| Аят также гласит, что только Аллах может освободить, исцелить от болезни. Этот момент в учении сильно угнетал меня в мою бытность мусульманином. Я удивлялся: «Если ты болен и молишься Аллаху с просьбой о помощи и исцелении, чего можно при этом ожидать? Если именно Аллах посылает на тебя болезнь, то как ты можешь убедить Его забрать эту болезнь?!» Иисус Иисус говорил, что исцеления, совершаемые Им, являются знаком того, что Он действительно пришел от Бога: «Иоанн (Креститель) же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» ( Мф.11:2-5 ). Практически то же самое Иисус сказал иудеям: «Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» ( Ин.10:24-25 ). В Евангелиях говорится, что сострадание к людям побудило Иисуса к избавлению их от мучений: «И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их» ( Мф.14:14, 20:34 ; Мк.1:41 ). Сострадание Иисуса к человеческим болезням соответствует Его учению, учитывающему источник болезни. Мы можем увидеть точку зрения Иисуса через различные комментарии, которые Он давал, исцеляя людей. Он говорил: Итак, мы ознакомились с исцелением физических пороков, теперь рассмотрим вид духовного исцеления — изгнание демонов. Изгнание демонов И Иисус, и Мухаммед говорили о демонах в своих учениях. Ниже будет приведено сравнение того, как каждый из них помогал людям, просящим помощи в борьбе с демонами. Мухаммед Упоминание об изгнании Мухаммедом демонов нет. При этом в Коране говорится о том, что джинны (или демоны) пришли послушать Мухаммеда, когда он читал Коран: «Скажи (О Мухаммед): «Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они: «Поистине, слышали мы Коран дивный!» (Сура 72:1). |
| ...Без веры угодить Богу невозможно, – говорит святой апостол Павел, – ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает 8 . Вся жизнь преподобного Сергия в этом отношении для нас весьма назидательна и утешительна. Возлюбив с детства Господа больше всего на свете, он эту любовь к Нему пронес через бурю испытаний и искушений, которыми полна была его уединенная подвижническая пустынная жизнь, и сохранил ее до конца своих дней. На смертном одре, исполненный благодатного утешения, он возвел горе слезящиеся от радости очи и простер к Богу свои преподобные руки, тихо говоря: «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» – и в дыхании сей молитвы чистой своей душой отошел ко Господу, Которого возлюбил от юности. Что помогло ему переплыть бушующее море всевозможных невзгод и трудностей? Вера. Из жития преподобного Сергия известно, что подвижнический его путь был весьма нелегким, и прежде, нежели он достиг сего блаженного состояния, ему пришлось вести жестокую борьбу с невидимым врагом и претерпеть от него много браней. «Кто может поведать, – говорит ученик Преподобного блаженный Епифаний, – все уединенные подвиги сей твердой души, неусыпно соблюдавшей все требования устава подвижнического? Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный, его бдения и ночи бессонные, продолжительные стояния и повержение себя на земле пред Господом? Кто сочтет его коленопреклонения и земные поклоны, кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях пустынных?» В зимнее время, когда от мороза земля расседалась, он, точно бесплотный, оставался в своей обычной одежде, думая только о том, чтобы избежать будущего огня вечного. Никогда во всю свою жизнь он не жаловался ни на что, не роптал, не унывал, не скорбел, при всех недостатках в потребном и искушениях был доволен и спокоен. И это потому, что он питал свой дух верой в будущую жизнь и награду от Господа за свои труды и лишения. |
