| ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА (раздел). – С.31-52. Ортодоксия: Рождество Христово в Евангелии и в истории /Автор – диакон Владимир Василик //Фома. - – январь 2008. – С.33-35,36-37,38. – (рубрика « Ортодоксия »). Можно ли вычислить точную дату Рождества? /Автор – Игорь Петровский //Фома. - – январь 2008. – С.35,37,38. – (рубрика « Ортодоксия »). Вопрос – ответ: Священник Игорь Фомин , клирик храма в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной площади (Москва). Любить – значит жалеть //Фома. - – январь 2008. – С.39. – (рубрика « Вопрос – ответ »). Заданы вопросы: Как соблюдать заповедь о почитании родителей по отношению к отцу-алкоголику? Все ли грехи необходимо обсуждать на исповеди с батюшкой? Начистоту: Протоиерей Всеволод Чаплин . Лоскутки Фото Владимира Ештокина; Иллюстрации Валерии Ярославцевой//Фома. - – январь 2008. – С.40-43. – (рубрика « Начистоту »). Продолжение публикации записок протоиерея Всеволода (начало см.: «Фома». - за 2005 год, за 2006 год и за 2007 год). Мир Библии: Андрей Десницкий . Враг Христа, ставший преданным другом Рисунки Артема Безменова//Фома. - – январь 2008. – С.44-47. – (рубрика « Мир Библии »). Павел. Реклама : С.48. Читаем Писание: Марина Журинская . Притча секвойи (Запоздалое предисловие). Фото Владимира Ештокина//Фома. - – январь 2008. – С.49. – (рубрика « Читаем Писание »). Числа: Январь (рассказы о новомучениках российских, дни памяти которых отмечаются в январе)/Подготовила Екатерина Прогнимак //Фома. - – январь 2008. – С.50-51. – (рубрика « Числа »). Представлены: Священномученик Платон (Кульбуш ), епископ Ревельский . – 14 января ; Священномученик Александр (Трапицын ), архиепископ Самарский. – 14 января ; Священномученик Анатолий (Грисюк), митрополит Одесский. – 23 января. Игумен Дамаскин (Орловский), член Синодальной комиссии по канонизации святых, руководитель фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви», клирик храма Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе (Москва) www.fond.ru. Спешите делать добро. Памяти мученика Михаила Новоселова. (21 января) //Фома. - – январь 2008. – С.52. – (рубрика « Числа »). |
| 26 февраля 1900 года преосвященным Алексием (Опоцким), епископом Вятским и Слободским, иерей Александр в крестовой церкви был пострижен в монашество. По случаю его пострижения были отменены занятия в трех старших классах Духовной семинарии, а семинаристы отпущены в крестовую церковь для присутствия на постриге. Для Вятской семинарии это было событие выдающееся — за последние десять лет это был всего лишь второй случай пострижения в монашество. Постриг произвел на всех присутствующих, и особенно на семинарскую молодежь, огромное впечатление и во многих сердцах не только оживил представление об иночестве, как о сугубом христианском подвиге, но и память об обетах, которые дает человек при крещении; это событие заставило многих задуматься о смысле христианской жизни. Новопостриженному было оставлено прежнее имя — Александр. Вскоре после пострига иеромонах Александр был назначен исполняющим должность ректора Вятской Духовной семинарии. В апреле 1900 года указом Святейшего Синода он был награжден наперсным крестом. В начале 1900 года была проведена ревизия Калужской Духовной семинарии, которую возглавил епископ Нарвский Никон (Софийский); она обнаружила много недостатков в управлении епархией, а также и в управлении Калужской Духовной семинарией, которые привели к беспорядкам среди учащихся и неподчинению их начальству. В результате ревизии Святейший Синод уволил ректора семинарии, около сорока лет пробывшего в этой должности, в заштат и поставил на вид дурное поведение учащимся семинарии, но строгие меры к ним не были применены и дано было время на исправление. 28 июля 1901 года указом Святейшего Синода отец Александр был назначен ректором Калужской Духовной семинарии и возведен в сан архимандрита. 12 декабря 1904 года архимандрит Александр в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге был хиротонисан во епископа Муромского, викария Владимирской епархии. За месяц до его хиротонии епископ Никон (Софийский), возглавлявший ревизию в Калужской семинарии, был назначен на Владимирскую кафедру. До Владимирской кафедры он три года прослужил в Вятской епархии и хорошо знал отца Александра как ревностного церковного деятеля. |
