| Предстоятель Церкви звершив утреню з читанням в Богоявленському кафедральному 30 березня 2012 р. 19:12 30 березня 2012 року, суботи Великого Посту — свята Похвали (Суботи Московський Кирил звершив утреню з читанням в Богоявленському кафедральному в За перед початком до Богоявленського собору з хрестового Володимирського храму в Чистому провулку було принесено образ радостей шановану преподобного Серафима Саровського. Предстоятель Церкви благословив чого образ було встановлено в для молитовного Його ; Воскресенський Сава , Новоспаського монастиря ; , обраний наречений у Урюпинського Никифор обраний наречений у Отрадненського Августин обраний наречений у Городецького Ветлузького; Варнава (Баранов) , обраний наречений у Виксунського Павловського; Матфей Стаднюк , настоятель Богоявленського собору; духовенство м. Москви. Завтра, в суботу Великого посту, свято Похвали Кирил звершить Божественну св. Златоуста в в в Прес-служба Московського Календарь ← 31 березня 2024 р. 16 2023 р. |
| Предстоятель Церкви звершив утреню з читанням в Богоявленському кафедральному 30 березня 2012 р. 23:32 30 березня 2012 року, суботи Великого Посту — свята Похвали (Суботи Московський Кирил звершив утреню з читанням в Богоявленському кафедральному в За перед початком до Богоявленського собору з хрестового Володимирського храму в Чистому провулку було принесено образ радостей шановану преподобного Серафима Саровського. Предстоятель Церкви благословив чого образ було встановлено в для молитовного Його ; Воскресенський Сава , Новоспаського монастиря ; , обраний наречений у Урюпинського Никифор обраний наречений у Отрадненського Августин обраний наречений у Городецького Ветлузького; Варнава (Баранов) , обраний наречений у Виксунського Павловського; Матфей Стаднюк , настоятель Богоявленського собору; духовенство м. Москви. Завтра, в суботу Великого посту, свято Похвали Кирил звершить Божественну св. Златоуста в в в Прес-служба Московського Календарь ← 16 2023 р. |
| 77Для благодарственной жертвы привел он двух быков, пять баранов, пять козлов и пять ягнят годовалых. Таков был дар Пагиэля, сына Охрана. 78В двенадцатый день пришел вождь потомков Неффалима Ахира, сын Энана. 79Его дар – это и серебряное блюдо весом в сто тридцать шекелей, и серебряная чаша–кропильница весом в семьдесят шекелей (имеющих хождение в Святилище). Блюдо и чаша были наполнены лучшей пшеничной мукой, политой оливковым маслом, как то полагалось для хлебного дара. 80 Он же подарил и большую (в десять шекелей) чашу из золота, полную благовонных курений, 81а для того, чтобы совершить всесожжение – молодого быка, барана и годовалого ягненка, 82и как жертву за грех – козла. 83Для благодарственной жертвы привел он двух быков, пять баранов, пять козлов и пять ягнят годовалых. Таков был дар Ахиры, сына Энана. 84В день помазания жертвенника, при его освящении, в дар от вождей Израилевых было отдано двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш–кропильниц и двенадцать чаш из золота. 85Каждое блюдо весило сто тридцать шекелей, и чаша–кропильница каждая – семьдесят. Всего серебра на эти сосуды ушло две тысячи четыреста шекелей (имеющих хождение в Святилище). 86Каждая из двенадцати чаш для благовонных курений весила десять шекелей. Всего золота в них было сто двадцать шекелей (имеющих хождение в Святилище) . 87Всего скота, который привели для всесожжения, было: двенадцать быков, двенадцать баранов и двенадцать ягнят годовалых; в жертву за грех привели — двенадцать козлов; 88 и в благодарственную жертву – двадцать четыре быка, шестьдесят баранов, шестьдесят козлов и шестьдесят годовалых ягнят. Таковы были дары, принесенные при освящении жертвенника после его помазания. 