| Известный датский философ Гаральд Геффдинг определяет религию как «веру в сохранение ценностей» (H0ffding H. Philosophy of Religion. P. 1–13). В связи с этим некоторые ученые считают религиозными также и школы джайнизма, Санкхью и Мимансу, поскольку они тоже признают закон кармы, который поддерживает вечный моральный миропорядок. Кроме того, указанные системы придерживаются учения о перевоплощении душ, некоторые из них идут по пути совершенствования, пока не освободятся от страданий бытия в разных мирах. Итак, если, согласно вышеизложенным религиозно-философским школам Индии, души не сумели достичь освобождения, хотя имели в своем распоряжении всю прошедшую вечность, то в таком случае вообще нет гарантии, что это случится когда-нибудь в будущем! Библия категорически отвергает учение о перевоплощении душ. Св. апостол Павел пишет: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» ( Евр.9:27–28 ). Логика здесь такова. Кровь, пролитая Иисусом на кресте, очищает тех, которые уверовали в Него, от всех совершенных ими грехов ( 1Ин.1:7 ). Следовательно, христианам не нужно перевоплощаться, а после смерти они восходят непосредственно к Богу. В другом месте поясняется, что без жертвы Иисуса плотское в нас побеждает и, даже если мы хотим творить добро, зло сильнее и побеждает нас ( Рим.7 ). Отсюда следует, что чем больше мы перевоплощались бы, тем больше грехов накопляли бы, и таким образом никогда не смогли бы избавиться собственными силами, а погружались бы все глубже и глубже в порочную спираль инкарнаций. (Самое интересное, что это подтверждается и санскритской поговоркой, которая является парафразой Панчадаши VI.176: «Знаю, что такое добродетель, но не имею склонности следовать ей; знаю, что такое порок, но не могу отказаться от него», то есть сами индийские мудрецы поняли, что их религия не в состоянии дать им спасения!) См. также статью: Говори ли Библията за прераждане? Рус. пер.: Говорит ли Библия о перевоплощении?//Двери на православието. URL: http://dveri.bg/kwu9– |
| К нему был послан ангел, «который приходил» предыдущей ночью (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 Езд 5. 31; не вполне понятно, о чем идет речь, т. к. 7 предыдущих ночей Ездра постился; в синодальном переводе это место переведено как «прежде ночью»). Ангел говорит Ездре, что он не может любить Израиль больше, «нежели Тот, Который сотворил его» (3 Езд 5. 33). Предлагая Ездре неисполнимые задачи («собери мне рассеянные капли и оживи иссохшие цветы...»), ангел сообщает ему слова Бога: «...как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу» (3 Езд 5. 36-40). Следующий вопрос Ездры связан с судьбой разных поколений людей в конце времен: «...что будут делать те, которые прежде меня были, или мы, или которые после нас будут?»; по-видимому, Ездра опасался, что любовь Бога к людям (3 Езд 5. 41) могла относиться лишь к последнему поколению ( Stone. 1990. P. 145). Ответ Бога Ездре может быть понят так, что «суд будет произведен одновременно над всем человечеством, как над умершими ранее, так и над современным автору и последующими поколениями» ( Лопухин. Толковая Библия. Т. 7А. С. 254-255; ср.: 1 Фес 4. 13-17). Ездра продолжает спрашивать Бога; на этот раз он желает узнать о посреднике между Богом и людьми: «...если я приобрел благоволение пред очами Твоими, покажи рабу Твоему, через кого Ты посещаешь творение Твое?» (3 Езд 5. 56); возможно, Ездра желал узнать, будет ли у Бога посредник «для совершения последнего суда над людьми» ( Лопухин. Толковая Библия. Т. 7А. С. 257). Бог отвечает, что как «при создании мира» Он «не прибегал к чьей-либо помощи, так Он не будет нуждаться в посреднике и для совершения последнего суда над людьми» (Там же; ср.: 3 Езд 6. 6). Как и во время 1-го видения (3 Езд 4. 44), Ездра с дерзновением вопрошает Бога о др. признаках последних времен: «...если я обрел благодать пред очами Твоими, молю Тебя, покажи рабу Твоему конец знамений Твоих, которых часть показал Ты мне в прошедшую ночь» (3 Езд 6. |
