| В храме Афродиты Пандемосской открыто творились всякие мерзости, а частная жизнь разноплеменных обитателей Коринфа, стекавшихся сюда ради торговых и всяких других целей, столь была распущена, и эта распущенность столь была общеизвестна и обычна, что «жить по-коринфски» на тогдашнем языке означало «жить распутно». 31 Сия благочестивая и гостеприимная чета первоначально жила в Риме, но принуждена была оттуда удалиться со всеми прочими иудеями вследствие обнародованного повеления императора Клавдия. 35 Но конец пребывания апостольского в Коринфе ознаменовался некоторым прискорбным событием, которое, собственно, и заставило Св. Павла удалиться из этого города, чтобы идти на проповедь в другие города и страны. Раздраженные успехами проповеди апостольской иудеи «напали единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону». Сущность этого обвинения состояла в том, что Павел сделался основателем какой-то новой секты сверх дозволенных законами римской империи вероисповеданий. Это было в проконсульство известного своим благородством и образованностью Галлиона, брата Сенеки и дяди поэта Лукана. Когда Павел хотел открыть уста для защищенной речи, Галлион сказал иудеям: «Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас. Но когда идет спор об учении, и об именах, и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьей в этом. И прогнал их от судилища». Дело этим, однако же, не кончилось. Услыхавши решение проконсула, презиравшие евреев эллины устремились на них в той же судебной палате: схватив главного вожака возмущения Сосфена, начальника синагоги, «они били его пред судилищем, и Галлион нимало не беспокоился этим». После такого возбуждения страстей и озлобления иудеев Павел, хотя и пробыл еще довольно дней в Коринфе, но простился все-таки с братьями и отплыл в Сирию (с ним и Акила и Прискилла). Вышеозначенного Сосфена отнюдь не нужно смешивать с тем, о котором говорил Апостол в послании своем к Коринфянам ( 1Кор. 1:1 ). |
| Вероятно, иудеи, по своему обычаю, не хотели добровольно удалиться от судилища, шумели и добивались того, чтобы дело было рассмотрено и решено в их пользу, надоедали проконсулу и упорствовали в своих требованиях, а потому проконсул приказал или служителям при суде или, может быть, военной страже силой разогнать толпу и прогнать ее с места судебных разбирательств. Исполняя повеление проконсула и, вероятно, раздосадованные назойливостью иудеев, прогонявшие, а с ними и все Еллины, т.е. язычники (не прозелиты и не христиане, чего из повествования не видно), бывшие на месте, схватили Сосфена, начальника синагоги, как представителя назойливых иудеев и может быть предводителя, более других добивавшегося осуждения Павла, и били его тут же пред судилищем, чтобы дать острастку и прочим иудеям. Сосфен был может быть преемником Криспа в должности начальника синагоги, после обращения того в христианство (ст. 8), может быть один из старейшин, составлявших совет при архисинагоге (ср. прим. к Деян.13:15 ), из рассказа не видно. По церковному преданию, этот Сосфен был потом обращен в христианство апостолом Павлом, был его сотрудником, о котором упоминается в первом послании к Коринфянам ( 1Кор.1:1 ) и после был епископом в Колофоне (в Малой Азии. Чет.-Мин. Янв. 4). – Галлион ни мало не беспокоился об этом: хотя это была уже обида (ст. 14), подлежавшая судебному разбирательству проконсула. Дееписатель делает это замечание для того, чтобы указать полное оправдание обетования Господня Павлу, что никто не сделает ему зла: вышло так, что возмущение иудеев против Павла не только не причинило зла ему, но отозвалось не хорошо на предводителе обвинявших, так как судья при сем, видимо, стоял на стороне обвиняемого и молча дозволил наказать обвинявшего, вместо удовлетворения жалобы против обвиняемого. Отплытие Павла через Эфес в Иерусалим (18–23) и начало третьего апостольского путешествия Павла (22–23) 18. Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию (и с ним Акила и Прискилла), остригши голову в Кенхреях, по обету. |
