонной молитве владыка сказал поучение на тему воскресного Евангелия – о духовной воде и благодати Божией. После трапезы в квартире настоятеля еп. Тихон, прот. Алексий Товт и протодиак. Петр Попов отправились в три часа пополудни в соседний город Олдфордж 94 . В храме Олдфорджа, освященном в честь Архистратига Михаила, они встретились с настоятелем церкви свящ. Григорием Грушкой 95 . «После краткой обычной литии начался молебен святому покровителю Ольд-Форджского храма Архистратигу Михаилу. Молебен совершил Владыка в сослужении о. Григория и о. протодиакона, – причем в конце сказал приличное случаю слово о служении роду человеческому безплотных сил небесных. Разоблачившись после молебна, Его Преосвященство, собрав около себя детей, школьников, стал испытывать их в знании молитв и Закона Божия, причем дал им по книжке и на гостинцы» 96 . Осмотрев типографию, печатавшую с 1897 года еженедельную газету «Свет» (орган Православного общества взаимопомощи), Тихон со спутниками выехал из Олдфорджа в г. Скрентон 97 . В Петропавловской церкви Скрентона, освященной весной 1898 года, пропели молебен первоверховным апостолам. «В конце молебна Владыка сказал поучение о подражании св. апостолам, а после долго беседовал с прихожанами о нуждах их храма и, благословив всех, направился на железнодорожную станцию, откуда около 9 ч. вечера прибыл обратно в Вилькесбарре» 98 . 17/29 мая 1899 г. Весь понедельник Тихон занимался приходскими делами, в частности, осмотрел кладбище 99 и побывал в церковно-приходской школе Вилкесбарра. 18/30 мая 1899 г. Утром еп. Тихон и протодиак. Петр Попов отбыли в г. Шептон, где в полдень вместе с настоятелем Иоанно-Крестительской церкви Мироном Волкаем совершили панихиду (по случаю дня поминовения всех погибших в войнах 100 ). Пред панихидою владыка обратился к молящимся с поучением о поминовении усопших, а после соизволил принять в церковном доме старосту, кураторов и прихожан Шептонской церкви. |
| Млинарь вновь пришел к владыке Владимиру и после беседы с ним православный архипастырь написал о. Товту письмо, не хочет ли тот присоединиться к Православию, к Аляскинской епархии. После этого о. Алексий Товт поехал к архиепископу Владимиру сам и, " узнавши, что Владыка той-Русской православной веры, просил его о принятии, разом с Минеаполлиским приходом,в православную прадедскую веру " 25 марта 1891 года преосвященнейший Владимир специально прибыл в Миннеаполис и присоединил к православной вере первый карпаторусский униатский приход в Америке во главе с. Алексием Товтом, насчитывавший 405 человек. Великое дело возвращения американских карпатороссов в Православие началось. Следующим присоединился к Православию о. Геогий Грушка с приходом. По развитии процесса перехода в Православие стопятидесятитысячной карпаторусской колонии появляются и организации по защите веры и народности, ибо католические круги, естественно, не смирились с православным движением. В частности, Товту вменялось в вину его смелые миссионерские решения, например то, что он " высылает в народ по салонам, т.е. американским кабакам, своих агентов…для агитации за Православие " . апреля 1895 года по инициативе о. Алексия Товта на съезде американского православного духовенства и мирян было создано " Русское православное общество взаимопомощи " , долженствовавшее объединить все православные братства, создававшиеся в процессе перехода карпатороссов в Православие. Девизом общество было " Православие и русская народность " Выдающимся продолжателем дела о. Алексия Товта был протопресвитер был протопресвитер Петр Коханик, еще в молодости основавший 11 карпаторусских приходов в США. Протопресвитер Петр Коханик является одним из лучших карпаторусских историков и полемистов. Его перу принадлежит уникальный труд " Начало истории американской Руси " и вышедшая на английском языке книга " Украинство - великая ложь двадцатого века. Правда о Великой, Малой и Белой России " . Последний труд является образцом блестящей полемики с идеологией украинского сепаратизма, крайне актуальной и сейчас. |
