| Что у различных епархиальных архиереев существовали приказы, как и у патриарха, об этом сохранилось, в различных актах, очень много свидетельств 532 , из которых, кроме того, видно, что, во всем своем устройстве, архиерейские приказы ничем не отличались от патриарших. Возьмем, например, новгородскую епархию. У новгородского митрополита, как и у патриарха, был свой разряд, который заведовал всем административным и судебным управлением епархии, именно: он избирал поповских старост, которые наблюдали в епархии за церковным благочинием, и обязаны были о всех делах, решение которых превышало их полномочия, доносить в разряд. В нем, как и в патриаршем разряде, свидетельствовались духовные завещания; он рассматривал дела о незаконнорожденных, о незаконных браках, дела о разводе 533 и пр.; производителями всех приказных дел были светские служилые люди митрополита, по крайней мере до реформ после большого московского собора 534 . В казенный приказ новгородского митрополита, также, как и в патриарший, поступали все пошлины окладные и неокладные, т. е. подати с дворов, причта и прихожан, с церковных земель и разных угодий, казённые пошлины, десятильничьи и венечные, невечные и перехожие гривны и пр. В него, затем, доставлялись поручные записи о выборе закащиков; поповские старосты доставляли сюда священников, у которых не были подписаны настоящим архиереем ставленные грамоты, или которые пришли из других епархий, без отпускных грамот, или, если кто из вдовых священников п дьяконов служили без епитрахильных и стихарных грамот и проч. 535 . В Новгороде, также, как и в Москве, существовала тиунская изба или приказ. Он, как и патриарший приказ церковных дел, наблюдал, чтобы благовест в церквах был в указанное время, чтобы в церквах пение было чинное, наблюдал за порядком священников и дьяконов, во время крестных ходов, за жизнью и поведением духовенства, чтобы священники и дьяконы не таскались по кабакам и не пьянствовали, за благочинием молящихся при богослужении, за соблюдением постов и пр. |
| В древни времена св. Литургия обикновено се извършвала върху гробовете на мъчениците. За да бъде възможно св. Евхаристия да бъде отслужвана и там, където няма гробове на мъченици, още от тогава били изготвяни антиминси с частица от мощи. Първите писмени свидетелства за употребата на антиминс са от VIII в., но преданието свидетелства, че то е още от първите векове на християнството. Антиминсът е също и свещен документ, който веществено запечатва непрекъснатата апостолска приемственост в Църквата и в частност там, където се извършва всяко едно конкретно богослужение. Това става по силата на собственоръчния архиерейски подпис, тъй като по древното правило – църковната пълнота се съхранява където е епископът. Антиминсът свидетелства за неговото присъствие там, където той физически е възпрепятстван да отиде. Но не само свещеник, а и самият архиерей не може да извършва св. Литургия без антиминс – свой или от друг каноничен архиерей. Антиминсът до голяма степен е свързан с храма, доколкото е поставен на св. Престол, под напрестолното евангелие. По време на св. Литургия сгънатият антиминс се разтваря и върху него се принася самата безкръвна жертва. Има и антиминси без частица от мощи, само с архиерейски подпис, но те са за престол, който е осветен и следователно, сам съдържа такава частица. Тези обаче са неподвижни, т. е. не могат да се отделят от престола. При наличието на антиминс с мощи (подвижен), литургия може да се извърши върху него и на неосветен престол, и на всяко място – дори на открито. Свещенодействието върху антиминс се ограничава до св. Литургия. Що се отнася до ръкоположенията в свещен сан, те са възможни единствено на осветен храмов престол. В Българската православна църква, както във всяка поместна православна автокефалия, антиминси могат да освещават всички канонични архиереи, намиращи се в евхаристийно общение помежду си. При освещаването антиминсът се помазва със св. миро. Антиномии в Библията (от гръц. anmi – « " срещу» и пото – «закон») -с думата антиномия се означава вътрешно противоречие в концепция, което не се преодолява по чисто логически път. Произходът на антиномиите е свързан с това, че реалността не може да бъде сведена до рамките, които се допускат от формалната логика. Религиозният опит, мистиката и откровението при опит да бъдат изразени на разумен език неизбежно приемат антиномична форма. Това е характерно и за Свещеното Писание. От една страна То говори за Бога със земни термини, използвайки антропоморфизми, учи за Божето всеприсъствие (Бит 1:4; 11:5; Пс. 138 ), а от друга учи за несъизмеримостта на Твореца с Творението, за абсолютната другоприродност на Божеството (вж. Апофатично богословие в Библията). Христос говори за единството Си с Отца ( Мт 11:25–30 ; Йн 17:21 и др.) и в същото време се обръща към Него с молитва ( Мт 26:39 и сл.; Мк 14:36 ; Лк 22:41–44 ). Не малко антиномии има и при ап. Павел. Антиномичен характер имат основните християнски догми (за Божественото Триединство и Богочовечието на Христос). |