| Как совершился религиозный переворот в душе патриарха, остается для нас тайной. Рационалисты пытались объяснить веру Авраама в единого Бога природной склонностью семитов к монотеизму. Но факты истории опровергают эту гипотезу. У всех семитических народов: вавилонян, финикийцев, хананеев, ассирийцев: доисламских арабов, — мы находим ярко выраженное многобожие. Библия говорит о призвании Авраама как об особом действии Божественного Промысла. Истоки библейской веры не в человеке, а в воле Божией. «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, (и иди) в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12,1-3). Иными словами, история ветхозаветной Церкви начинается с призыва к исходу , призыва, который повторится во дни Моисея и в конце вавилонского плена. Авраам внемлет небесному голосу и смело отправляется в путь, в чужую ему страну, не колеблясь и ни о чем не спрашивая. Лишь в Ханаане, где Бог уже не только «говорит», а является Аврааму в видении, патриарх спрашивает: как может совершиться обещанное, раз он бездетен. Но Бог еще раз подтверждает обетование. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт 15,6). 3. Личность Авраама. Народных героев в легендах обычно изображают в идеализированном виде. Библия, напротив, рисует Авраама реалистично, со всеми его слабостями. Он не сверхчеловек. На первый взгляд, он — обычный сын своего времени. Ему не чужды сомнения и уныние (15,2), порой он проявляет малодушие (12,10-20, 20,1-8), не может воспротивиться злым настояниям жены (16,1-6). Однако тем рельефней выступают на фоне этих слабостей человеческие достоинства Авраама. Он дружелюбен и стремится избегать ссор (13,8-10), но, если нужно, готов с оружием в руках защитить сродника (14). Гостеприимство для него — священный закон (18,1-8, ср. Мф 25,35) Он не желает породняться с распутными и нечестивыми хананеями и посылает за невестой для сына в родной Арам (24). Как пророк (20,7) он отвергает их мерзости. Недаром великий борец против ханаанских Ваалов Илия будет взывать к «Богу Авраама, Исаака и Иакова» (3 Цар 18,36). Тем не менее Авраам не испытывает никакой вражды к жителям Ханаана и охотно заключает с ними союзы (21,22-34). Более того, он даже молит Бога, вступаясь за грешных содомлян (18,22-33) и за Авимелеха Гегарского (20,7,17). |
| Книги Священного Писания создавались в разное время разными авторами. Святитель Филарет Московский говорит: «Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Иисус Христос проповедовал устно. О Его жизни и учении миру рассказали Его ученики. Поначалу евангельская весть также проповедовалась устно, затем она была записана. Об этом говорится в начале Евангелия от Луки: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» ( Лк 1:1–4 ). Записанное Откровение было собрано в канон Священного Писания. Таким же образом многие традиции, изначально переданные устно и вошедшие в церковную практику (например, совершение Крещения и Евхаристии), впоследствии были зафиксированы в письменных источниках. § 2. Священное Писание Священное Писание — собрание книг Ветхого Завета и Нового Завета В христианской Церкви статус Священного Писания усвоен Библии, включающей в себя Ветхий и Новый Заветы. Слово «Библия», которым именуются Священные Писания Ветхого и Нового Заветов, в переводе с греческого означает со временем оно стало употребляться только для обозначения Священного Писания. Несмотря на то, что в состав Библии входят книги различного содержания, относящиеся к разным жанрам, создававшиеся на протяжении многих веков и написанные людьми различного происхождения на разных языках (еврейском, арамейском, греческом), Библия является единым целым, поскольку все книги, вошедшие в ее состав, суть Откровение Божие. Книги Священного Писания богодухновенны. |
| Когда я говорю о Библии с людьми, которые ее любят и читают, но не изучали библеистику в высших учебных заведениях, я заранее знаю, какие они будут задавать вопросы. Не меньше половины из них будет касаться расхождений между различными версиями, переводами и даже просто книгами Библии. «Почему здесь написано так, а тут— немного иначе? Или даже совсем иначе?» Чтобы прокомментировать конкретные места, приходится обращаться к специальным изданиям, смотреть разные переводы… Но откуда они вообще взялись— эти разночтения в Библии? Слово Божие и слово человеческое Библия— Слово Божие, донесенное людям понятным им человеческим словом. Это собрание разных книг, написанных разными