| Я горячо молил Бога, чтобы Он дал мне помощь и силу просветить моих тёмных верников-прихожан. В этом деле помогли мне и сами прихожане. Когда я сказал им о своём печальном положении и заявил, что мне остаётся теперь только покинуть их, то некоторые из них заявили: «нет, пойдём к русскому епископу; не вечно же нам чужим кланяться!» 54 . В 1891 году пастырь и 361 его прихожанин были воссоединены с Православной Церковью. Это событие положило начало массовому переходу униатов в Америке в Православие. В последующие десятилетия более 225 тысяч карпато-русских и галицких униатов стали православными и составили абсолютное большинство прихожан Русской миссионерской епархии в США. Следует отметить, что непризнание отца Алексия Товта римско-католическим епископом ввиду его бывшего женатого состояния, не было единственной причиной для возвращения этих бывших подданных Австро-Венгрии в Православие. Многие из них испытали на себе гнёт властей и помещиков и взирали на Москву как на символ православной веры своих предков. Так же надо подчеркнуть что ни русское правительство, ни Русская Православная Церковь не были инициаторами этого перехода. Весьма знаменательно, что синод Русской Православной Церкви не спешил с утверждением перехода в православие миннеаполисских униатов. Только в июле следующего, 1892 г., через 14 месяцев после 25 марта 1891 г., переход был утверждён синодом. В конце 1892 года группа униатов, создавших приход в г. Вилкес-Барре в Пенсильвании, пригласила о. Алексия Товта приехать к ним для переговоров о воссоединении их с Православием. В результате этих переговоров был построен большой соборный храм Воскресения Христова, ставший главным храмом Пенсильвании, а настоятелем его стал о. А. Товт. Отсюда он оказывал всяческое содействие возвращающимся в Православие русинам. Изнурённый своей кипучей деятельностью, митрофорный протоиерей Алексий Товт скончался в 1809 году на 55-м году жизни. В 1994 году Синод Православной Церкви в Америке причислил о. Алексия к лику святых. |
| Из рапорта преосвящ. Алеутского Николая Святейшему Синоду от 21 мая 1892 г.: «Священник Алексий Товт и его приход, в количестве 405 человек обоего пола,– находящийся в г. Миннеаполисе штата Миннесота (а не как ошибочно показано в донесении Преосвященного Владимира),– ввиду уже совершившегося их присоединения к Православной Церкви 25 Марта 1891 года, при Преосвященном Владимире, а также ввиду их вторичного заявления мне о своем искреннем желании остаться навсегда Православными,– следует принять в лоно Православной Церкви и поскорее прислать об этом указ. Священника Алексия Товта, как пра вильно рукоположенного,– следует признать в сущем его сане и объявить настоятелем сего прихода» (РГИА, ф. 796, оп. 172, год 1891, д. 2606, л. 108–108 об.). Из определения Свят. Синода от 18–27 сентября (ст. ст.) 1902 г. за 4171, о назначении пенсии протоиерею церкви в городе Вилкесбарре, в С. Америке, Алексию Товту: «Рапортом от 25 Июня 1901 года за 87 Преосвященный Алеутский ходатайствовал о назначении протоиерею Воскресенской церкви в городе Вилкесбарре, в Северной Америке, Алексию Товту за его десятилетнюю миссионерскую службу в Алеутской епархии пенсии из казны, на основании Высочайше утвержденного 18 Февраля 1858 года Положения Сибирского Комитета, в размере половины получаемого им годового оклада жалованья, т.