| В 1982–1983 гг. вышло пересмотренное издание «Чиновника архиерейского священнослужения» (2 т.): 1-й том содержит материал «Чиновника» издания 1907 г. с переработанными рубриками, 2-й – чины избрания, наречения и рукоположения архиерейского, освящения антиминсов, выходившие в синодальный период отдельными книгами, и другие чины. В кон. XX в., после обретения Русской Церковью свободы, было перепечатано множество старых богослужебных книг и напечатаны новые (в т. ч. разнообразные редакции Требника). Для келейного чтения издаются Молитвословы самого разного состава, популярные издания сборников акафистов. Современный комплект богослужебных книг соответствует принятому ранее. Службы суточного круга. Службы суточного круга в общем совершаются так же, как и в нач. XX в. Стала общепринятой плохо оправдываемая практика ежедневного совершения утрени с вечера. В большинстве мон-рей в кон. XX в. принято ежедневное совершение вечером вечерни и утрени, а утром – полунощницы, братского молебна, часов и литургии (при этом полунощница совершается не раньше, а позже утрени). Наблюдается возрождение интереса к уставному богослужению, выражающееся в тенденции совершать службы суточного круга с минимальными сокращениями, в некоторых храмах и мон-рях в праздники служат даже уставные всенощные бдения (ночью). Утренние и вечерние молитвы Молитвослова фактически приобрели статус неопустительно совершаемых служб суточного круга, заменивших для большинства церковного народа древние полунощницу и повечерие. Совершение литургии. Совершение Божественной литургии отличается от служб суточного круга строгостью и точностью исполнения по существующим Служебникам и Чиновникам почти без сокращений. Гонения в советское время привели к усилению благоговения перед тайной Евхаристии. Святые новомученики и исповедники Российские совершали литургию в самых тяжелых условиях. Известно множество случаев тайного совершения литургии в тюремных камерах и лагерных бараках или землянках, в специально устроенных домашних храмах. В последние десятилетия возрождение церковной жизни способствует усилению евхаристического благочестия. Причащение раз в две-три недели стало для многих нормой, так же как и причащение на Св. Пасху и в большие праздники. В 90-х гг. XX в. стало возможным свободное причащение по домам, в больницах, в домах престарелых, местах лишения свободы. |
| Интернет-сайт движения сообщает, что оно объединяет тех, кто «верует, что Евангелие Иисуса Христа включает в свою сферу такие сексуальные меньшинства, как гомосексуалисты, лесбиянки, бисексуалы и трансвеститы, в качестве полноправных людей и христиан. У них есть право участвовать в жизни». «Единство» призывает своих сторонников «способствовать тому, чтобы находящиеся на работе в Церкви гомосексуалисты и лесбиянки могли бы при желании регистрировать свои отношения, не опасаясь за последствия, начинать деятельность внутри церкви, чтобы зарегистрированные пары гомосексуалистов и лесбиянок могли бы при желании быть обвенчаны». Среди подписей, стоящих под этой декларацией, имена православных священников Хейкки Хуттунена и Тимо Лехмускоски, Маркку Салминена и Йоханнеса Кархусаари, протодиакона хельсинкского прихода Юхи Лампинена. Х.Хуттунен, первый из упомянутых, является председателем Союза православного духовенства Финляндии и генеральным секретарем Финского экуменического совета. М.