| Беседа 44 «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукой Своей на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои». ( Матф. 12:46–49 ) Изъяснение 12:46–13:9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям. – Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного. – Изъяснение притчи о сеятеле. – Семя погибает не по вине сеющего. – Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего. – Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели. – Вред, причиняемый телу и душе пресыщением. 1. То самое, о чем я говорил прежде, т. е. что без добродетели все бесполезно, весьма ясно открывается и теперь. Я говорил, что и возраст, и пол, и пустынножительство, и тому подобное бесполезны, когда нет доброго расположения. А теперь мы узнаем еще более: без добродетели нет никакой пользы и Христа носить в чреве и родить этот дивный плод. Это особенно видно из приведенных слов. «Когда же Он еще говорил к народу», говорит евангелист, «некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой». А Христос отвечает: «кто Матерь Моя? и кто братья Мои»? Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу ее); но желал этим показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти. Но они зовут его вон, и притом при всех, обнаруживая через это излишнюю ревность к правам своим и желание показать, что они с большой властью повелевают Им. |
| Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет ( Гал.6:7 ). Посеял рассеянность, получишь невнимание. Нет. Приблизьтесь, сказано, к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные ( Иак.4:8 ). Христос страдал, скорбел, болезновал, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его ( 1Петр.2:21 ). Итак, кто действительно предан Христу, да покажет, что он приобщается Христовым страстям. Сокрушайтесь, — говорит апостол, — плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость в печаль ( Иак.4:9 ). Пусть будет вся жизнь наша единой жертвой Христу во славу Божию. Тогда можно нам быть уверенными, что если чего попросим у Отца во имя Христово, то сделает, да прославится Отец в Сыне ( Ин.14:13 ). Втретьих, терпеть, не упадая духом, и не колеблясь мыслью, и не ожесточаясь сердцем. Такое мужество души велико и потому, что вытекает из преданности Богу, но оно может иметь и свою особенную цену. Страдание и плач действительно легко преклоняют нас на жалость, но, кажется, более потому, что мы и сами часто подпадаем тем же страданиям, так что в других мы, некоторым образом состраждем самим себе. Иное можно думать о человеколюбии Божием. Лучший перед взором Вышнего и более угодный Ему — тот, кто наиболее проявляет в себе богоподобие. Не малодушием, конечно, не безутешным горем, не отчаянием знаменует в нас себя образ Всемогущего Бога, а силой духа, крепкой волей, равнодушием к изменяющемуся порядку жизни, высотой мыслей и невозмутимым спокойствием. Поэтому мужественный терпеливец, без сомнения, скорее малодушного несчастливца привлечет к себе внимание Долготерпеливого. Мы слышали из уст Господних дивный закон Божественного мироправления: кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет ( Мф.13:12 ). То же можно сказать и о надежде христианской. У кого ее много, тому и само надеемое дано будет и преизбудет, а у кого вместо терпеливого ожидания одно безуспешное уныние, у того может быть отнято и остальное благо как не ценимое им и бесполезное для него. Итак, братия, — говорит апостол, — долготерпите и вы, укрепите, сердца ваши… В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа ( Иак. 5; 7-8, 10- 11 ). |
| Бог услышал шаги человека, как человек различает вечером в минуты прегрешения шаги Бога (см.: Быт. 3:8 ) и по нимает, что если Бог жив, то он сам сегодня через свое падение умер. «Ты разве не слышишь мое приближение? Я жив, а ты что? Ты мертв, потому что удалился от меня. Разве Я тебе не говорил, что в день, в который ты вкусишь от плода сего, ты умрешь?» (см.: Быт. 2:17 ). Что это значит? Я хожу. «Ты же больше не сможешь ходить, живи хоть тысячи лет. Ты умер, потому что потерял меня. Но Я жив и иду рядом с тобой». Бог услышал шаги и спросил: «Адам, Адам, где ты?» (см.: Быт. 3:9 ). Приближение, шум, движение – эти слова свидетельствуют о том, что Господь жив и сопричастен человеческой природе. И человек, несмотря на все это, несмотря на то, что Бог ему показал Первоевангелие, несмотря на то, что