е. по 562 руб. 50 коп. кредитных в год, причем присовокуплял, что протоиерей Товт в русском подданстве не состоит. На сделанное, вследствие последнего обстоятельства, сношение с Департаментом Государственного Казначейства означенный Департамент уведомил, что, ввиду допущенных в законе изъятий из запрещения принимать на государственную службу иностранцев, представлялось бы возможным выдавать пенсии, в виде изъятия, и иностранцам, состоящим на службе по духовному ведомству, причем однако, за отсутствием в законе каких-либо указаний по сему предмету, в каждом подобном случае надлежало бы испрашивать, в порядке ст. 186 Общ. Пенс. Уст., разрешение Комитета Министров. Обсудив изложенное и не усматривая достаточных оснований к возбуждению ходатайства о допущении в отношении протоиерея Товта изъятия из общего закона, Святейший Синод 10/23 Июля 1902 года определил: предоставить Преосвященному Алеутскому разъяснить протоиерею Алексию Товту, что для получения права на пенсию из русского казначейства ему необходимо предварительно вступить в русское подданство; о чем и был послан Преосвященному Тихону указ, а в Хозяйственное Управление, для сведения, передана выписка из сего определения... |
| Судебное заседание по делу православных закарпатцев планировалось провести в Дебрецине 25 ноября 1913 года. Суд все время откладывался, так как «главный обвиняемый» иеромонах Алексий (Кабалюк) не был арестован и находился в США. На состоявшемся в Будапеште совещании по поводу процесса, на котором присутствовали глава венгерского правительства Иштван Тиса, министр культуры и образования Бейла Янкович, мукачевский униатский епископ Антоний (Папп), правительственный советник Сигизмунд Перени, министерский советник Орест Сабов, епископский викарий Емилиан (Косей), адвокат Миклош Куткафальви, было принято решение начать процесс 29 декабря 1913 года в Мараморош-Сиготе . Суд Иеромонах Алексий (Кабалюк) Перед судом предстали 94 человека, в том числе и женщины. Главный судья Аврелий Товт и королевский прокурор Андор Иллеш разделили подсудимых, в соответствии с предъявленными им обвинениями, на 15 групп. Крестьянам вменялось в вину то, что они, используя распространение православной веры, ставили целью присоединение части венгерской территории к России; что они вели агитацию против униатской церкви и ее священства, венгерского народа и государственных законов . Согласно законам Австро-Венгрии 1868 года, все граждане могли вольно переходить из одного вероисповедания в другое, придерживаясь, конечно, прописанных формальностей. Таким образом, факт разрыва с унией по сути не мог считаться преступлением. Иеромонах Алексий (Кабалюк), вынужденный преследованиями венгерских властей уехать в США, в Нью-Йорке узнал от епископа Платона, что на его имя от настоятеля Яблочинского монастыря архимандрита Серафима пришло письмо. В этом письме он прочел о событиях в Мараморош-Сиготе. Отец Алексий принял решение вернуться домой и разделить со своими братьями незаслуженное наказание. Он приехал в Мараморош-Сигот и в зале суда сдался властям. Прокурор А. Иллеша убеждал суд, что подсудимые наладили связь с графом Владимиром Бобринским в Петербурге и братьями Геровскими в Черновцах исключительно в преступных политических целях. По его словам, главные обвиняемые иеромонах Алексий (Кабалюк), Юрий Воробчук, Михаил Палканинец, Иван Бабинец, Яков Борканюк и другие проводили политическую агитацию после богослужений и на ярмарках в Мария-Повче, Биксаде, Хусте, Бороняве, а также при материальной поддержке Галицко-русского общества распространяли в комитатах Мараморош, Берег, Угод прокламации, газеты, письма, которые вызывали ненависть к венгерскому государству и униатскому клиру . |