89 И всякий раз, когда Моисей входил в Шатер Откровения, чтобы говорить с Господом, он слышал Голос, обращавшийся к нему оттуда, где над златым Покровом, что на ковчеге со скрижалями Закона , стояли два херувима, и так Господь говорил с ним. Лампы для светильника 8 Господь повелел Моисею 2дать такое указание Аарону: «Когда будешь расставлять лампы, позаботься о том, чтобы все семь ламп светильника освещали пространство перед ним». |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 БАРАНОВ ИВАН САМСОНОВИЧ Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru На допросе о. Иоанн показал: " Я подтверждаю, что открытка написана действительно мной, но против коллективизации я не выступал. В советские газеты писал письма, по содержанию защищающие всякую поповщину, отвергая материализм. В к/р деятельности участия не принимал " . В приложенном к делу письме в газету " Спутник агитатора " о.Иоанн писал: " Развитие в мире совершается так, что все высшее вмещает в себя и свойства низшего. Человек завершает эволюцию, но он имеет дух, противоположный организму, со способностями для вечной жизни в царстве Духа, как то: мысль о Творце, религиозное и нравственное чувство, усовершение, ответственность за дела, свободу для самоопределения, способность мысль обратить в дело и дело - в мысль и т.п. В самом духе два закона - 1-й - истины- добра для всех, и 2-й - лжи - добра личного в ущерб другим. У кого главенствует второй закон - тот остается при одном плотском уме. Христианство начиналось с коммунальной жизни и социализм ближе ко Христианству, чем [неразб.]. Но ошибка социализма в том, что он не различает истинных религиозников от лицемеров, истинных пастырей от требоисполнителей, но стесняет чистую религию и этим ослабляет прежде всего себя и заставляет очень многих ни в чем не повинных сторонников религии страдать, заслуга которых прежде всего в том, что они проводники культуры. Религия требует подчиняться властям предержащим, никто из истинных религиозников противиться им не будет " Редакция текста от: 05.12.2020 14:09:42 Дорогой читатель, если ты видишь, что эта статья недостаточна или плохо написана, значит ты знаешь хоть немного больше, - помоги нам, поделись своим знанием. Или же, если ты не удовлетворишься представленной здесь информацией и пойдешь искать дальше, пожалуйста, вернись потом сюда и поделись найденным, и пришедшие после тебя будут тебе благодарны. |
| 25Остановил его Балак: «Если не хочешь проклясть, так уже хотя бы не благословлял!» 26Валаам возразил ему: «Не говорил ли я тебя заранее, что делать я должен только то, что повелит мне Господь». 27«Пойдем тогда в другое место, – не отступал от него Балак. – Может быть, Богу будет угодно, чтобы ты оттуда проклял Израиль, по просьбе моей». Третье пророчество Валаама 28И привел он Валаама на вершину Пеора, с которой открывался вид на пустыню . 29Тут опять обратился Валаам к Балаку: «Воздвигни и здесь семь жертвенников и приготовь для жертвоприношений семь быков и семь баранов». 30Всё исполнил Балак в точности и вознес по быку и барану на каждом из жертвенников. 24 Т еперь, когда Валаам понял, что Господу угодно, чтобы он благословлял Израиль, не пошел он, как то бывало прежде, искать какие–либо знаки или предзнаменования, а сразу же повернулся лицом к пустыне. 2Устремив на нее свой взор, Валаам увидел народ израильский, расположившийся в установленном порядке, по коленам своим. Дух Божий сошел на него, 3и изрек он сие прорицание а свое: «Так говорит Валаам, сын Беора, 4так говорит тот, кто слышит слова Божьи. 5Великолепны шатры твои, Иаков, и обители твои, Израиль! 6Они – как далеко протянувшиеся ряды пальм, как сады возле реки; как алойные деревья, Господом насажденные; подобны кедрам, у вод растущим. 7Вода будет выплескиваться из полных ведер Израиля – ее будет в изобилии для семени его. Превыше Агага враждебного будет царь его, и царство его возвысится над другими. 8Что мощные рога для быка дикого, то для них Бог, выведший их из Египта; вот и поглотит он народы враждебные, сокрушит их кости, пронзив тела стрелами своими. 