| Вероятно это был какой-нибудь частный обет, но по какому поводу он был дан, остается неизвестным. Может быть, он относился к путешествию Апостола, к опасностям, которым Апостол подвергался и за избавление от которых обещал особенный акт благодарности Богу. Деян.18:19. Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. Деян.18:20. Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, Деян.18:21. а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе.) Достигнув Ефеса, главного города малоазийской провинции Ионии, производившего обширную торговлю и сделавшегося вскоре главным христианским центром Малой Азии, Апостол Павел, оставил их там, а сам по обычаю своему, вошел беседовать с иудеями в синагогу. Видимо, он принят был хорошо, ибо они просили его побыть у них долее. Он обещал им возвратиться опять, сказав, что непременно должен провести наступающий праздник в Иерусалиме. В Иерусалиме он пробыл недолго: только приветствовал Церковь, и затем отправился в Антиохию, чтобы начать оттуда свое третье миссионерское путешествие. Проповедь Аполлоса (Деян. 18:24—28) Проведя в Антиохии некоторое время, святой Павел отправился в свое третье путешествие. Он стал проходить по порядку страну Галатийскую и Фригию с целью утвердить в вере основанные им там прежде христианские общины. Из дальнейшего видно, что спутниками его были в этот раз Тимофей и Ераст (Деян. 19:22). Деян.18:24. Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Прерывая рассказ о путешествии Павла, Дееписатель сообщает затем данные о неком иудее «Аполлосе», родом из Александрии, который был сильным деятелем в утверждении христианства, особенно в Коринфе, как это видно и из 1-го послания к Коринфянам. Дееписатель отзывается о нем с похвалой, как о муже красноречивом и сведущем в Писаниях. |
| всем находящимся в Риме, возлюбленным Божиим, призванным святым ( πασιν τος οσιν ν Ρμη)...» Нужно признать, что это является одним из самых серьезных аргументов в пользу существования в Риме в доме Акилы отдельной церкви. Если это так, то можем ли мы ограничиться признанием существования в Риме только одной «домашней церкви» Акилы или мы должны допустить возможность существования множественности церквей в Риме? Первое предположение, как мы уже указали, делает очень странной фигуру Акилы. Что касается второго, то оно вызывает недоумение, почему ап. Павел не упомянул о других хозяевах «домашних церквей» в Риме. Как показывает его послание, он хорошо был осведомлен о положении Римской церкви, вероятно, от того же самого Акилы. Если бы они были, то ап. Павел, несомненно, о них бы упомянул. Гипотеза существования множественности Евхаристических собраний в Римской церкви остается весьма мало доказанной. Что касается объяснения приветствия церкви, собирающейся в доме Акилы, в послании к Римской церкви, то нам кажется, что его надо искать в другом направлении, чем это обычно принято думать. Дело в том, что у нас нет никакой уверенности, что Акила и Прискилла по возвращении в Италию поселились в самом Риме. И даже больше, у нас нет полной уверенности, что до своего изгнания они проживали в Риме. Лука сообщает следующее: «после сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф. И, нашедши некоторого иудея, именем Акилу, родом понтянина, недавно прибывшего из Италии, и Прискиллу, жену его, потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима, пришел к ним» ( Деян. 18: 1–2 ). Лука говорит об эдикте имп. Клавдия (41–54 гг.) об изгнании иудеев из Рима. Вряд ли можно допустить, что эдикт Клавдия ограничивался только одним еврейским кварталом в Риме. В лучшем случае эдикт касался всех иудеев, проживающих в пределах префектуры города, подчиненной префекту Рима 180 . Если бы эдикт относился к одному только Риму, то Акиле, если он проживал в городе, не было необходимости переезжать в Коринф. |