| Вручая ему архиерейский жезл, преосвященный Никон сказал: «…Нахожу излишним подробно разъяснять тебе, — уже давно состоящему в священном сане, проходившему священническое служение и приготовлявшему к нему юношество, высоту и вместе трудность архиерейского служения во все времена, особенно же в настоящее время, когда требуют свободы совести в деле религии для всех без исключения, даже для необлагодатствованных и непросвещенных светом учения Христова язычников, при этом людей неграмотных и совершенно умственно темных; когда люди ищут свободы от всякого закона: человеческого и Божеского; когда никто не признает для себя авторитетов, и всякий желает сам для себя быть образцом; когда даже ученики хотят указывать, чему должны их учить, и воспитывающиеся желают по своему вкусу избирать себе воспитателей»4. Епископ Александр в своем кратком ответном слове сказал: «Измлада наученный во всех затруднительных путях своей жизни возлагать упование на помощь Божию, я и ныне, в сей знаменательный для меня день и час жизни, нахожу для себя ободрение против страха перед своими немощами в вере и надежде на всесильную благодать Божию». Определением Святейшего Синода от 19-21 ноября 1905 года преосвященный Александр был назначен на должность председателя Владимирского епархиального училищного совета. Епархиальные власти, учитывая новые явления и веяния в общественной жизни, старались, чтобы и пастыри были в курсе происходящих событий. С этой целью под председательством архиереев, епископа Никона или епископа Александра, устраивались собрания, на которых избранные и специально подготовленные докладчики читали сообщения о событиях, происходящих в общественной жизни. В те годы не принято было служение викарных архиереев в городах викариатства, и в первый раз епископ Александр прибыл в Муром с визитом лишь через два года после хиротонии. Он пробыл в Муроме четыре дня, во время которых служил утром и вечером; в один из дней владыка возглавил многолюдный крестный ход из Благовещенского монастыря в городской собор. За время пребывания в Муроме епископ посетил все учебные заведения и церковноприходские школы города, везде сделав пожертвования. |
| В начале августа 1933 года следователь ОГПУ допросил архиепископа. Владыка, отвечая на вопросы следователя, сказал, что он действительно в последнее время часто рукополагал в священный сан, но разговоров с Целью «влиять на присутствующих в антисоветском духе» не вел. Проповеди в храме он действительно произносил, но только духовно-нравственного содержания. «Слов «сделал бы что-нибудь, да стар стал» не говорил… что «в колхозе крестьяне мрут с голода» не говорил… Не отрицаю, что мной было предложено старосте купить по просьбе дочери сосланного епископа два облачения с целью оказания ему материальной помощи». 23 августа 1933 года следствие было закончено, и 29 октября Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило архиепископа Александра к трем годам ссылки на Урал в Екатеринбургскую область. Вернувшись из ссылки, архиепископ поселился в Симбирске; в 1936 году переехал в Самару, где служил по благословению правящего Самарского архиерея в Петропавловском храме. В 1937 году гонения на Русскую Православную Церковь усилились и почти все духовенство Самары было арестовано. 30 ноября 1937 года был арестован и архиепископ Александр. Свободных мест в следственной тюрьме не было, и подследственных содержали в бараках исправительно-трудовой колонии. 13 декабря 1937 года следователь допросил владыку. — Вы арестованы за активное участие в подпольной контрреволюционной церковно-сектантской организации. Дайте по этому вопросу подробные показания. —Я не принимал участия в подпольной контрреволюционной церковно-сектантской организации. — Вы говорите неправду, у следствия имеются материалы, устанавливающие ваше активное участие в указанной организации. Вы были связаны с врачом Иваном Семеновичем Котовым, которого вовлекли в «тайное общество духовенства». С ним вы вели переговоры о рукоположении его в тайные священники с целью проникнуть в дома интеллигенции и верующих. — С Котовым у меня связи не было, я его знал как верующего врача, посещающего церковь, в которой бывал и я. — Вы отрицаете активное участие в контрреволюционной… организации и работу с Котовым по подготовке его в тайные священники? У следствия имеется материал, подтверждающий это. Я вам зачитаю выдержки по этим вопросам. |