он падает в бездну, а Бог снова и снова спасал его от греха, помогая оправиться, стараясь поднять. Но тщетно – человек был как камень. Господь приходил к нему тысячами разных способов, чтобы указать на Свое присутствие, на то, что Он рядом. Господь измышлял множество приемов. Одно из таких явлений Бога нам показано в псалмах. Вспомните дивный образ Христа, наклоняющегося к текущему ручью, чтобы напиться воды, как нагибаются к источнику люди (см.: Пс. 109:7 ). О чем это говорит? О том, что «хотя ты и забыл меня, но Я, Господь, сгибаюсь точно так же, как сгибаешься и ты. Прикасаюсь к твоей жизни, чтобы ты мог прикоснуться к Моей. Я работаю, тружусь так же, как и ты, чтобы показать тебе, что я становлюсь подобным тебе, чтеобы и ты мог стать подобным мне. Ты устал на пути? Устал и Я. Хочешь пить? Я тоже испытываю жажду. Наклоняешься к воде, чтобы напиться? Тоже делаю и Я. Я смиряюсь, умаляю Самого Себя так же, как ты, пью и охлаждаюсь. Смотри, разве есть что-то такое, что делаешь ты, и чего не делаю Я! Но если Я так близко к тебе, и ты не можешь Меня ощутить, взять за руку, сделать навсегда своим другом, то однажды ты Меня потеряешь и тогда будешь не в силах смотреть на Меня, хотя некогда мы вместе, наклонившись к одному колодцу, пили из него одну воду. Мы вместе нуждались и претерпевали нищету. Смотри, это Я, не испытывающий ни в чем недостатка, не знающий никогда усталости, одним шагом обымающий всю вселенную, прихожу и втискиваюсь в то место, где сидишь ты, иду за тобой следом. Что же еще ты хочешь, Я и так уже умалил Себя до предела!» Так Бог показывает нам Свое приближение, подобие с человеком, Свою жизненность, чтобы мы могли, осознав это, возрадоваться. |
| Божественный Исцелитель даровал власть и Своим последователям быть исцелителями больных: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь [ 24 ]. И разошлись апостолы, как лучи Солнца Правды, по свету, неся с собой исцеление и здоровье. Молитвой, словом, прикосновением и елеопомазанием исцеляли они одержимых, больных и немощных. Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли… Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса (Мк. 6 , 13; Деян. 5 , 12). И до наших дней совершаются через Церковь Христову многие знамения и чудеса по всему свету. Всё во имя Господа Иисуса, Сына Божия, человеколюбивого Исцелителя. Его лучи исцеления побеждают и пространство, и время. Происходившее во времена апостольские происходит и сегодня. Все болезни и немощи верующих людей лечатся и сегодня молитвой, постом, возложением рук, помазанием елеем, словами и воздыханиями. И никогда не лечат люди, но Христос лечит через людей. За пятьсот лет до явления Христа провидел дивный Малахия, что взойдет Солнце Правды. О Феодул, если бы евреи верили своим пророкам, то поверили бы и в Господа Иисуса как в единственного, истинного Мессию. И радовались бы вместе с нами. И вместе с нами ответили бы пророку Малахии радостным известием: Воистину взошло Солнце правды и исцеление в лучах Его [ 25 ]. Воскреситель мертвых Не исцеляют, следовательно, одежды Его сами по себе, но исцеляет сила Божия через одежды. Так же, как сила Божия действует и исцеляет через иконы и крест. Это известно православным христианам по опыту. Потому они в болезни и напастях прикасаются к иконе и кресту, ко всякой освященной вещи в церкви, напоминающей об одежде Христовой. Да и сами здания церковные исцеляют, когда у людей есть вера в то, что сила Господня поможет и им, как она помогла той женщине кровоточивой. Был некий человек, страдавший водяной болезнью. Привели его к Иисусу. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил [ 1 ]. Как только, следовательно, Христос прикоснулся, болезнь ушла, а здоровье вернулось. |