| Всех их было человек около двенадцати " (Деян.18:27,28; 19:1-7). Много отличались от того (Аполлоса) эти мужи, незнавшие даже, есть ли Дух Святый. А его посылают и пишут о нем те, которые подробнее изложили ему путь Господень. Впрочем, он и сам хотел идти в Ахаию; но не пошел прежде, нежели братия отправили его и дали ему послание. " Прибыв туда " , говорит (писатель), " много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос " . Отсюда видно, как сведущ был Аполлос в Писаниях. Он сильно заграждал уста иудеям, – это и значит: " опровергал " , – а верующих ободрял и укреплял в вере. " Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел " , говорит, " пройдя верхние страны, прибыл в Ефес " . Это – страны, лежащие близ Кесарии и далее. " И, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? " Они не веровали и во Христа, как видно из слов: " чтобы веровали в Грядущего по нем " . Не сказал: крещение Иоанново есть ничто, но назвал его несовершенным; и это присовокупил не без причины, но чтобы научить и убедить их креститься во имя Иисуса, что они и делают и получают Духа Святого чрез возложение рук Павловых. " Когда Павел возложил " , говорит, " на них руки, нисшел на них Дух Святый " . Таким образом, на кого он возлагал руки, те получали Духа. Можно было иметь Духа и не обнаруживать этого, но они обнаруживали это действием, – тем, что говорили (иными) языками. 2. Но рассмотрим выше прочитанное. Павел " отплыл в Сирию " , говорит (писатель), " и с ним Акила и Прискилла " , которых, пришедши в Ефес, он там и оставил. Оставил или потому, что не хотел взять с собою, или лучше для того, чтобы они были учителями для жителей Ефеса. Впоследствии же времени они жили в Коринфе; о них он превосходно отзывается и приветствует их в послании к Римлянам (16:3,4). Потому мне кажется, что они впоследствии отбыли в Рим, так как любили жить в этих местах, из которых были изгнаны при Нероне. |
| Всех их было человек около двенадцати " (Деян.18:27,28; 19:1-7). Много отличались от того (Аполлоса) эти мужи, незнавшие даже, есть ли Дух Святый. А его посылают и пишут о нем те, которые подробнее изложили ему путь Господень. Впрочем, он и сам хотел идти в Ахаию; но не пошел прежде, нежели братия отправили его и дали ему послание. " Прибыв туда " , говорит (писатель), " много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос " . Отсюда видно, как сведущ был Аполлос в Писаниях. Он сильно заграждал уста иудеям, это и значит: " опровергал " , а верующих ободрял и укреплял в вере. " Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел " , говорит, " пройдя верхние страны, прибыл в Ефес " . Это страны, лежащие близ Кесарии и далее. " И, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? " Они не веровали и во Христа, как видно из слов: " чтобы веровали в Грядущего по нем " . Не сказал: крещение Иоанново есть ничто, но назвал его несовершенным; и это присовокупил не без причины, но чтобы научить и убедить их креститься во имя Иисуса, что они и делают и получают Духа Святого чрез возложение рук Павловых. " Когда Павел возложил " , говорит, " на них руки, нисшел на них Дух Святый " . Таким образом, на кого он возлагал руки, те получали Духа. Можно было иметь Духа и не обнаруживать этого, но они обнаруживали это действием, тем, что говорили (иными) языками. 2. Но рассмотрим выше прочитанное. Павел " отплыл в Сирию " , говорит (писатель), " и с ним Акила и Прискилла " , которых, пришедши в Ефес, он там и оставил. Оставил или потому, что не хотел взять с собою, или лучше для того, чтобы они были учителями для жителей Ефеса. Впоследствии же времени они жили в Коринфе; о них он превосходно отзывается и приветствует их в послании к Римлянам (16:3,4). Потому мне кажется, что они впоследствии отбыли в Рим, так как любили жить в этих местах, из которых были изгнаны при Нероне. " Побывав в Кесарии " , говорит, " он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. |
| Вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии. Вы, говорит, знаете, и не нуждаетесь в научении от меня. Семейство Стефаново называет начатком Ахаии или потому, что оно первое уверовало, или потому, что вело и жизнь прекрасную; ибо начаток всегда должен иметь превосходство пред тем, чему служит началом. Ахаией называет Элладу. И что они посвятили себя на служение святым. Они определили и посвятили себя на принятие верующих нищих и на служение им, и не по принуждению от других, но по своей собственной воле. Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся. То есть участвуйте с ними и в денежном иждивении и в телесном служении. И не сказал просто: содействуйте, но: будьте почтительны, заповедуя усиленное послушание. А дабы не подумали, что благоприятствует одному только Стефану, прибавляет: и ко всякому содействующему и трудящемуся, - в чем? в служении святым. Ибо все таковые достойны чести; да и они в таком случае будут сносить труд свой мужественнее. Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше. Они сообщили Павлу известия о разделениях и о прочих погрешностях в Коринфе. Быть может, чрез них-то и уведомили его домашние Хлоины (1Кор.1:11). Поскольку естественно было, что коринфяне ожесточились против них, то он сдерживает их, говоря, что они восполнили отсутствие ваше, то есть пришли вместо всех вас, и ради вас предприняли ко мне такое путешествие. Ибо они мой и ваш дух успокоили. Объявляет, что его спокойствие есть их спокойствие. Поскольку же они успокоили меня, а мое спокойствие для вас самих полезно, то с вашей стороны да не будет заявлено ничего неприятного им самим. Почитайте таковых. То есть почитайте их. Приветствуют вас церкви Асийские. Членов Христовых соединяет чрез приветствие, по всегдашнему своему обыкновению. Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью. У них остановился, потому что и сам занимался деланием палаток (Деян.18:1-3). Примечай их добродетель в том, что они сделали дом свой церковью, устроив в нем собрания верных. |
| Деян 18:1–11 11 мая, Обновление Царьграда. На основание города. Деяния святых Апостолов, зачало 41 В те дни Павел, высадившись в Кесарии, поднялся в Иерусалим и, приветствовав церковь, сошел в Антиохию. Проведя так некоторое время, он отправился в путь, проходя по порядку Галатийскую страну и Фригию, утверждая всех учеников. Иудей некий, по имени Аполлос, родом Александриец, муж красноречивый, прибыл в Эфес. Он был силен в Писаниях. Был он наставлен пути Господню и, пламенея духом, говорил и учил об Иисусе точно, зная только крещение Иоанново. Он начал с дерзновением говорить в синагоге. Услышав его, Прискилла и Акила приняли его и еще точнее изложили ему путь Божий. А когда он хотел пройти в Ахаию, то братья, в поощрение ему, написали ученикам, чтобы его приняли. Прибыв, он много содействовал уверовавшим благодатию: ибо он с большой силой всенародно опровергал Иудеев, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос. Деян 18:22–28 Среда 6 седмицы после Пасхи. Деяния святых Апостолов, зачало 42 В то время, как Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя горные области, пришел в Эфес и нашел неких учеников. И он сказал им: приняли ли вы Духа Святого, когда уверовали? А они ему: мы даже и не слышали, есть ли Дух Святой. А он сказал: “Во что же вы были крещены?”. Они сказали: “В крещение Иоанново”. И сказал Павел: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса”. И услышали они, и были крещены во имя Господа Иисуса. И когда Павел возложил на них руки, пришел на них Дух Святой, и они начали говорить языками и пророчествовать. Было их всех человек около двенадцати. И войдя в синагогу, он дерзновенно проповедовал в течение трех месяцев, споря и убеждая о Царстве Божием. Деян 19:1–8 Пятница 6 седмицы после Пасхи, 7 января, Иоанну Крестителю. Деяния святых Апостолов, зачало 43 В те дни, в первый день недели, когда ученики были собраны для преломления хлеба, Павел беседовал с ними, намереваясь отправиться в путь на следующий день, и продолжил слово до полуночи. Было достаточно светильников в горнице, где мы были собраны. Сидел в окне некий юноша, по имени Евтих, погружаясь в глубокий сон по мере того, как затягивалась беседа Павла. Погруженный в сон, он упал с третьего этажа и был поднят мертвым. Павел, спустившись, лег на него всем телом и сказал: “Не смущайтесь, ибо душа его в нем”. Поднявшись наверх и преломив хлеб и вкусив, и еще немало побеседовав до зари, отправился в путь. Между тем отрока привели живого, и были они утешены безмерно. |