| Поскольку до этого иммигрантами были в основном западные европейцы – протестанты, возник и своеобразный конфессиональный конфликт: иммигранты предыдущей волны не понимали и не принимали и религии новых переселенцев, их веру считали довольно странной. Униатство ассоциировалось с Католичеством, против которого протестанты боролись. Но униаты отличались и от американских католиков, которые большей частью были из Ирландии. Эти католики тоже не хотели принимать униатов, не хотели признавать восточный обряд. Униатам посоветовали, было, идти к полякам, но советующие не знали о вражде между поляками и карпато-русскими. К тому же униатские священники были женаты по православному обряду, а католики не признают женатого духовенства. Когда в Америку приехал прославленный ныне в лике святых Алексий Товт, тогда – униатский священник, вдовец, он обратился к католическому епископу с просьбой определить его на приход. Епископ же сильно разгневался, когда узнал, что отец Алексий был женат, и сказал: «Чтобы я таких, как вы, больше не видел». Спустя какое-то время отец Алексий обратился в русскую миссию в Сан-Франциско. Бывший в то время местным епископом владыка Николай (Зиоров) принял его с любовью. Отец Алексий отрекся от униатства, перешел в православную веру, стал служить и обратил в Православие 20 тысяч униатов. Обращение шло столь стремительно еще и потому, что многие карпатороссы, в большинстве своем люди очень простые и не слишком грамотные, чистосердечно думали, что они всегда были православными, точнее, что между унией и Православием нет никакой разницы, кроме юрисдикционной. Для них самым главным был обряд, а поминать или не поминать папу Римского им казалось не столь важным. Русская миссия считала своей обязанностью всячески поддерживать новообращенные приходы: давала антиминсы, помогала материально и духовно. Но нередко такие приходы создавали своеобразную, чисто американскую проблему: отношение к священнику как поставленному от общины на духовную «работу». Дело в том, что иммигранты приезжали из областей, где Церковь поддерживалась государством, материальная помощь приходам шла или от светских, или от церковных властей. А в Америке у них не то что церкви, часто и священника-то не было, но было желание соблюдать свою веру. И иммигрантам-униатам приходилось все делать самим: юридически оформлять траст, собирать по центу деньги на постройку храма. А когда храм был уже построен, они обращались к православному епископу с просьбой дать им священника. Обращались они в Сан-Франциско к епископу русской миссии, единственному православному епископу в Америке в то время. Он давал им антиминсы для храмов и посылал священников. Получалось очень по-американски: сначала строился храм, а потом уже создавалась церковная структура. |
| Заслуга воссоединения с Православной Церковью карпаторосских эмигрантов принадлежит протоиерею Алексию Товту (1853–1909). Он был профессором церковного права в греко-католической семинарии в Прешове. В 1889 г. прибыл в Америку и возглавил униатский приход в Миннеаполисе. В 1891 г. вместе с приходом перешел в православие. В 1916 г. была основана Питтсбургская карпаторосская епархия, первым епископом которой стал преосвященный Стефан (Дзюбай). В 1994 г. о. Алексий Товт причислен Православной Церковью в Америке к лику святых, как «отец американского Православия». Знакомство с русским православием подталкивало и общины Восточной Словакии к возвращению к вере отцов. Одна из таких попыток была предпринята жителями Бехерова, но ее пресекла полиция. В начале ХХ в. трудами по возрождению православия в крае прославился архимандрит Алексий (Кабалюк, 1877–1947). В 1905 г. он выехал в Россию, затем посетил Афон, где был воссоединен с православием. В 1910 г. принял монашеский постриг и иерейскую хиротонию в Яблочинском монастыре, после чего вернулся в Закарпатье. Благодаря его деятельности в короткое время сотни людей вернулись в православие. В преддверие Первой мировой войны против православных общин сел Великие Лучки (близ Мукачева) и Иза (Хустского района) был спровоцирован Мармарош-Сигетский процесс. На скамье подсудимых оказалось 64 человека, в основном простые крестьяне. Они были обвинены в государственной измене. 