9Когда Израиль к земле припадает и, как лев, засыпает, как львица, – кто посмеет его потревожить?! Благословен, кто тебя благословляет, и проклят тебя проклинающий!» 10Рассердился тут Балак, всплеснул руками и сказал Валааму: «Я позвал тебя, чтобы проклял ты врагов моих, а ты благословил их, да еще и трижды! 11Хватит, убирайся отсюда! Обещал я оказать тебе великие почести, отблагодарить щедро, но, видно, Господь решил отказать тебе в почестях». 12Валаам возразил ему: «Не говорил ли я посланцам твоим, которых направлял ты ко мне: 13«Если бы Балак дал мне и весь дворец свой, набитый серебром и золотом, я не смогу поступить наперекор повелению Господа, не смогу сам от себя сделать ни доброго, ни злого. Скажу только то, что скажет мне Господь!“ Пророчество о языческих народах |
| 2 Слушайте, горы, тяжбу YHWH, постоянные основания земли! Ибо тяжба у YHWH с народом Его, с Исраэлем входит в спор. 3 Народ Мой! Что Я сделал тебе? Чем отягощал тебя? Отвечай Мне! 4 Я вывел тебя из земли Мицраим, из дома рабства искупил тебя, послал пред тобою Моше, Анарона и Мирьям. 5 Народ Мой! Вспомни, что задумал Балак, царь Моава, и что отвечал ему Билъам, сын Беора, от Шиттима до Гильгаля, чтобы познать благодеяния YHWH. 6 С чем предстану пред YHWH, склонюсь пред Богом Всевышним? Предстану ли пред Ним со всесожжениями, с однолетними тельцами? 7 Будут ли приятны YHWH тысячи баранов, десятки тысяч потоков елея? Отдать ли первенца за моё преступленье, плод чрева моего – за грех души моей? 8 Сказано тебе, человек, чтó добро и чего YHWH требует от тебя: творить правосудие, любить милосердие и смиренно ходить с Богом твоим. Литературный жанр этого пророчества – , тяжба, судебный процесс 290 . Тексты в этом жанре нередко встречаются у пророков. Обычно обвинительные речи заканчиваются приговором и осуждением, и в следующей речи ( Мих.6:9–19 ) такой приговор будет оглашён. А здесь YHWH наставляет свой народ на исторических примерах и учит, как ему следует себя вести. Слушайте, что говорит YHWH… Вводные слова. Пророк обращается к своей аудитории. Дальше следует прямая речь YHWH: …встань… Пророку повелевается встать: . Ему поручается выступить организатором судебного процесса, и он должен встать, чтобы дать этому процессу – тяжбе YHWH со своим народом – начало. …призови на суд горы, и холмы да услышат твой голос! Это поручение можно понять двояко: и как повеление судиться с горами, и как повеление пригласить горы на процесс против Исраэля в качестве свидетелей (в Мих.1:2 такое приглашение звучало для народов и для земли) 291 . Горы () и холмы () сами подвергаются суду, или они – свидетели на суде? В свете следующего стиха ( Мих.6:2 ) более логичным представляется второе. Поэтому переводим через призови на суд горы. Конечно, буквально следовало бы перевести: судись с горами – в подавляющем большинстве случаев синтагма означает судиться с кем-нибудь или спорить с кем-нибудь. Однако, не всегда: иногда предлог имеет значение перед, в присутствии: напр., Быт.20:16 ; Ис.30:8 292 . Поэтому можно было бы перевести и так: судись пред горами. |
| 31 «Всё забрал Иаков у отца нашего, за его счет нажил себе всё это богатство», – так говорили о нем сыновья Лавана, и это стало известно Иакову. 2Да и по лицу Лавана он не мог не заметить, что тот уже не так относился к нему, как прежде. 3 Тогда Господь сказал Иакову: «Возвратись в землю отцов своих, к родственникам своим. Я буду с тобой!» 4 Иаков послал за Рахилью и Лией, чтобы они пришли в поле, где паслись его стада. 5Там он сказал им: «Я вижу, что отец ваш относится ко мне уже не так, как прежде, но Бог отцов моих со мною. 6Вы сами знаете, что я с большим усердием работал на отца вашего, 7а он нечестно поступил со мной, унизил меня, да и плату за труд мой менял десять раз. Только Бог не дал меня в обиду: 8если Лаван говорил: «Скот крапчатый будет твоей платой“, крапчатым весь скот и рождался. Когда же он говорил: «Пестрый скот будет твоей платой“, весь скот рождался таким. 