Салминен — член правления ФПЦ. В особом заявлении православных участников также говорится: «Мы, нижеподписавшиеся члены Православной Церкви, принимаем ценности движения " Единство " и будем защищать их в нашей Церкви в рамках Священного Предания и канонов. Мы надеемся, что представители сексуальных меньшинств найдут духовный дом в своих приходах и что открытая и деловая дискуссия будет способствовать терпимости и любви к ближнему в нашем церковном окружении». Особенность подходов к «гендерным проблемам» давно проявляется в ФПЦ. Так, более трех лет назад Архиерейское собрание ФПЦ постановило не вносить мальчиков в алтарь после совершения крещения (для того, чтобы девочки не казались ущемленными). В некоторых приходах девочек даже облачали в стихарь для прислуживания в алтаре. Однако в 2005 году Архиерейское собрание приняло резолюцию: «Литургическую одежду стихарь могут одевать только лица мужского пола, прислуживающие за богослужением». Как отмечают издания ФПЦ, на практике ее прихожане почти не соблюдают пост и не считают необходимой исповедь. «Я наблюдаю печальное явление: в течение этих десятилетий количество исповедующихся сократилось катастрофически», — свидетельствует протоиерей Тимо Лехмускоски, слова которого приводит журнал Ortodoksiviesti. |
| Если в древности отказ Е. от управления епархией был неординарным событием и расценивался крайне отрицательно (см., напр.: 3 Всел. Посл.), то впосл. отношение к таким действиям стало более терпимым. Е. разрешалось уйти на покой, напр., по состоянию здоровья, сохраняя свой священный сан (и соответственно право совершать богослужения и проч.); все властные полномочия он при этом утрачивал. В наст. время в РПЦ предусмотрена обязательная подача Е. прошения об уходе на покой по достижении 75-летнего возраста. Прошение подается на имя Патриарха Московского и всея Руси и рассматривается Свящ. Синодом (Устав РПЦ, 2000. X 26); как показывает практика, оно удовлетворяется не всегда. Что касается перемещения Е., то оно является законным только тогда, когда совершается по решению высшей церковной власти (Ап 14). Так, в РПЦ подобное решение принимается Свящ. Синодом, причем лишь в исключительных случаях (Устав РПЦ, 2000. V 26а). Кроме того, Е. отстраняется от управления епархией в результате совершения им церковного правонарушения, если ему будет назначено наказание в виде запрещения в священнослужении или лишения сана. Материальное обеспечение Е. Е. призван надлежащим образом исполнять свои должностные обязанности и соблюдать законодательство РПЦ (ее Устав, постановления Соборов и Свящ. Синода); в случае совершения им правонарушений он несет церковно-юридическую ответственность. Жалобы на Е. принимаются Патриархом Московским и всея Руси, к-рый при наличии в действиях Е. признаков правонарушения передает жалобу в церковный суд по подсудности. Дела по обвинению Е. рассматриваются в 1-й инстанции общецерковным судом (Положение о церк. суде, 2008. Ст. 28.1), во 2-й (и последней) инстанции - Архиерейским Собором РПЦ (Там же. Ст. 31.2, 3). На время рассмотрения его дела в церковном суде Е. может быть отстранен от управления епархией. Т. к. Устав РПЦ не определяет порядок судопроизводства по делам такого рода, то до принятия «Положения о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)» Архиерейским Собором 2008 г. |
| С неодинаковым, конечно, чувством вышел каждый из нас сегодня из академического храма, но думаю, не ошибусь, если скажу, что торжественно совершенное в нем архиерейское служение на всех оставило, как всегда и везде на Руси оставляет оно, совсем особенное, необычное впечатление. Правда, духовному взору молящихся и в нем представляется то же высокое зрелище земной жизни и вечери Христовой, что и в скромной службе одного священника с диаконом, но наше зрение и слух получают за ним настолько полное удовлетворение, что при недостаточно-сосредоточенном внимании к молитвам кажется, будто присутствуешь за какой-то особой службой. Все в ней от посошника-мальчика с необычным ковриком в руке до «крепчайшего» гласа протодиакона заметно действует на всех. Нарядное убранство и обильное освещение храма, часто величественного своим видом и размерами, иногда очень древнего и потому полного дорогих для каждого исторических воспоминаний, празднично настроенное и соборной молитвой объединенное всесословное множество присутствующих, одетый в дорогие одежды сонм по обычаю сановных священнослужащих с епископом – нередко глубоким старцем во главе и наконец, сама служба, всегда у нас благолепная, неспешная и «сладкопесненная», в состоянии, мне представляется, повлиять и на не очень впечатлительные, даже холодные души. Но едва ли не больше всего значат при этом одинаково внимательно наблюдаемые всеми литургические особенности с церемониальными принадлежностями архиерейского священнослужения. Высоко ставя иерарха над сослужащими и всем вообще церковным собранием, одних и особенно людей простых, на долю которых так редко выпадает у нас случай молиться за этой службой, они поражают своей новизной, внешним блеском, стройными, но порой совсем непонятными для них звуками; других увлекают своим торжественным, нередко глубоко одушевленным исполнением; для третьих – они предмет благоговейного созерцания и пожалуй, благочестивого размышления, а человека, интересующегося прошлым христианского богослужения, эти обрядовые подробности занимают еще особой, неприметной для других, но очень важной для него стороной. |