36 человек, в их числе и о. Алексий, были осуждены на тюремное заключение, остальные приговорены к телесным наказаниям. Заключенные вышли на свободу только после падения Австро-Венгерской империи в 1918 г. После начала Первой мировой войны австрийские власти начали преследование православных. Храм святого Микулаша в Праге был отнят у Православной Церкви. Русский священник Николай Рыжков, служивший настоятелем храма, в 1917 г. был приговорен к смертной казни по обвинению в государственной измене. Но этот приговор не был приведен в исполнение благодаря тому, что Российское правительство согласилось обменять о. |
| 28 мая/10 июня 1905 г. «Рано в субботу вновь была предпринята поездка на фермы для обозрения нового места под монастырскую общину и сиротский приют. Здесь и местность оказалась живописнее и удобства сообщения лучше, а главное фермеры от своих щедрот согласились выделить 50 акров земли или, на случай нашего согласия, уплатить стоимость оной земли, предоставив нам право купить одну из соседних продажных ферм 786 . Весьма тщательно осмотрев отводимое место, расспросив подробно обо всем и выслушав повторенное обещание жертвователей, Архиепископ обратился к Востоку, совершив краткую молитву о ниспослании Божия благословения на предпринимаемое дело, и уполномочил о. Арсения совершить письменный документ с фермерами. Осматривая окружающие места, пришлось натолкнуться на один из важных поводов к созданию здесь православной монастырской общины. Среди ферм красуется протестантский костел, а почти рядом с ним устроено здание для «public school». Несомненно, дети наших фермеров, получающие грамоту в английской школе и не слыша родной речи и учения веры, легко затерялись бы для Руси и церкви, попав в сети протестантства, не щадящего средств, в счет будущих благ, на устройство кирх среди полей и лесов. А в нашей будущей обители они обрящут науку веры и народности и принесут плод сторицею 787 . Обратная дорога прошла в беседах об устройстве будущей обители, о трудности подыскания достойных людей и о том, что Божие Милосердие не оставляет нашей миссии православной, проявляя Свою Десницу в таком щедром даре и при таких благоприятствующих условиях» 788 . 29 мая/11 июня 1905 г. В 9 ч. утра Тихон и Арсений (Чаговцов) отъехали из Мэйфилда в г. Симпсон. Вместе с настоятелем Алексием Богуславским в Свято-Васильевском храме они совершили литургию, в конце которой архипастырь призвал христиан к соблюдению заповеди «иметь любовь между собою» ( Ин. 13:34–35 ). Вернувшись из Симпсона в Мэйфилд, Его Высокопреосвященство в Иоанно-Крестительской церкви благословил начать в 16 ч. вечерню, а в шестом часу вечера отбыл из приходского дома на железнодорожную станцию, чтобы выехать из Мэйфилда в Олифант 789 . Там, в Николаевской церкви 790 , по сравнению с униатским Всехсвятским храмом Олифанта весьма скромной, архиеп. Тихон, иером. Арсений, прот. Алексий Товт и священники Алексий Богуславский и Илия Клопотовский отслужили вечерню. На «Свете Тихий» о. Илия сказал поучение. |
| Это единственный в своем роде пример в истории Церкви, когда крестьянская община победила целую неправедную еретическую империю; когда, сквозь горы лжи, народ сам нашел в себе силы докопаться до Истины и отстаивать ее уже до конца, не жалее самой жизни ради Христа. Вспышка святости была такова, что ее многим даже трудно просто осознать. Здесь был центр возрожденной православной епархии – не в городе, а в селе. Иза в XX веке одновременно дала десятки людей святой жизни, одновременно построила и населила три монастыря и два скита, ставших впоследствии самостоятельными монастырями, трижды была судима за веру на государственном уровне – два раза в Австро-Венгрии (1903–1904 и 