| Но есть «люди, имеющие ревность Божию не по разуму, которые утверждают, будто мощи святых непременно суть совершенно нетленные, т. е. совершенно целые, нисколько не разрушенные и не поврежденные тела». Мнение этих людей, как одностороннее и неправильное, и приносит много вреда Церкви. Церковь же под мощами разумеет вообще останки святых в виде ли более или менее целых тел (костей с плотью) или в виде одних костей без тела. Такое понимание Церкви явствует уже из самого названия останков святых «мощами». По филологическому исследованию профессора Голубинского, слово «мощи» главным и собственным образом означает не целое тело, а части тела: древнеславянское «моща» в единственном числе значит остаток, множественное «мощи» — остатки… Еще более в указанном понимании Церковью мощей как останков, больших или меньших, от тел святых или как только одних костей их, убеждают исторические свидетельства Церкви греческой и русской. Приведем некоторые из них. Так Блаженный Иероним в сочинении против Вигилянция, жившего во второй половине IV века, говорит о мощах апостолов Петра и Павла как о костях… Мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея, перенесенные в Константинополь в 356—357 гг., были кости, ибо хранились в небольших ящиках, которые патриарх в торжественных процессиях, ездив в колеснице, держал у себя на коленях. Мощи ветхозаветного патриарха Иосифа и Захарии, отца Предтечи, перенесенные в Константинополь в 415 году, были кости, ибо помещались в малых ящиках. Святой Иоанн Златоуст в своих речах о мощах святых многократно называет их костями… или же костями, которые сопровождает прах… от разложившихся тел. Так, в слове похвальном в день святых мучениц дев Вероники и Просдоки и матери их Домнины (память 4 октября) говорит: «Могут и гробы мучеников иметь великую силу, как и кости мучеников имеют великую мощь…» В слове на день мучеников говорит: «Побудь у могилы мучеников, обоими гроб, пригвоздись к раке: не только кости мучеников, но и могилы и раки их великое источают благословение». |
| Похоже, целую нелегальную епархию попытался создать архиепископ Самарский Александр (Трапицын). Будучи правящим Самарским архиереем в 1928–1933 гг. и опасаясь, “что будут арестованы все священнослужители епархии и некому будет совершать таинства”, он стал рукополагать тайных священников из среды мирян. Они должны были как и прежде работать на светской работе и совершать богослужения у себя дома. Неизвестно, насколько широко развернулась эта деятельность епископа Александра. Вернувшись из ссылки, в 1936–1937 гг. он снова жил в Куйбышеве (Самаре) на покое и продолжал готовить тайных священников 19 . Рукополагали легальные епископы и клириков для тайных монастырей. В 1935–1936 гг. тайный монах Иоанн (Вендланд) был посвящен в сан диакона, а затем священника легальным епископом Старорусским Иннокентием (Тихоновым), другом руководителя монастыря отца Иоанна архимандрита Гурия (Егорова). Благословение на создание своего монастыря и антиминс для совершения Литургии последний по прибытии в Ташкент в 1933 г. получил у епархиального архиерея Патриаршей Церкви митрополита Арсения (Стадницкого) 20 . По крайней мере четыре епископа легальной Церкви прямо или косвенно участвовали в церковной благотворительности, категорически запрещенной постановлением 1929 г. 21 . Однако этот запрет нарушался в годы массовых преследований, наверное, особенно часто. Широкомасштабную помощь заключенным и их родственникам через своих прихожан и послушников деньгами и вещами оказывал епископ Варфоломей (Ремов). В 1933 г. братия руководимого им Высоко-Петровского монастыря даже обвинялась в “создании спецфонда помощи ссыльным за контрреволюционную деятельность церковникам” 22 . Живший на покое в селе Батюшково Дмитровского района Московской области епископ Иона (Лазарев) в 1930-х гг. “через заключенных, имевших свободный выход из лагеря, помогал находящимся в неволе священникам”, работавшим на строительстве каналов и шлюзов. В 1930–1931 гг. помощь сосланным верующим организовало духовенство города Сызрани под руководством назначенного туда после ссылки епископа Августина (Беляева). В 1929–1932 гг. в Мещевске Калужской области игумен Иоанникий (Дмитриев) по благословению епископа Стефана (Виноградова) помогал монахам и монахиням закрытых монастырей, “в особенности тем, кто по старости или болезни не мог себя содержать” 23 . |