| В 2010 г. была преобразована синодальная Комиссия по делам монастырей, с тем чтобы выработать «действенные предложения по упорядочению монашеской жизни, дабы монастыри наши вновь обрели притягательную силу для молодежи, готовой полностью посвящать свою жизнь Богу» (Доклад на Архиерейском Соборе 2011 г.//Собрание трудов. Сер. 1. 2012. С. 207). Предложенный для общецерковного обсуждения проект «Положения о монастырях и монашествующих» вызвал огромное количество откликов архиереев, монашествующих, представителей белого духовенства и мирян, что еще раз свидетельствовало о значении монашеских обителей в жизни Церкви и народа. Внимательно анализируя эти отклики и предложения, К. обратил внимание на недопустимость предлагаемой нек-рыми монашествующими все большей изоляции обителей не только от мира, но и от остального церковного сообщества. «Сегодня, когда социально-экономическое положение людей зачастую нестабильно или бедственно, когда в обществе получила широкое распространение идея о вседозволенности и нравственном релятивизме как норме жизни, когда всевластием денег попираются закон и справедливость, когда безопасность личности и семьи находится под постоянной угрозой, люди особенно остро ощущают потребность в утешении и защите, слове правды... Наши обители призваны давать ответ тем несчастным, неуверенным в своем настоящем и будущем людям… Просвещая приходящих в обитель, утешая скорбящих, монахи и монахини осуществляют основное призвание монастырей, сопряженное с первейшим их долгом - быть центром молитвы и духовного опыта» (Там же. С. 207-208). К. указал еще на одну насущную задачу - получение каждым монашествующим богословского образования, чтобы «практический опыт монаха, который он получает через участие в богослужениях, исполнение послушания, общение с опытными собратьями, преобразовывался... в мировоззрение, позволяющее целостно, в духе православной традиции смотреть на мир, различать и распознавать его искушения и подмены» (Доклад на Архиерейском Соборе 2013 г.//ЖМП. 2013. 3. С. 25). |
| митр. Московского Филарета – Душ. Чт. 1872 г.). Но по разъяснению «Цер.Вест. », совершать литургию в церкви, временно не имеющей антиминса, взятом из другой церкви, не следует; так как антиминс даётся одной, определённой церкви и, по Известию Учительному, может быть изнесён из неё только в известных, прямо указанных случаях (Ц.В. 1893, 13). – Для совершения других священнодействий отсутствие антиминса не представляет собою никакого препятствия (Рук. д.с.п. 1869, 6; сн. ниже, о браке). В Литовской епархии, вследствие случившейся кражи св. антиминса из одной приписной церкви, предписано местным Начальством духовенству, чтобы оно, во избежание повторения подобных случаев, не оставляло св. антиминсов в тех приписных церквах, где служба совершается редко, и возможно чаще посещало эти церкви, для осведомления об их состоянии (Лит. Е.В. 1895, 28–29). – Канонически можно совершать литургию без царских врат (напр., во время их починки), ибо царские врата явились в позднейшее время в христианских храмах, а на Востоке и поныне отсутствуют в очень многих, напр. на Афоне в келейных, церквах. Однако, для избежания соблазнов и неприятностей, лучше на это время вырезать деревянные воротечки и повесить на них иконки; кроме того, обо всём этом должно доложить по Начальству (Ц.В. 1890, 1). – На вопрос о том, может ли священник брать с собой св. антиминс и совершать литургию в частном доме без разрешения архиерейского, – в «Церк. Вестнике» был дан такой ответ: литургия должна быть совершаема в особо назначенном для того здании – храме, или же, в случае нужды и крайности, во временном помещении, которое, однако, никоим образом не может служить для жилья после того; постройка таких временных помещений возможна только с разрешения архиерейского (56 ст. Уст. Д.К.); служение же литургии в жилом помещении, как в высшей степени неблаговидное, разрешено быть не может (Ц.В. 1892, 20; сн. Ц.Вед. 1906, 22, 1559–1560 стр.). 99 В силу этого определения Св. Синода, Оренбургским Преосвященным было разрешено священникам инородческих и русских приходов епархии в отдалённых от церквей деревнях совершать Божественную литургию на переносных антиминсах (Рук. |