1913–1914), один раз в довоенной Чехословакии (1934) и множество раз гонима: одно-единственное мараморышское село – село Господне. И в других местах Русского Подкарпатья великое возрождение Православия началось с сел: на Мукачевщине – Срибной Земле это было село Великие Лучки, а в Ужгородско-Земпленском крае, что поделили впоследствии Украина и Словакия, то есть на Русском Западе, это было село Бехерево. Возле самых главных городов – древнейших культурных центров края, таким образом, возникло три духовных центра: 1 . Мараморышский, возле самого Хуста (село Иза), – самый главный, плодовитый и влиятельный, быстро зажегший Мараморыш. Жители села официально вышли из унии и присоединились к Сербской Церкви в 1903 году. Это произошло из-за особых духовных традиций села, идущих еще с далеких времен, и благодаря святой личности отца Иоанна (Раковского), принявшего здесь венец мученичества еще в 1885 году. 2 . Мукачевский, возле самого Мукачево (село Великие Лучки), – гораздо более изолированный по сравнению с Изой, связанный с Америкой. Жители села официально вышли из унии и присоединились к Сербской Церкви в 1906 году. Это было сделано во многом как под влиянием православной общины села Бехерева, с которой жители села соприкоснулись в Америке, так и под влиянием православного центра Мараморыша – Изы. 3 . Ужгородско-Земпленский, между Ужгородом и Земпленом (село Бехерево), – очень рано вспыхнувший, но оставшийся сильно изолированным первое время и более связанным с Америкой (святой Алексий (Товт)). Жители села официально вышли из унии, будучи в Америке, и там же присоединились к Русской Церкви в 1892 году. Само же село официально вышло из унии и присоединилось к Сербской Церкви только в 1919 году, то есть уже после распада Австро-Венгрии. |
| Слава Богу, состоялось великое торжество - прославление Алексия Кабалюка, карпаторуского исповедника. Но бросается в глаза то, что зачастую святого Алексия " страха ради иудейска " пишут как " Алексия Карпатского " . Но ведь прп. Алексий подчеркивал, что он - карпаторосс. И скрывать это - означает извращать его житие. Закончить мне хотелось бы строками из стихотворения нашего прекрасного поэта Андрея Карабелеша, написанного в 1928 году и посвященному светлой памяти Александра Духновича: Блажен, кто в жизни до конца Остался верен назначенью, Внимая вечному ученью, Всевышней сущности Творца; Кто истину проповедая, Трудился в рати боевой, От ложных миссий охраняя Свой незабвенный край родной Он - нашей правды путь широкий Во мраке мира отыскал, И, как спасенья свет далёкий, Заблудшим братьям показал Когда сей мрак на мир спускался, Сей мрак смятений и крови, - На всё Духнович отзывался Учитель правды и любви! От сна и мёртвого застоя, Он старых братьев подымал, И слово русское - святое - В святой любви провозглашал! 1850 г. 62, стр. 247 П. Федор " Очерки Карпаторусской литературы " ./Издание культурно-просветительского О-ва им. А. Духновича. Ужгород, 1929 Левицкий И.Е. Галицко-русская библиография. T. I. С. 54. 1853. 32. С. 368 Г. Геровский " Угро-русской литературы в изображении Володимира Бирчака " . Ужгород, 1943. С. 31. Олена Рудловчак: в тому Духнович, себе до у сучасному - "http://. " Земля-фест " 2003 Кирилл Фролов 17/06/2003 Смотри также: Тематические подборки: Украина Документы истории: Русские Карпаты - Terra Incognita православного мира Пророки и лжепророки Западной Руси Встреча с Православием: Святой Алексий Товт - духовный лидер американских карпатороссов Апостол Карпатской Руси Ссылки по теме: Александр Духнович - просветитель Карпат Единая Русь Поместные Церкви Встреча с Православием Вопросы священнику Новости Аналитическое обозрение Пресса Интернет-журнал Гость сайта Документы истории Полемика English Edition Сретенский монастырь editor@pravoslavie.ru © ПРАВОСЛАВИЕ.RU |
|
|