| Неусыпна имать тя, мудре Александре, верных собор молитвенника, утоляюща безбожия волны свирепыя, напастей еретиков укрощающа и нас научающа вопити: благословен еси, Боже отец наших. Твою честную память, Александре, торжествующе, преблагаго Господа сил умоли от гонителей злочестивых нас избавити и спасение даровати вопиющим: благословен еси, Боже отец наших. Богородичен: Согнивший души моея дом, Пречистая Отроковице, покаяния образы яко благая обнови, яже все человечество Рождеством Твоим обновившая. Песнь 8 Ирмос: Ужаснися бояйся небо: Стал еси на судищи, крепко подвизаяся, отче Александре, совершеннейшему бо пределу любве поучился еси, яко изволил еси умрети за други твоя, вопиющия: благословите, вся дела Господня, Господа. Светел и словом и умом, светлу стяжал еси душу, светло лице и ныне же подвизался даже до крове, отче Александре, правителем богохульным противлься и вопия: благословите, вся дела Господня, Господа. Нападоша, блаженне Александре, на тя крепции земли, умертвити тя беззаконнейшая делающии: но ты простираяся к Рождшемуся Избавителю от Девы Чистыя, взывал еси: благословите, вся дела Господня, Господа. Богородичен: Ты бо, Всенепорочная, родила еси, яже Тому первее уготована, чаяние языков Христа, Ему же поем: благословите, вся дела Господня, Господа. Песнь 9 Ирмос: Не рыдай Мене, Мати: Евангелие едино сокровище имел еси, отче Александре, нищенствуя плотию на земли, но якоже великий апостол, ничесоже содержа, многих обогатил еси сокровищи Духа, и одесную грядущаго Судии предстояния люди предуготовляя. Возносяй смиренныя Господь вознесе тя, отче Александре, из глубины иноческаго смирения на престол святительства, оттуду же на Небо Небесе, и венча тя венцы преподобия и новаго мученичества. Иерарше Христов и учителю Православия Александре всехвальне, егоже вещания сладце послушаше вся христоименитая Самара, утверди ны в благочестии молитвами твоими. Богородичен: И мы Тебе вопием, якоже древле Предтечева мати, Дево Всечестная: откуду нам сие, яко к многогрешным приходиши и всем помогаеши неистощимою милостию Твоею. |
| Веселися граде Самаро, яко в тебе страдании возсия добропобедный Александр, мученически венец победы достойно приял есть, поправ мужески коварство врага, и всем людем проповеда держатися веры Православныя, Троице певаемому Богу, Емуже со дерзновением мы вопием: спаси души наша. Слава, глас 3: Александра, святителя земли нашея во дни нестроения, вернии сошедшеся восхвалим, яко нам путь православнаго строительства проповедавша и богопротивныя власти обличивша дерзновение, и в темнице замучен еси и ныне с сонмом мучеников живый предстояй Христу, молится спастися нам. И ныне, глас тойже: Ныне Святитель Александр предстоя Божией Матери и молящийся за град Самару, и мы с тобою припадаем ко Пречистой: Пресвятая Богородице, помогай нам. На стиховне стихиры, глас 5. Подобен: Р адуйся: Радуйся, священная главо, чистый сосуде Духа Святаго святителю Александре, церковное украшение, града Самары великое удобрение, ересей обличение и Православия утверждение, мужественно положил еси душу твою за паству свою, Христу подражая. егоже моли даровати душам нашим мир и велию милость. Стих: Ч естна пред Господем: Радуйся, святителю Самарский отче Александре, судом Божиим попустися тебе видети страшная и ужасная, стадо твое расколами и ересьми разрываемо и порабощенное лютым безбожием, храмов Божиих разорение, монастырей разрушение, Святых Олтарей ископание и священных сосудов ниспровержение. Но со слезами яко новый Иеремия, вопия ко Господу, моли и ныне о нас, даровати душам нашим мир и велию милость. Стих: С вященницы Твои облекутся в правду: Радуйся, страстотерпче Христов Александре, в темнице заточенный, обаче Божественным учением укрепляемый, мучителем никакоже повинулся еси, темже искусом огненным ко Христу пришел еси радуяся, егоже моли от тмы и бед избавитися верою совершающим всечестную память твою. Слава, глас 4. Подобен: З ван свыше: Всехвальный отче Александре, архипастырю града Самары чудный, Троицу несозданную исповедавше, безбожную лесть множеством ран и мук победил еси и победы венцем венчавшися, молися ко Господу, даровати нам мир и велию милость. |
