| К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор. 6, 4–7) " Обращение за помощью во внутрицерковном споре к секулярному (безбожному) государству или, ещё паче, к неверному (агарянину) будет означать унижение и, даже, уничижение, нашей Веры!Вот, в этой ситуации и обнаруживается недостаток древней и очень важной конструкции, поддерживающей Земную Церковь - Внешнего Епископа, то есть православного монарха, который и был поставлен Господом для урегулирования подобных политических вопросов, т.е. " житейских споров " .П.С. Как-то довелось читать переписку ВК Владимира Кирилловича с церковными иерархами РПЦЗ, где он пытался выполнять подобную функцию Внешнего Епископа для РПЦЗ даже в изгнании. Был бы признателен уважаемому Александру Николаевичу Закатову, если бы он дал ссылку на эту переписку.С уважением, Григорий. Уважаемый Григорий! По поводу " Внешнего Епископа " , возможно, слишком громко сказано, так как этот статус подразумевает наличие не только династического статуса и соответствующих прав, но также реальной политической власти, дающей Государю возможность защитить Церковь извне. Но, безусловно, законные Государи в изгнании продолжали активное участие в жизни Церкви в духе симфонии. Некоторые важные документы об этом приведены в приложении к моей статье " Церковь и Царство в XX-XXI вв. " : http://www.proza.ru/2011/02/27/957 125. Ответ на 105., Анатолий Степанов: Это - чепуха. Принято называть католиков Католическая церковь, протестантов - Лютеранская церковь, Англиканская церковь и др. И что? Тогда давайте обвиним всю нашу Церковь в нарушении догматов - не только нынешних архиереев, но и дореволюционных, до революции также именовали. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Митрополит Кифирский Серафим: «Критский собор принял сомнительные решения» Митрополит Серафим обвинил Критский собор в «серьезном попрании соборности», обусловленном отсутствием возможности принять участие в его работе для большинства православных епископов. |
| Какой же урок мы получаем из этих многократных случаев чудного избавления от опасностей нашего Великого Государя? Господь напоминает нам завет отцов наших о преданности царям самодержавным, и охраняет нас от искушений и увлечений чуждыми учениями о властях и народных правительствах. Мы издали слышим, как в странах просвещенных волнуются народные массы, борются партии, разгораются страсти, подкапываются основания подчиненности и повиновения, как люди здравомыслящие желают власти цельной, единой, твердой. Господь веками утвердил в нашем отечестве единую власть царей, и в лице Государя нашего, Богом хранимого, в Его благости, кротости, постоянной заботе дать свободное развитие всем народным силам ко благу отечества, мы видим живое опровержение всех когда-то бывших в народах поводов к устроению иных способов правления. На многие века Он будет идеалом царей самодержавных. В Нем наше народное единство, наше самосознание, наша честь, наша сила и слава. «Господи, спаси Царя и услыши нас, когда будем взывать к Тебе!» ( Псал. 19, 10 ). Чувству праведного негодования против тайных врагов Царя нашего дадим исход и деятельное приложение в посильном для каждого содействии правительствам, к раскрытию их замыслов и козней. Наконец, утешимся словами Пророка, обращенными к Богу вслед за учением о хранении царя силою Божией, в которых он врагов царя называет врагами Божьими: «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих. Они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лицо их. Вознесись Господи силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество» ( Пс. 20, 9, 19–14 ). РЕЧЬ ПРОИЗНЕСЕННАЯ В МОСКОВСКОМ АРХАНГЕЛЬСКОМ СОБОРЕ НА NAHUXIДE В ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ ПО КОНЧИНЕ БЛАГОЧЕСТИВЕЙШЕГО ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, 9 марта 1881 года Мы все скорбим и тужим о постигшем нас несчастье. Точно в каждом семействе близкий сердцу покойник; так всех объяло уныние, так обще, так глубоко чувство печали во всем народе о кончине нашего возлюбленного Государя. |
| Ксения 26 ноября 2021, 15:38 Я с годами все больше и больше прихожу к такому мнению- не воскресные школы помогут приобрести веру нашим детям, а участие в литургии, благочестивая жизнь нас, родителей, и постоянная и искренняя молитва ко Господу за наших детей... Галина 26 ноября 2021, 12:20 Игорь Александрович26 ноября 2021, 00:30: названные прямо своими именами вещи без манипуляций и подмен понятий действительно могут вызывать неприятные ощущения: в частности когда эти вещи и поступки такими и являются - некрасивыми и не хорошими по своей сути, а не по обертке из красивых формулировок и подмен понятий. Статья же довольно деликатно изобличает суть того, как и что прячут под обёрткой. В терминологии же популяризируемой Великановым же (вкупе с прочими) психологии приведенные авторами в данной статье приемы " новаторства " не называются никак иначе, кроме как " манипуляции " . Галина 26 ноября 2021, 12:06 Поддерживаю обращение по комментарию: Петр Николаевич25 ноября 2021, 13:56 Елена О. 26 ноября 2021, 11:30 Постмодерные технологии - это хитрые провокации. П.