| Деян.18:20 . Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, Деян.18:21 . а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе.) Обычная проповедь Ап. Павла в синагоге пришлась, по-видимому, по сердцу ефесских иудеев, которые «просили его побыть у них долее», но " «приближающийся праздник в Иерусалиме»«, – вероятно, Пасхи или Пятидесятницы – было «нужно непременно провести» апостолу (почему? неизвестно) «в Иерусалиме», и он не мог исполнить их просьбы, обещая вернуться опять, что и исполнил ( Деян.19:1 ). «Если будет угодно Богу» – ср. Иак.4:13–16 . Деян.18:22 . Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию. «Побывав в Кесарии», так называемой Стратоновой, приморском городе Палестины, где апостол высадился после переезда через море. Кратковременное пребывание Павла в Иерусалиме, без указания на особенную какую-либо деятельность его в этом городе, объясняется, вероятно, осторожным опасением его, как бы не возбудить излишнего раздражения иудеев, могущего расстроить его дальнейшие планы, как случилось в следующее посещение им Иерусалима ( Деян.21 и дал.). Посему, боясь не смерти и страданий за Христа, а лишения возможности проповедать Слово Божие, он спешит в новое путешествие в языческие страны ( Деян.18 и д.). Апостол направляется прежде всего в «Антиохию» Сирийскую (см. Деян.11:19 ). «Он питал к этому городу особенную любовь – это человеческое чувство: потому что здесь ученики стали называться христианами; здесь он был предан благодати Божией; здесь он успешно окончил дело касательно учения об обрезании» (Златоуст). Деян.18:23 . И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников. Отправился... – начало третьего апостольского путешествия Павла. «Проходил страну Галатийскую и Фригию, – см. к Деян.16:6 . |
| Деяния Апостолов повествуют о некоем Аполлосе, который уж на что был «муж красноречивый и сведущий в Писаниях», смело говорил в синагогах, горя духом; но, когда простые ремесленники Акила и Прискилла «точнее объяснили ему путь Господень – тут же со смирением послушал их. И никогда не поздно исправиться. Если последний день поста, – хоть этот день провести построже; если последний день праздников, – хоть в этот день провести благоразумное воздержание. А главное, чтобы все эти последние дни напоминали нам, что всякий день может стать последним днем нашей земной жизни, когда «возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу. Который дал его» ( Еккл. 12:7 ). Святые отцы Церкви и советуют каждый день проживать так, как будто бы это – последний день жизни. Тот, кто был обречен и чудом спасся. Знает, что это такое. Здесь неверующий – в ужасе и бездействии, а верующий, напротив, стремится скорее сделать то, чего ждет от него Господь. Обратиться, покаяться, примириться с врагом – все это можно в один миг; но беду, когда и этот миг потеряешь, – не выразить никакими словами. О невозможности оставаться на Земле Четверг. Вознесение Мк. 16:9–20 Лк. 24, 36–53 Деян. 1:1–12 Воскресший Господь же не может более оставаться на земле; победивший смерть уже не может быть среди тления. Он совершил все, для чего был послан Отцом, и Ему уже больше незачем оставаться на чужбине. И хотя, по евангелисту Лук, Он еще «в продолжение сорока дней являлся своим ученикам», тот же евангелист так передает ход событий: «В первый же день недели» мироносицы были у гроба и рассказали обо всем Апостолам; «В тот же день двое из них шли в селение», где Господь к ним явился. Как только Он стал невидимым, они «вставши в тот же час, возвратились в Иерусалим». В тот момент, когда они рассказывали о происшедшем, «Сам Иисус стал посреди их». Он вывел их вон из города до Вифании, где тут же и «стал отделяться от них и возноситься на небо». Все – тут же, в тот же день, в тот же час. Как будто ранним утром Он воскрес, а поздним вечером уже вознесся. И ничего тут нет противоречивого, потому что, когда совершатся дело Божие, то день как тысяча лет и тысяча лет как один день. Евангелист Лука остро чувствовал это, чувствовал, что, хотя проходят сорок дней, но Господь, подобно растянутой пружине, неудержимо стремится к Отцу, на небо … И вот, наконец, «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их…». |
|
|