людьми в разные эпохи и даже на разных языках. Причем они не просто писали «под диктовку свыше», но вступали с Богом в диалог и передавали не только Его повеления, но и свои собственные переживания, чувства и мысли. Например, пророк Исайя описывал свое призвание как настоящую встречу с Богом в храме. Бог не просто отправляет его на проповедь, Он спрашивает: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?». Тогда Исайя отвечает: « Вот я, пошли меня» (Ис. 6, 8). Он не медиум, который в состоянии транса бормочет непонятные ему самому слова, он— вестник, то есть личность, добровольно вступающая с Богом в особые отношения. Апостол Павел вообще разделяет Божью заповедь и собственное мнение: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор. 7, 25). То есть прямо предупреждает читателя: это уже я говорю, а не Господь. Иисус Христос был Человеком, таким же, как и мы— во всех отношениях, кроме одного: Он был безгрешен. Но Он физически страдал от голода, жажды и побоев, и по–человечески многого не знал (например, где Марфа и Мария положили тело своего умершего брата Лазаря). Вот так и Библия содержит не только откровение Божие, но и все, что свойственно ограниченному человеческому знанию, кроме одного: она никогда не лжет и никогда не учит дурному. |
| Кроме того, вы можете сказать собеседнику, что Иегова назван «Богом сильным» и в Иер.32:17–18 : «...О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них; Боже великий, сильный, Которому имя Господь [Иегова] Саваоф!» (курсив автора) 352 . Поскольку Библия называет «Богом сильным» и Иегову, и Иисуса, Спросите: Учитывая, что «Богом сильным» Библия называет не только Иисуса ( Ис.9:6 ), но и Иегову ( Ис.10:21 ), может быть, Общество Сторожевой Башни ошибается, считая этот титул указанием на меньшую степень божественности? Если Иисус – «Бог сильный», и Иегова – «Бог сильный», что вы можете сказать о божественной природе Иисуса? Если Иегова – «Бог сильный», и Иисус – «Бог сильный», как быть с учением Писания, что на небесах не может быть двух сильных Богов? Единственно возможное объяснение: учение о Троице истинно. Подтвердить, что на небесах есть только один сильный Бог, можно следующими стихами: Ис.44:6 : «...Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога». Ис.44:8 : «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю». Ис.45:5 : «Я – Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня...». Прочитав эти отрывки, Спросите: Как вы увяжете прочитанные стихи с тем, что Исаия называет «Богом сильным» и Иегову (10:21), и Иисуса (9:6)? Развивая эту тему, вы можете упомянуть, что словом «Бог» в Библии чаще всего переводится еврейское слово Elohim. Elohim – самое распространенное имя Бога в Ветхом Завете, где встречается примерно 2570 раз. В буквальном переводе это слово означает «сильный», а окончание множественного числа (-im) указывает на полноту силы или власти 353 . Elohim в Ветхом Завете изображается могущественным и суверенным Властелином Вселенной, держащим в Своих руках все человечество. Слово Elohim входит в состав таких титулов, как «Бог всей земли» ( Ис.54:5 ), «Бог всякой плоти» ( Иер.32:27 ), «Бог небесный» ( Неем.2:4 , букв. «Бог небес». – Примеч. науч. ред.) и «Бог богов и Владыка владык» ( Втор.10:17 ). |
| – «Мене» – значит «конец». Исчислил Бог царство твоё и положил конец ему. «Текел» – ты взвешен на весах и найден очень лёгким. Предел кладу владычеству твоему. «Перес» – разделено царство твоё и дано мидянам и персам, царь которых со своим войском стоит у стен Вавилона. Так повествует Библия о последних часах великого и могущественного вавилонского царства. Эту информацию подтверждает и Геродот, который сообщает о том, что в ночь перед взятием Вавилона персами там отмечали какой-то праздник: «В это время они по случаю праздника плясали и веселились до тех пор, пока слишком хорошо не узнали [своё ужасное положение]. Так-то Вавилон был взят тогда в первый раз» [Геродот I, 191]. После смерти Навуходоносора II (умер в ночь на 7 октября 562 года) в Вавилонии наступили кровавые, смутные времена когда власть переходила из рук в руки. В течение пяти лет сменилось три царя, а через шесть лет дворцовый переворот смёл его династию. Конфликтуя с военной знатью и устраняя