| Далее в текстах Ветхого Завета термин «освящение» употребляется в смысле особого посвящения Богу. Освящение, как и благословение, связано с устроением скинии – первого храма. Для освящения храма Моисей, по повелению Божьему, использовал елей помазания: «И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его, и умывальницу, и подножие её, чтобы освятить их; и возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтоб освятить его» ( Лев.8:10-12 ). Также для освящения использовалась кровь жертвенного животного: «взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его, и одежды сынов его с ним» ( Лев.8,30 ). Таким образом, освящение, будучи посвящением Богу, касалось не только самого храма, но и священников. Освящение лиц или предметов могло быть связано с их предварительным или одновременным ритуальным очищением ( Лев.8:15 ), ( Лев.8:33-34 ). Освящены были храм Соломона ( 3Цар.8:63 ), второй храм ( Езд.6:16 ), стены и ворота Иерусалима ( Неем.12:27 ). В Ветхом Завете освящение имело в основном обрядово-богослужебное значение. Через освящение происходило поставление людей и посвящение предметов на служение Богу. Но уже тогда Бог, приобщая избранный народ к Своей святости, дает заповеди – требования нравственного закона. «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш», – так обращается Господь к верующим в Него ( Лев.19:2 ). Соблюдение обрядовой и нравственной чистоты было обязанностью члена израильского общества. Однако, на практике обрядовая чистота во многих случаях ставилась во главу угла, что порицалось Спасителем. Особое осмысление освящение приобретает в Новом Завете. Господь Иисус Христос Своими страданиями, Своим послушанием вплоть до смерти крестной способствовал освящению людей. Теперь и мы освящены истиною ( Ин.17:19 ), Христос сделался для нас «освящением и искуплением» пред Богом ( 1Кор.1:30 ). Апостол Павел пишет: «истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» ( Еф.4:21-24 ). Поэтому наиважнейшим делом для христианина становится святость, подражание своему Небесному Учителю. Бог спасает человека, но не без его участия. Освящение, будучи всецело деянием Божьим, Его даром человеку, требует полного участия христианина. «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа», — призывает апостол Павел ( Евр.12:14 ). |
| Его основная цель – показать уникальность, единственность Иисуса Христа как Посредника между людьми и Богом. Ветхозаветная религия, не допускавшая прямого, непосредственного контакта человека с Богом, признавала три вида посредничества: ангелов, пророка Моисея и священство «по чину Аарона», исторически происходившее из колена Левия. Послание к Евреям стремится доказать своим читателям, что Иисус Христос превосходит и ангелов, и Моисея и всё законное священство Аарона. Иисус – выше ангелов, «ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» ( Евр.1:5 ), и «не Ангелам Бог покорил будущую вселенную» ( Евр.2:5 ). Иисус – выше Моисея, ибо Моисей – только служитель в доме Божием, «а Христос – Сын в доме Его; дом же Его – мы» ( Евр.3:5-6 ). Наконец, Иисус – выше всего законного ветхозаветного священства «по чину Аарона», ибо Он был «наречен от Бога Первосвященником навек по чину Мелхиседека» ( Евр.5:10; 6:20 ). Иначе говоря, священство Иисуса иного порядка, нежели священство ветхого Израиля, оно превосходит, более того, отменяет жертвенные и храмовые традиции иудаизма. С явлением Иисуса Христа произошло столь радикальное изменение в религиозной вере и практике человечества, что справедливо говорится о двух эрах человеческой истории: до Рождества и после Рождества Христова, что и зафиксировано в календарях современного мира. Собственно, доказательству этой уникальности и универсальности первосвященства Иисуса Христа посвящено всё Послание к Евреям. Утонченная аргументация послания нам далеко не всегда понятна, так как и весь образ мышления, и способ обращения с текстами Священного Писания ученых книжников тех далеких времен современному человеку кажутся странными. Но все же мы должны попытаться понять их. Итак, Иисус Христос характеризуется как Первосвященник по чину Мелхиседека. Какой смысл вкладывается в это наименование? Здесь надо вспомнить, что для устранения греха как состояния отчуждения людей от Бога, от источника их бытия и жизни, в Древнем мире существовала сложная система священства и жертвоприношений. |