| Иконографические изображения омофора – μοφριον, что значит нарамник или наплечник 562 , мы имеем от конца X – начала XI века в Менологии императора Василия. Здесь мы находим его в двух видах. В виде такой же, как ныне, широкой ленты, положенной на плечи епископов так же, как и теперь, и в виде так сказать двойной епитрахили, надетой на шею. Если взять две священнические епитрахили и именно нынешние, а не древние, т. е. сшитые, и отрезав у одной шейное отверстие пришить её к шейному отверстию другой с противоположной стороны, то эта так сказать двойная епитрахиль и будет омофором второй формы. Надетый в отверстие на шею, как епитрахиль, он опускался обоими концами свободно висеть, так что представлял поверх фелони архиерея как бы две епитрахили – переднюю и заднюю 563 . Саккос – σκκος, что значит мешок, названный так от его формы, в древнее время отличался от нынешнего тем, что не имел рукавов 564 ; в первой половине XIII века, как одежда исключительная, он употреблялся для богослужения только три раза в год: в Пасху, Пятидесятницу и Рождество Христово 565 . Полиставрием,– πολυσταριον, т. е. многокрестие,– называлась фелонь или риза, вся сплошь украшенная множеством вытканных, вышитых или нашитых на ней крестов. Гамматами ( γμματα) на стихарях 566 назывались фигуры на них, составленные из четырёх начертаний буквы гамма и имевшие форму или четырёхугольника таким образом или креста ; иначе эти гамматы назывались тригониями – τριγνιον, что значит треугольники, так как каждая гамма в отдельности представляет эту геометрическую фигуру. Источники, по-гречески ποταμο, т. е. реки, были те разноцветные продольные на боках (от подмышек до подола, в числе двух на каждой стороне) полосы, которые в древнейшее время составляли принадлежность всех стихарей до диаконского включительно и о которых мы говорили выше 567 . Чем отличался жезл ( βδος) патриарший от общего архиерейского, прямо не говорится; но так как последний был один и тот же с игуменским 568 , то из этого следует заключать, что патриарший был двурогий, как последующий и нынешний архиерейский, а общий архиерейский был однорогий 569 или винтообразный (клюка). |
| §29 Все епархиальные епископы должны признавать как первого епископа сербской церкви – архиепископа белградского и митрополита Сербии, – которого поминают и при богослужении. Они не могут делать никаких изменений и нововведений в церковных делах и дисциплине, без предварительного с ним соглашения. IV. Окружные, Белградский и Нишский протопресвитеры §30 Окружный протопресвитер – начальник (б. старейшина) над окружным, белградский – над белградским, а нишский – над нишским духовенством. В окружные протопресвитеры могут быть избраны священники, которые окончили курс богословских наук, пробыли в священном сане не менее пяти лет и – примерного поведения. Кандидат, который – помимо упомянутых качеств – получил (еще) высшее богословское образование, имеет преимущественное право и на должность окружного протопресвитера. Для замещения вакантного места окружного протопресвитера белое духовенство соответствующего округа, вместе с постоянным окружным советом (б. одбором), избирает двух кандидатов и предлагает их надлежащему епархиальному епископу, а последний – Архиерейскому Собору, который одного из них избирает в окружного протопресвитера. Избранного производит и поставляет в окружного протопресвитера соответствующий епархиальный епископ. Протопресвитеров белградского и нишского избирает духовенство белградское и нишское из священнослужителей своей епархии, предлагая чрез надлежащего епископа Архиерейскому Собору по два кандидата, для (окончательного) избрания. О поставлении окружного протопресвитера, также белградского и нишского, надлежащий епархиальный епископ извещает министра просвещения и церковных дел. Круг действий окружных протопресвитеров и протопресвитеров г. Белграда и г. Ниша §31 Окружный протопресвитер – кроме своих приходских обязанностей – исполняет и следующие дела: 1) Приводит в исполнение распоряжения епархиального епископа, решения и приговоры Великого Духовного Суда и епархиального Духовного Суда; 2) наблюдает, чтобы окружное духовенство точно исполняло все свои обязанности в церкви и парохии (приходе) и чтобы по своей жизни и поведению соответствовало своему священническому призванию и сану; |
|
|