9Так отнял Бог скот у отца вашего и передал его мне. 10Как–то в пору спаривания скота увидел я во сне, что все козлы и бараны, которые покрывали коз и овец, были пестрыми, крапчатыми или пятнистыми, хотя всех таких животных Лаван забрал из моих стад. 11Во сне ангел Божий позвал меня: «Иаков!“ «Да!“ – ответил я. 12 И он сказал: «Посмотри на баранов и козлов, что покрывают коз и овец. Заметь, все они пестрые, или крапчатые, или пятнистые. Всё это потому, что Я видел, как Лаван поступал с тобой. 13Я – Бог, открывшийся тебе в Бет–Эле, где ты дал Мне обет, возлив елей на камень . Поспеши уйти из этой страны и возвратись в родную землю“». 14В ответ Рахиль и Лия сказали ему: «Разве есть у нас еще какая–то доля наследства в родительском доме? 15Не обошелся ли он с нами, как с чужими? Ведь он не только продал нас, но и давно уже прожил то, что получил в уплату за нас. 16Всё богатство, которое отнял Бог у отца нашего, по праву принадлежит нам и детям нашим. Как велит тебе Бог, так и поступай». 17Спешно собрался Иаков, посадил своих детей и жен на верблюдов, 18вывел весь свой скот, взял всё свое имущество, которое он приобрел в Паддан–Араме, и отправился в землю ханаанскую, к отцу своему Исааку. |
| 36Вспылил тогда Иаков. «Какое совершил я преступление? – с горьким упреком спросил он Лавана. – В чем провинился, что ты бросился в погоню за мной 37и перерыл все мои вещи? Нашел ли ты у меня хоть одну свою вещь? Положи ее здесь, перед родственниками нашими, пусть они нас рассудят! 38Все эти двадцать лет, что я у тебя провел, овцы твои и козы не выкидывали, баранов из твоего стада я не ел. 39Растерзанных дикими зверями не приносил я тебе, чтобы вину с себя снять, а сам возмещал потерю. С меня ты взыскивал за животное, украденное из стада, когда бы то ни случилось, днем или ночью. 40Ты знаешь, каково мне приходилось: днем томил меня зной, а ночью – холод; глаз сомкнуть я не мог. 41Вот как прошли для меня двадцать лет в твоем доме: четырнадцать лет я служил тебе за двух дочерей твоих и шесть лет – за скот, и ты десять раз менял плату, мне назначенную. 42 Если бы Бога отца моего – Бога Авраама, Страха а Исаака, – не было со мной, тогда уж точно с пустыми руками ты отпустил бы меня. Но видел Бог лишения мои и труд мой тяжкий, и этой ночью Он укорил тебя б». 43 И сказал Лаван Иакову: «Да это же мои дочери, мои внуки, мои стада и всё, что ты видишь, – мое. И зачем стал бы я обижать дочерей моих и детей, которых они родили? 44Давай теперь заключим договор, ты и я, и пусть он свидетельствует о мире между нами». 45Иаков взял камень и поставил его как памятник. 46Велел он и всем домочадцам своим собирать камни; те собрали такое множество камней, что образовался немалый холм, на котором все вместе принялись за трапезу. 47Этот холм Лаван назвал Егар–Сахадута, а Иаков – Галь–Эд . 48«Холм сей, – сказал Лаван, – сегодня стал свидетелем договора между мной и тобой». Потому и назвали его Галь–Эд. 49Иное его название – Мицпа , ибо Лаван сказал: «Господь да не сводит с нас глаз, когда мы расстанемся друг с другом! 50Если ты будешь плохо обращаться с моими дочерьми или возьмешь других жен кроме них, помни, что не человек, а Сам Бог – наш свидетель!» 51«Видишь этот холм из камней и этот памятник, что поставил я между нами? – Лаван указал на них Иакову. – 52Они свидетели нашей клятвы в том, что я не перейду за этот холм на твою сторону, чтобы причинить тебе зло, и ты не должен со злым умыслом переходить за него и за памятник сей на мою сторону. 53 Пусть Бог Авраама и Бог Нахора, Бог их отца, будет судьей между нами ». И поклялся в этом Иаков Лавану, поклялся Страхом Исаака. 54 После того принес Иаков на горе жертву и позвал на трапезу всех домашних своих. Завершив трапезу, они заночевали на горе. |