| Затем и иным способом утверждает его, присовокупив: «Я стану пред тобою там» (Исх. 17:6). Не один ты будешь, говорит Он, и опять не ты будешь совершителем чуда; но Я покажу камень матерью вод многих, предуготовлю чудо и буду присутствовать при совершении его тобою. Ты скажи камню, а Я буду силою слов твоих. Но хотя от таких слов Моисею надлежало бы быть дерзновенным, однако он обнаружил слабость духа, ибо сказал: «послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис. 20:10.) Затем ударяет жезлом в камень дважды, как будто бы ничего из ожидаемого не могло быть, если бы даже и разбит был камень. Он ударил дважды, хотя в Египте претворил воду в кровь посредством единократного удара жезлом. Тем не менее Бог, хотя и не мало разгневан был этим, дал воду, дабы подозрительность неразумных не составила (в противном случае) мнения об Его немощи. Но за то и Моисею делается укор: «вы не поверили Мне сами, — сказано, — чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12). Теперь опять, пременяя повествуемое историей в таинство Христово, скажем что нужно, следуя Божественным Писаниям и стараясь направлять силу мыслей к тому, что кажется наиболее согласным с Священными Писаниями. 2. Итак, в первый месяц, когда умерла Мариам, возжаждал народ. Затем, по повелению Божию, богоглаголивый Моисей ударяет жезлом в камень, в присутствии старейших из народа, а также и Аарона. И они сами обращали речь к камню, а камень в изобилии источал воду и напоил «общество и скот его», — как написано (Чис. 20:11). Итак, теперь что же, скажем, знаменуется смертью Мариам, или что вообще разумеется под нею, и что служит к необходимому объяснению того, что она умерла, как сказано, в месяц первый? Примем Моисея как знаменующего закон, а Аарона — священство, Мариам же примем за олицетворение подзаконного служения, поелику и Бог сказал устами святого мужа необузданному Иерусалиму: «послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам» (Мих. |
| Земля по слову Твоему разверзается и поглощает дерзких возмутителей в народе Твоем. Теперь никогда почти не бывает таких страшных явлений гнева Господня: Сын любви Отчей умилостивил Отца Своего о всех неправдах людских, Сам все претерпевши за них, и земля не разверзается теперь для поглощения нечестивцев: дух Евангелия есть дух кротости, любви и милости. Когда самаряне не хотели принять к себе Спасителя с проповедию, апостолы сказали Ему: хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать [ Лк. 9,54–56 ]. Так и ныне Он многих милует, хотя бы они и заслуживали наказания. Глава 17. Господь велит Моисею взять у всех князей колен израильских по жезлу – двенадцать жезлов – и написать имя каждого на жезле его (имя Аарона велено написать на жезле Левиином, потому что это один жезл), а затем положить их в скинию свидения, против очистилища (свидения). В этих жезлах Господь обещал явить силу Свою, именно: у человека, избранного Богом, должен был процвесть его жезл. Я, говорит, явлюсь в них тебе тут. У того человека, которого Я изберу, жезл процветет; и этим Я уничтожу ропот израильтян. Жезлы взяты и положены в скинии свидения; жезл Аарона был среди жезлов других начальников племен. Утром Моисей и Аарон вошли в скинию свидения – и видят: жезл Аарона из дома Левиина процвел, дал ветвь, цветы и вырастил орехи. Моисей вынес все жезлы из скинии к народу: все видели это и взяли каждый свой жезл. Жезл Ааронов Господь велел отнесть в скинию на хранение, в знамение для ослушников. Израильтяне в страхе и смирении сказали Моисею, говоря: вот мы истреблены, погибли, исчезли: всяк, прикасающийся к скинии свидения Господня, умрет: не погибнем ли мы все до конца? Глава 18. Бог запретил левитам прикасаться к священным сосудам и приходить к алтарю под угрозою смерти. У нас причетники также не имеют дозволения прикасаться к священным сосудам и к алтарю или престолу. |