| Божественный Исцелитель даровал власть и Своим последователям быть исцелителями больных: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь [ 24 ]. И разошлись апостолы, как лучи Солнца Правды, по свету, неся с собой исцеление и здоровье. Молитвой, словом, прикосновением и елеопомазанием исцеляли они одержимых, больных и немощных. Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли… Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса (Мк. 6 , 13; Деян. 5 , 12). И до наших дней совершаются через Церковь Христову многие знамения и чудеса по всему свету. Всё во имя Господа Иисуса, Сына Божия, человеколюбивого Исцелителя. Его лучи исцеления побеждают и пространство, и время. Происходившее во времена апостольские происходит и сегодня. Все болезни и немощи верующих людей лечатся и сегодня молитвой, постом, возложением рук, помазанием елеем, словами и воздыханиями. И никогда не лечат люди, но Христос лечит через людей. За пятьсот лет до явления Христа провидел дивный Малахия, что взойдет Солнце Правды. О Феодул, если бы евреи верили своим пророкам, то поверили бы и в Господа Иисуса как в единственного, истинного Мессию. И радовались бы вместе с нами. И вместе с нами ответили бы пророку Малахии радостным известием: Воистину взошло Солнце правды и исцеление в лучах Его [ 25 ]. Часть 1 Волшебные зеркала. Феодул, ты слышал о волшебных зеркалах? В этом мире человек чувствует себя, словно в окружении волшебных зеркал. Одни из них выпуклые, другие вогнутые; одни увеличивают, другие уменьшают; одни приукрашивают, другие обезображивают. И человек смотрит в них и видит себя то огромным, как гора, то маленьким, как кротовая кочка. И снова видит себя то дивным, как Бог или Сын Божий, то уродливым и гадким, хуже всякой скотины. В одном зеркале он видит себя покорителем всей видимой природы, в другом же горемычным рабом ее. И еще дальше: в одном зеркале видит себя бессмертным, преодолевшим смерть, а в другом видит, как он корчится в предсмертных хрипах, а затем лежит как труп, неподвижный и холодный. Куча праха, невыносимого для глаз и носа. |
| В самом деле, не нужно было ни запрягать волов, ни влачить плуга, ни проводить борозды, ни ожидать целый год плодов, но они имели трапезу готовую, свежую, новую и ежедневную, и самим делом научались евангельской заповеди — не заботиться о завтрашнем дне (Мф.6:34), так как не было никакой пользы от этой заботы, потому что если кто собирал больше, то собранное повреждалось и погибало и служило только обличением любостяжания. Далее, чтобы не считали манны за дождь, падающий естественным порядком, в день субботний ничего подобного не было; этим Бог внушал им две мысли, именно: что в предшествующие дни Он сам производил этот дивный и необыкновенный дождь, и что в этот день Он для того не посылал его, чтобы они невольно научались праздновать день субботний. И не по пище только, но и по одежде, и обуви, и по всему прочему можно было на самом деле видеть уже тогда исполняемыми заповеди, данные апостолам. Они, по распоряжению Божию, не имели ни дома, ни трапезы, ни ложа, ни второй одежды, ни обуви. Видишь, какое сходство ветхого завета с новым. Как после Христос учил апостолов касательно необходимых потребностей, подобным образом и у израильтян устроен был образ жизни, и вся тварь готова была к служению им. Для чего же, скажешь, все это было? Бог хотел поселить их в одном месте вселенной и повелеть, чтобы они постоянно там служили Ему и не создавали ни храма, ни жертвенника ни в каком другом месте вселенной, но только там приносили дары и жертвы, совершали празднества, читали закон и исполняли все прочие священные обязанности. Поэтому, чтобы не подумали, будто и промысл Его ограничивается тем определенным местом служения и будто Он есть их частный Бог, Он предварительно показал силу свою в чужой земле, в Египте, в пустыне, где никто не служил Ему, где никто не покланялся Ему; и тварь иногда служила к произведению действий противных ее природе, убеждая самых неразумных приписывать Ему и первоначальное сотворение вещей. Так море одних потопляло, а других спасало; и воздух то наносил град и губил иноплеменников, то приносил манну и питал иудеев. |