| 36Услышав, что Валаам приближается, Балак выехал ему навстречу и у Ара в земле моавитской , на берегу Арнона, у самой границы страны, встретил его. 37И упрекнул его Балак: «Не посылал ли я много раз за тобой, призывая тебя на помощь? Почему же не шел ты ко мне? Неужели думал, что не смогу я воздать тебе почести?» 38«Вот я и пришел, как ты видишь, – ответил Валаам. – Но разве в моей власти говорить что–либо от себя? Скажу лишь те слова, которые Бог вложит в мои уста». 39И пошел Валаам с Балаком далее, пока и не пришли они в Кирьят–Хуцот, 40где Балак заколол в жертву быков и овец и части от них дал Валааму и тем князьям, что сопровождали его. 41А утром Балак позвал Валаама с собою и возвел его на холмы Баала . Оттуда увидели они край огромного стана израильского. 23 Т огда Валаам сказал Балаку: «Воздвигни для меня на этом месте семь жертвенников и приготовь для жертвоприношения семь молодых быков и семь баранов». 2Балак сделал всё, о чем просил его Валаам, и принесли они в жертву по быку и барану на каждом жертвеннике. 3«Постой здесь у одного из твоих всесожжений, – сказал Валаам Балаку, – а я отлучусь. Быть может, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я расскажу тебе». И стал он подниматься на вершину одного из голых холмов . Первое пророчество Валаама 4Бог действительно встретился с Валаамом, и тот стал говорить Ему: «Вот я воздвиг семь жертвенников, на каждом принес я в жертву по быку и барану…» 5А Господь, во исполнение воли Своей, вложил пророчество в уста Валаама и повелел ему: «Воротись к Балаку и это пророчество передай ему». 6Когда Валаам возвратился к Балаку, тот еще стоял у своего всесожжения; рядом с ним были все князья Моава. 7И изрек Валаам такое вот прорицание свое: «Из Арама привел меня Балак, царь Моава – от гор восточных: «Приди и проклятье призови на Иакова, приди и на погибель обреки Израиль“. 8Как прокляну, если Бог не проклинает?! Как погибели предам, если Господь не предает? 9С вершины скалы вижу его, с холмов взираю на народ Израиля: |
| 480 «Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его» ( 3Цар.19:18 ); «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» ( Рим.11:2–5 ). 482 Theod. Stud. PC. 126//NPB. P. 297 (ПСТСО. Т. 6. С. 227–228). В другом оглашении преподобный говорит о монашеском звании: «.будучи монахом, который распят для мира, который имеет плоть пригвожденной ко кресту» (Theod. Stud. PC. 45//NPB. P. 107 (ПСТСО. Т. 6 . С. 101). 485 Кратко и обстоятельно излагается у К. Шенборна – см. Кристоф Шенборн. Указ. соч. С. 206–222 (критику см. выше, в историографическом очерке) последовательно к Шенборну о богословии иконы, но на более современном уровне, пишет В. Лурье – см. Лурье В.И. Указ. соч. С. 483–485 (соотносительно с содержанием всей третьей главы данной книги). Обширная историография по данному вопросу прилагается к статье Баранов В.А. Иконоборчество//Православная энциклопедия/Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М., 2009. Т. 22. С. 42–43. 486 Так, к примеру, тенденциозный протестантский взгляд на иконоборческую реформу представлен в работе Петренко В.И. Богословие иконы. СПб., 2000. Настоящее исследование не ставит себе задачу полемизировать с подобными работами, однако отметим, что в вышеприведенном сочинении отсутствуют прямые ссылки на источники, а данное обстоятельство существенно снижает научную значимость исследования. Об актуальности современной дискуссии по богословию образа в православной среде см. Губарева О.В. Икона и образ//Церковный вестник. 3 (328) февраль 2006 (copied 08. 10. 2007). 487 На этот факт указывает то обстоятельство, что и патриарх Никифор и игумен Феодор и патриарх Мефодий неоднократно отклоняют обвинения в идолопоклонстве, хотя собор 815 г. |
|
|