| Похоже, целую нелегальную епархию попытался создать архиепископ Самарский Александр (Трапицын). Будучи правящим Самарским архиереем в 1928–1933 гг. и опасаясь, «что будут арестованы все священнослужители епархии и некому будет совершать таинства», он стал рукополагать тайных священников из среды мирян. Они должны были как и прежде работать на светской работе и совершать богослужения у себя дома. Неизвестно, насколько широко развернулась эта деятельность епископа Александра. Вернувшись из ссылки, в 1936–1937 гг. он снова жил в Куйбышеве (Самаре) на покое и продолжал готовить тайных священников 19 . Рукополагали легальные епископы и клириков для тайных монастырей. В 1935–1936 гг. тайный монах Иоанн (Вендланд) был посвящен в сан диакона, а затем священника легальным епископом Старорусским Иннокентием (Тихоновым), другом руководителя монастыря отца Иоанна архимандрита Гурия (Егорова). Благословение на создание своего монастыря и антиминс для совершения Литургии последний по прибытии в Ташкент в 1933 г. получил у епархиального архиерея Патриаршей Церкви митрополита Арсения (Стадницкого) 20 . По крайней мере четыре епископа легальной Церкви прямо или косвенно участвовали в церковной благотворительности, категорически запрещенной постановлением 1929 г. 21 . Однако этот запрет нарушался в годы массовых преследований, наверное, особенно часто. Широкомасштабную помощь заключенным и их родственникам через своих прихожан и послушников деньгами и вещами оказывал епископ Варфоломей (Ремов) . В 1933 г. братия руководимого им Высоко-Петровского монастыря даже обвинялась в «создании спецфонда помощи ссыльным за контрреволюционную деятельность церковникам» 22 . Живший на покое в селе Батюшкове Дмитровского района Московской области епископ Иона (Лазарев) в 1930-х гг. «через заключенных, имевших свободный выход из лагеря, помогал находящимся в неволе священникам», работавшим на строительстве каналов и шлюзов. В 1930–1931 гг. помощь сосланным верующим организовало духовенство города Сызрани под руководством назначенного туда после ссылки епископа Августина (Беляева). В 1929–1932 гг. в Мещевске Калужской области игумен Иоанникий (Дмитриев) по благословению епископа Стефана (Виноградова) помогал монахам и монахиням закрытых монастырей, «в особенности тем, кто по старости или болезни не мог себя содержать» 23 . |
| Signed Chairman of the Commission of the All Russian Central Executive Committee for Helping the Famine Stricken Population, Kameneff END QUOTE. QUOTE Signed Maxim Gorky». 25 Российский государственный архив социально-политической истории. Ф. 17. Оп. 3. ед. хр. 187. Цит. по статье А. Ю. Галушкина в кн.: Евгений Замятин и культура XX века. Исследования и публикации. СПб., 2002. С. 210. 27 В газете «Сегодня» первые сообщения о начале переговоров появились 12 августа 1921 года, Помгол был распущен 27 августа. 29 Николай Федорович Балиев – русский актер, режиссер, театральный деятель (создатель театра «Летучая мышь»). 30 Попутно отметим, что до сих пор не выявлено обращение Патриарха к Папе Римскому, известно лишь, что Пий XI направил американского иезуита Эдмунда Уэлша представителем папской миссии, присоединившейся к АРА. См. об этом: Венгер Антуан. Рим и Москва. 1900–1950. 31 Это письмо, как и цитируемые ниже материалы (письма, записки) находятся в фонде: ARA. Russian Unit. box 24., file 2; нумерация листов отсутствует. 32 Павел (Гальковский), еп. Бузулукский (1921–1923); скончался в 1945 г. митрополитом Иваново-Вознесенским. 33 По-видимому, речь идет о священномученике Александре (Трапицыне; † 1937), архиепископе Самарском (в 1921 г. он был изгнан с Вологодской кафедры и находился за штатом). 35 Иоасаф (Удалов), в 1920 г. – еп. Мамадышский, викарий Казанской епархии; после многих тюрем и ссылок расстрелян в 1937 г. 36 Николай (Ипатов), в 1917–1922 гг. – еп. Златоустовский; на некоторое время отпадал в обновленчество; скончался в 1938 г. 37 Аристарх (Николаевский), в 1920–1923 гг. – еп. Оренбургский; впоследствии уклонился в обновленчество; расстрелян в конце 1937 г. или в начале 1938 г. 38 Тихон (Оболенский), находился на Уральской кафедре в 1908–1926 гг.; скончался в 1926 г. в Москве митрополитом Уральским. 39 Священномученик Никодим (Кротков), архиеп. Костромской; в 1922 г. – архиеп. Таврический и Симферопольский; погиб в тюрьме в 1938 г. 41 Протопресвитер Петр Коханик (1880–1969) – один из крупных православных деятелей в США, где основал более 10 новых приходов; в 1910–1923 гг. – председатель Русского православного общества взаимопомощи в г. Вилкес-Барр (Пенсильвания, США); занимался миссионерской деятельностью среди карпатороссов-униатов. |
|
|