| И не удивляйся, если самоволие признается нами неуместным и нелепым, когда и о Самом Христе Павел пишет, что «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему:... Ты священник вовек во чину Мелхиседека» (Евр.5:5-6). Итак, образом именуемого по отношению ко Христу звания может служить мудро сказанное Моисею: «и ты приведи к себе Аарона брата твоего и сыны его»; ибо «приведи» что иное обозначает, как на сие сродни и призови? Зван же как бы в первосвященника Христос волею Отца. А вместе с Ним некоторым образом званы и поставлены споспешниками в священнодействии и божественные ученики Его. Поэтому-то они и говорили весьма ясно: «мы соработники у Бога» (1Кор. 3:9, ср. Рим. 16:3). И они обошли всю подсолнечную, свяннодействуя Евангелие Христово между язычниками: ибо они званы к Апостольству чрез Христа и о сем истинно слово; но дело это было вполне угодно и Отцу, потому что одно у них решение на все совершаемое, так как и совет, и мудрость, и хотение Отца есть Сын. Таким образом, Аарон был образом Христа и как бы предуказанием в тенях еще неясных священства, мыслимого в духе и истине. Заметь также что Моисею повелевается привести Аарона к себе, ибо немощен как бы и несовершен закон, если он отрешается от Христа: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Христос же «одну» о грешниках «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12, 14). Итак, пусть знают любители сени и письмени и крепко держащиеся заповедей Моисеевых, что если они не приведут к себе «Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр.3:1), то тщательность служения преобразовательного окончится для них ничем; ибо какая похвала жизни подзаконной может быть пред любодобродетельным Богом? Посему и премудрый Павел говорит, что мирское он «все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса», а предпочел ему духовное (Флп.3:8). И вот что разумеется в том, чтобы привести к себе Аарона. П. |
| И отошел от Нее Ангел. Быть может, иной недоумевает, как Елисавета была сродницей Деве, когда Дева была из колена Иудина, а Елисавета — из дочерей Аароновых, ибо Закон требовал, чтобы браки были из одного и того же колена, а потому и родство находилось между происходившими из одного и того же колена. На это можно сказать и то, что со времени плена роды смешались, а лучше — следующее: Аарон имел женой Елисавету, дочь Аминадава, а сей был из колена Иудина. Видишь ли, что Богоматерь была сродницей Елисаветы с самого начала, от Аарона. Поскольку жена Аарона происходила из колена Иудина, из которого была и Богоматерь, а Елисавета была из дщерей Аароновых, следовательно, Елисавета — сродница Богоматери. Ибо праматерь ее, жена Аарона, была из колена Иудина. Смотри и на преемство родства: жена Аарона — Елисавета, и жена Захарии — Елисавета, как от нее происходящая. Но посмотрим, что говорит Дева. «Се Раба Господня; да будет Мне по слову твоему»: Я — доска живописца; пусть пишет живописец, что он хочет; пусть творит Господь, что Ему угодно. Очевидно, прежде сказанное: «как будет это» было выражением не неверия, а желания узнать образ; ибо если б не верила, не сказала бы: «Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему». Знай и то, что Гавриил — значит человек Божий, Мария — госпожа, а Назарет — освящение. Поэтому, когда Бог имел соделаться человеком, прилично посылается Гавриил, который означает: человек Божий; да и приветствие совершается в святом месте, то есть в Назарете, ибо где Бог, там нет ничего нечистого. Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. Дева, услышав от Ангела, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью, как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся ей, чтобы по справедливости сказанного о Елисавете не сомневаться и в касающемся Ее самой. |