неугодных правителей, жречество, которое было могущественной силой, с которой приходилось считаться всем правителям Вавилона, стало активно вмешиваться во внутренние дела государства, что в конечном итоге привело его к окончательной гибели. Сменивший Навуходоносора на его троне старший сын Амель-Мардук (562–560) продолжил наследственность царской власти, но жречество не хотело с этим мириться и новый государь очень скоро почувствовал это на себе. Тому способствовали и обострившиеся внутриполитические отношения из-за военной экспансивности соседней Мидии. Смерть Навуходоносора развязала мидянам руки, которые захватили древний город Сузы, расположенный к востоку от нижнего течения Тигра. В сложившейся ситуации Амель-Мардук вынужден был искать поддержку в провинциях. Этим можно объяснить факт освобождения иудейского царя Иехонии из длительного плена, которым он хотел расположить к себе и другие народности. Сразу же по восшествии на престол Амель-Мардук, который в Библии назван Евилмеродахом ( Иер.52:31–34 ), освобождает от тюремного заключения царя Иехонию и окружает его царскими почестями: «В 37-й год пленения Иехонии, царя Иудейского, в 12-й месяц, в 27-й день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного; И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; И переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его» ( 4Цар.25:27–30 ). Такую единственную информацию даёт нам Библия о сыне Навуходоносора, внебиблейские же источники свидетельствуют о нём в негативном свете. Через 2 года (между 7 и 13 августа 560 г.) Амель-Мардук был низвергнут с престола мужем своей сестры, известным полководцем Нергал-шарру-уцуром, после чего начались смуты, которые подготовили падение Вавилона. |
| Однако Бог, обещавший Моисею как-то явиться ему, говорит: «Вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо» (ст. 21—23). Моисей видит только тень прошедшего Бога, какую-то фигуру, растаявшую во мгле. «Лице Мое не будет видимо», — говорит Бог Моисею, и пророк Илия в Первой книге Царств тоже, хотя и назван боговидцем, не видит Бога. О том, что Бог невидим , мы знаем и из литургии Иоанна Златоуста. Но прежде всего, об этом говорит вся Библия, от начала и до конца, потому что Библия есть Откровение. А Откровение нужно только тогда, когда Бог по сути Своей невидим. Амон, Зевс, любой другой восточный или античный бог не нуждается в откровении. Каждый, придя в храм Зевса Олимпийского, мог увидеть знаменитую статую Зевса работы Фидия и пережить то состояние восторга, о котором говорят многие античные писатели. Не случайно эта статуя считалась одним из чудес света. Греческие и римские авторы пишут, что люди, приходившие в Олимпийский храм, чувствовали потребность стать лучше. Итак, человек, который поверил в Бога невидимого, нуждается в Откровении. Об этом в не менее парадоксальной форме, чем в ответе на вопрос Филиппа, говорится в Нагорной проповеди. Отец, «Который втайне», являет Себя человеку. Но каким образом? Для этого от человека требуется действие: движение навстречу Богу, желание найти Его. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», — говорит Иисус ученикам (Мф. 6:33). В русском переводе это место из Нагорной проповеди звучит не очень понятно: нужно искать правды Царства Божия или правды Бога? В греческом тексте смысл яснее: ищите Царства Божия и правды Божией. А воплощенная правда Божия, как говорит апостол Павел в Послании к Римлянам, — это Сам Христос. Если мы откроем книгу Премудрости Соломона, то увидим, что эти слова из Нагорной проповеди — цитата: «Любите справедливость, судьи земли, право мыслите о Господе, и в простоте сердца ищите Его» (Прем. 1:1). Эта мысль вообще глубоко укоренена в Священном Писании. Пророк Иеремия говорит: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). |
| священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря О старообрядческом расколе к настоящему времени составилась целая библиотека книг и статей. Приведу некоторые: В.В.Андреев. Раскол и его значение в народной русской истории, СПб., 1870; А.К.Бороздин. Протопоп Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке, 2-е изд., СПб., 1900; Макарий (Булгаков) , митрополит. История русского раскола, известного под именем старообрядчества, 3-е изд. СПб., 1889;; М.В.Зазыкин. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи, тт.1–3, Варшава, 1931–38 (репринт – М.,1997); С.А.Зеньковский . Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века, М., 1995. Острожская Библия (1581 г.) – первое печатное издание Священного Писания на славянском языке. Князь Константин Константинович Острожский хотел дать православным людям доступный славянский библейский текст. Она ближе к греческому переводу (Септуагинте), чем Геннадиевская Библия. Содержавшиеся в Острожской Библии недостатки были устранены в Елизаветинском издании. Как понимать слова, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей тьмы века сего»? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Уже в самом начале бытия мира, когда древний искуситель нашел вход в сердца наших прародителей, и произошло грехопадение, Господь сказал соблазнителю: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» ( Быт. 3:15 . Это самое раннее обетование о Спасителе исследователи называют Первоевангелием. С того времени не прекращается борьба. Диавол и все демоны никакой духовной силой не обладают. Их мнимая сила проявляется только тогда, когда мы бессильны, когда придаем им значимость. Поэтому св. апостол Павел призывает «стать против козней диавольских» ( Еф. 6:11 . Главный способ врагов нашего спасения – в мыслях боримого представлять истинным то, что является ложью, предлагать под видом добра то, что оказывается худым, внушать обманчивые надежды, побуждать делать то, что превосходит наши силы в одних случаях и расслаблять нашу волю неуверенностью в себе – в других. «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» ( Ин. 8:44 . Именно против хитростей демонов, их козней советует святой Павел нам как воинам Христовым стоять бодро: «станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» ( Еф.6:14–18 ). Почему царица Александра Федоровна канонизирована наравне с великой княгиней Елисаветой Федоровной? |
| Священник : Да, Бог открыл премудрость Свою тем, о ком знал, что они достигли незлобия младенцев, ибо усовершились во всякой добродетели, но одновременно стяжали и духовное разумение. Это подтверждает увещание святого апостола Павла к коринфянам: Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни ( 1Кор.14:20 ). Сектант : Бог осудил человеческую мудрость, по слову пророка: мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет ( Ис.29:14 ). И апостол говорит: Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? ( 1Кор.1:20 ). А потому и невозможно, чтобы толкование Священного Писания оставалось уделом немногих, как утверждаете вы, православные священники. Священник : Тебе следовало бы знать, что не всякое знание, не всякую мудрость осудил Бог , но лишь суетное мудрование века сего. Иначе осуждению подпали бы премудрость не только Соломона и Иисуса, сына Сирахова, но и самих апостолов, которым Господь заповедал: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби ( Мф.10:16 ). Итак, вы, сектанты, заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией ( Мф.22:29 ). Православный : Почему Священное Писание называется также Библией ? Священник : Слово «Библия» означает по-гречески «книги». Это название удержалось за Священным Писанием потому, что не только Новый Завет, изначально написанный по-гречески, но и весь Ветхий Завет стал впервые известен большинству христиан в греческом переводе. Равным образом и проповедь слова Божия также велась в первые века христианства преимущественно по-гречески. Вот почему слово «Библия», употребляемое и христианами, и иноверцами, представляет нам Священное Писание книгой в себе. Называя его так без всякого прибавления, мы подчеркиваем, что оно превыше всех иных книг, если не по объему, то по содержанию и по тем плодам, какие произрастают в душе читающих его. Православный : Чем отличается Священное Писание от остальных книг? Священник : Прежде всего Священное Писание заключает в себе истину, которая превышает ум человеческий и без которой невозможно спастись. Истина эта не может вводить в заблуждение, ибо Дух Святой никогда не обманывал тех, кто по внушению Его записывал слово Божие 34 , в котором поэтому нет места ничему неправому и лживому 35 |
|
|