| В самом же деле Иаков опасался, чтобы еще более не возбудить зависти в братьях Иосифа, если бы явно показал, что Иосиф лучше их по душе, и потому лично заслуживает большей, чем они, любви]. Это - опасная страсть; когда она овладевает душою, то не прежде оставляет ее, как доведет уже до последней степени безрассудства; уязвляя душу, в которой родилась, она представляет того, на кого обращена зависть, иначе, чем хочет; она еще более возвышает его славу, знатность и известность; а это еще новый, тягчайший удар завистнику. Посмотри здесь, как этот дивный юноша [Иосиф], ничего не зная о происходящем между братьями, обращается с ними, как с братьями, и, притом, как с единоутробными; он доверяет им во всем и говорит с большою простотою; а они, увлекаемые завистью, доходят и до ненависти к нему. “ И увидели , - сказано, - братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно ” (ст.4). Смотри, до какой степени они начинают ненавидеть его, ничем их не оскорбившего. “ И не могли говорить с ним дружелюбно ”. Что значит: “ Не могли говорить с ним дружелюбно ”? Так как страсть овладела ими, и ненависть с каждым днем возрастала, то они, как плененные и порабощенные этою страстью, начали с ним обращаться коварно, так что ничего не могли и говорить с ним спокойно. И заметь, что (Писание) указало и самый источник ненависти в том, что она произошла от зависти. “ И увидели , - сказано, - братья его, что отец их любит его более всех братьев его ”. Любовь отца возбудила зависть к Иосифу; но эту любовь привлекала к юноше добродетель его. Им надлежало бы соревновать брату, подражать его нраву, чтобы и самим снискать любовь отца; но это им и на ум не приходило, - напротив, они все обнаруживали общую ненависть к брату, любимому отцом. И как враги, питая скрытую внутри злобу, не могли даже говорить с ним мирно, а обращались с ним коварно. Но этот чудный (юноша), сохраняя братскую любовь к ним, и не подозревая ничего, доверялся им, как братьям, и делал для них все, что мог. |
| В свящ. Писании есть прямые указания на то, что следует почитать мощи святых. В кн. Исход разсказывается, что Моисей, при исходе евреев из Египта, «взял с собой кости (мощи по славянскому чтению) Иосифа (13:19), погребенные в Египте». Во Второзаконии о погребении Моисея рассказывается так: «и умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по Слову Господню, и погребен, и никто не знает места погребения его сего дне» (34:5–6). Спрашивается, – кто же совершил погребение Моисея? Очевидно, ангелы Божии. Когда умер св. пророк Елисей и похоронили его, то полчища моавитян пришли в то место в следующем году. Случилось так, что в это время погребали одного человека; увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он, при падении своем, коснулся костей Елисея, ожил и встал на ноги ( 4Цар.13:21 ). Из этих свидетельств ясно, что тела умерших праведников бывают угодны Богу и Он прославляет их нетлением и совершением знамений и чудес Своего всемогущества. Посему то пророк Давид восклицал: «хранит Господь все кости праведного; ни одна из них не сокрушится» ( Пс.33:21 ). И кто из русских православных людей не знает много множества святых Божиих, прославленных на святой Руси нетлением их мощей, чудотворениями и исцелениями от них, подобно тому, как от прикосновения к костям пр. Елисея воскрес мертвый. Пещеры киевские, обители московские и новгородские, каждая местность Русской земли имеет своих угодников Божиих, заступников пред Богом. Их чтут православные люди, в честь их дают имена своим детям, им посвящают храмы, их образа имеют в домах своих. Много святых у Бога; каждый по своему служил и угодил Богу, и каждый по своему служит людям примером для подражания. Но в лице всех их прославляется Единый Бог , дивный во святых Своих, – Единый Бог, творяй чудеса, одни и те же благость, премудрость и всемогущество Божии. Давшие «пашковские вопросы» обиделись на то, что эти вопросы кто-то назвал наивными, а между тем нельзя не назвать 5-го вопроса, – странным. Где велено «мощи резать и по частям делить их суставы?» – Нигде. |
|
|