| Исх.29:29 . А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство; Исх.29:30 . семь дней должен облачаться в них [великий] священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище. Как известные части от мирной жертвы поступают в пользу не только Аарона и его сынов, но и всех будущих первосвященников и священников, так точно и облачение предназначается не для одного Аарона, но и для всех его преемников. В этом наследственном облачении они должны будут принимать помазание и вручение священства в течение семи дней. Исх.29:31 . Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; Исх.29:32 . и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, Исх.29:33 . ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня; Как и всякая мирная жертва, жертва посвящения закончилась трапезой (ср. Лев.7.15 и др.). И если трапеза выражала мысль об общении, то в настоящем случае она указывала на то, что Аарон и его сыновья принимаются в особенный священнический союз с Богом, в благах и благословениях которого никто не мог иметь части, кроме очищенных священников. Поэтому никто посторонний и не мог вкушать ее. Исх.29:34 . если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня. Повеление о сожжении оставшегося из мяса и хлеба должны были привести в исполнение сами посвящаемые ( Лев.8.32 ). Основание, по которому запрещено доедать на другой день остатки мяса от овна посвящения и от хлебов, указано в словах: «ибо это святыня». Оставшееся к другому дню могло или от случайного недосмотра в деле сбережения, или от действия воздуха и т.п. подвергнуться некоторому изменению, порче, не вполне благоговейному хранению ( Лев.7.19 и др.). Повелением сжечь остатки святыня ограждалась от подобных случайностей. |
| Много похотников умерло и погребено было на этом месте, посему и стан этот назван был: Киброт-гаттаава – «гробы прихоти» (гл.11:1–34). Отсюда Евреи двинулись далее на север и остановились в Асирофе. Здесь Моисей перенес огорчение от сестры и брата. Мариам и Аарон не довольны были на жену Моисея, вероятно, за то, что она превозносилась пред ними достоинством своего мужа, как великого пророка: это недовольство они перенесли и на Моисея и упрекали его за жену его. «Кротчайший» Моисей хотел молча перенести незаслуженные упреки; но сам Господь вступился за Своего раба, обличил пред скиниею Аарона и Мариам; Мариам поражена была проказою, а Аарон избег гнева Божия поспешным раскаянием. Потом и Мариам исцелена была по молитве Моисея: но должна была, как оскверненная проказою, пробыть семь дней в заключении вне стана (гл.11:35 и 12). Из Асирофа Израильтяне пришли в северные пределы пустыни Фаран и остановились станом в местности, называемой Рифма (см.33:18), а потом известной под именем Кадес-Варни (Вт.1:19). Теперь они стояли около южных пределов земли обетованной и с помощью Божиею должны были овладеть ею. Но по желанию народа и с разрешения Господа Моисей избрал 12-ть мужей, по одному из каждого колена, кроме Левиина, и послал их высмотреть землю, ее обитателей, ее горы и ее плодородие. В течение сорока дней соглядатаи прошли Ханаан от юга до северных пределов его и возвратились в стан, в Кадес, принеся виноградную ветвь с огромною кистью лучего винограда, гранатовых яблоков и смокв. Плодородие осмотренной земли хвалили все соглядатаи, но десять из них трусливо рассказывали о силе народов той земли, об укрепленных городах и особенно о великанах, сынах Энаковых, и в заключение сказали: «не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас». Не смотря на увещания сохранивших мужество и веру в помощь Божию двух соглядатаев: Халева из колена Иудова и Иисуса Навина из кол. Ефремова, народ поднял вопль, стал роптать на Моисея и Аарона, как на виновников неминуемой будто гибели в Ханаане; бунтовщики хотели избрать себе начальника, побить камнями Моисея, Аарона, Халева и Иисуса Навина и возвратиться в Египет (гл.13 и 14:1–10). |
| На Моавитских равнинах Моисей сотворяет медного змея. Византийская миниатюра У евреев был выбор: идти в Ханаанскую землю с северо-западной стороны или с северо-восточной. В первом случае они опасались филистимлян. Моисей выбрал путь через Идумею. Но царь Едомский не позволил пройти через свою страну. Тогда пришли из пустыни Син к горе Ор, находившейся на границе Идумеи и Палестины, к югу от Мертвого моря. По повелению Господа Аарона возвели на гору Ор, сняли одежды его и облекли в них сына его Елеазара. Здесь, на вершине горы, умер Аарон. Было ему сто двадцать три года. Оплакивал народ его тридцать дней. Произошло это в пятый месяц сорокового года по исходе из Египта. Гору Ор арабы сейчас называют в честь первосвященника Аарона — Джебель Гарун (гора Аарона). Он был первым возведен в первосвященническую степень. У пророка Давида Аарон назван святой Господень (Пс 105, 16). Словами дом Ааронов священные писатели нередко называют ветхозаветное священство. Сорокалетнее скитание по пустыне подошло к концу. В истории Израиля начинался новый период — завоевание Ханаанской земли. От горы Ор евреи двинулись в путь и обошли Идумею с западной стороны. Народ вновь стал малодушествовать и роптать. Тогда Господь послал ядовитых змей, которые жалили евреев. Многие умерли. Народ пришел к Моисею, стал каяться и просил помолиться Господу, чтобы избавил людей от змей. Тогда Господь повелел Моисею сделать медного змея и поднять его на шесте: если змей ужалит кого-нибудь, ужаленный, взглянув на него, оставался жив. Медный змей был прообразом Иисуса Христа. Господь Спаситель Сам указывает на это: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3, 14–15). Прорицатель Валаам На восточной стороне Иордана на пути евреев было царство Аморрейское. Израильтяне просили их царя Сигона позволить пройти через его владения. Но он выступил с войском против них. Израильтяне победили и завоевали его земли. Точно так же они поступили с царем Васанским Огом. Его владения простирались от притока Иордана — Иавока до горы Ермон. Эти победы воспеты в 135-м псалме, который называется полиелейным (многомилостивым): Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его (Пс 135, 1). В нем сначала Господь воспевается как Творец мира, затем как Покровитель богоизбранного народа. |
| Наконец, из тех же иудейских преданий и толкований закона, в которые вошли и восточные идеи персидской религии и греческие идеи александрийских ученых, возникла Каббала, или религиозная философия евреев. Начало Каббалы обыкновенно возводят к концу 1-го века по P. X., когда жили знаменитые иудейские раввины, Акиба и Симон Бэн-Иохай, которым приписываются главные книги Каббалы: Сефер-Еццира – книга творения, где излагается учение о мире, и Зогар – Сияние, где содержится учение о Боге, о духах и о душе человеческой. 6 И Талмуду и Каббале иудеи приписывают божественное происхождение, производя учение в них заключающееся от Бога чрез Моисея. В книге Исхода сказано: И призвал их (Аарона и старейшин) Моисей (по сошествии с Синая), и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае ( Исх. 34:31–32 ). Из этих слов иудейские раввины составили следующую басню. «Знайте, говорит Маймонид, 7 что Моисей получил от Бога заповеди закона вместе с их толкованием. Если он был на Синае так долго, как сказано в Библии , то, конечно, не для того только, чтобы принести оттуда текст писанного закона, но и для того, чтобы затвердить из уст Вышнего и толкование этого закона или то, что вообще называется устным законом... Когда Моисей сошел с Синая, первый увидел его Аарон; Моисей тотчас пересказал ему текст закона, который только что получил от Бога, присоединив к каждой его заповеди и толкование. Потом пришли два сына Аарона, Елеазар и Ифамар; Моисей повторил им тоже, что пересказал отцу их. Едва они заняли места – один по левую сторону Моисея, другой по правую сторону Аарона, пришли 70 старцев; Моисей опять повторил им то, что уже передал Аарону и его сыновьям. Наконец к Моисею собрался народ, и он не отказался еще раз снова повторить свой рассказ. Таким образом, рассказ Моисея слышали четыре раза Аарон, три раза его сыновья, два раза старцы и один раз народ. |
|
|