С. Слезы сердца в комментах не прольешь. Это требование невыполнимо). Иоанна_ 26 ноября 2021, 11:19 Люди с таким мировоззрением не должны быть пастырями, преподавателями, учителями! Задаюсь тем же вопросом, что и многие: кто " благодетели " , редакторы, духовные наставники этих " великих комбинаторов " , ведь в Церкви ничего без благословения не делается? Как такие смогли свить себе гнёздышко под боком у преподобного Сергия?? Вопросам несть числа, а ответов - нет и не предвидится.. Игорь Александрович 26 ноября 2021, 00:30 Разоблачайте хоть кого, но слезами сердца, а не ударами слов! От большинства менторских комментариев ничего кроме горечи в душе не остаётся. Галина И. 25 ноября 2021, 20:41 Эльвира25 ноября 2021, 16:27: " Обучавшийся в дореволюц. гимназии игумен Никон вспоминал, что уроки Закона Божьего превращались во время острот и кощунств " .//Прочитайте небольшую книгу Н. Помяловского " Очерки бурсы " . Итог? Да ничто никогда для нас даром не проходит, РАСПЛАЧИВАЮТСЯ ВСЕ. " Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды...Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф " (Иер.2). |
| Львом Толстым 16 . Этот же романист представил нам примеры подобных двойственных отношений русского дворянства к французам в эпоху наполеоновских войн 17 . Черкесы эстетически нравились русским, противникам своим. Русское дворянство времени Александра I восхищалось тогдашними французами, вредя им стратегически (а следовательно, и лично) на каждом шагу. Речь г. Достоевского очень хороша в чтении, но тот, кто видал самого автора и кто слышал, как он говорит, тот легко поймет восторг, охвативший слушателей.. Ясный, острый ум, вера , смелость речи.. Против всего этого трудно устоять сердцу. Но возможно ли сводить целое культурное историческое призвание великого народа на одно доброе чувство к людям без особых, определенных, в одно и то же время вещественных и мистических, так сказать, предметов веры, вне и выше этого человечества стоящих,– вот вопрос? Космополитизм православия имеет такой предмет в живой личности распятого Иисуса. Вера в божественность Распятого при Понтийском Пилате Назарянина, который учил, что на земле все неверно и все неважно, все недолговечно, а действительность и веко-вечность настанут после гибели земли и всего живущего на ней,– вот та осязательно-мистическая точка опоры, на которой вращался и вращается до сих пор исполинский рычаг христианской проповеди . Не полное и повсеместное торжество любви и всеобщей правды на этой земле обещают нам Христос и его апостолы , а, напротив того, нечто вроде кажущейся неудачи евангельской проповеди на земном шаре, ибо близость конца должна совпасть с последними попытками сделать всех хорошими христианами... «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба... и не избегнут» (1– е поел. к Фессал. гл. 5, 3). И еще: «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть; но это еще не конец. |
| Не человеческое ли учреждение посты? Есть ли прямая заповедь об них в евангелии?... Да, – вот где надлежало бы прежде всего православными христианам искать разрешения всяких недоумений и вопросов. Заповедует что-нибудь Христос Спаситель, – значить это верно и надо это исполнять. Запрещает что Господь, – значить это вредно и гибельно, и избегать сего нужно. Это было бы вполне последовательно и вполне честно с нашей стороны. Числиться же христианином и измышлять себе правила для жизни помимо евангелия, – значит хромать на оба колена, служить, ваалу и Иегове, фальшивить наконец пред самим собою, – не так ли? Да будет же всем известно, что в учении Христа Спасителя, есть заповедь о постах, и какая ясная и положительная заповедь! Не знать этого может только тот, кто вовсе не знает и не читает евангелия. «Когда поститесь, – так учи Господь в нагорной своей проповеди , – не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачныя лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы, явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» ( Мф. 6:16–18 ). Что это? Не заповедь ли о посте? Приходят однажды к Иисусу Христу ученики Иоанна Крестителя и говорят: «почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся»? что же Господь? Сказал ли, что ученики Иоанновы не делом занимаются, что посты не нужны? Нет, вот что он сказал: «могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» ( Мф. 9:14, 15 ). Дни эти наступили для святой и непорочной невесты Христовой, церкви ( Еф. 5:25–27 ) – по смерти, воскресении и вознесении ее божественного жениха, Господа Иисуса. И мы видим, что св. апостолы, их ближайшие преемники, и затем бесчисленные сонмы дальнейших учеников Христовых, верные слову своего небесного учителя, проводили жизнь свою в трудех, во бдениих, в пощениих ( 2Кор. 6:5 ). Однажды апостолы приступили к Иисусу наедине и сказали: «почему мы не могли изгнать беса (из одного бесноватого)? Иисус сказал им… сей род (бесов) изгоняется только молитвой и постом» ( Мф. 17:19, 21 ). Итак, пост, по словам Господним, имеет, даже отгнательную силу против духов нечистых. Довольно-ли сих мест, чтобы видеть, как Господь ублажает и превозносит пост? Припомним еще, что сам, он постился некогда дний четыредесять, и нощий четыредесять ( Мф. 4:12 ), искушаем сатаною ( Мк. 1:13 ), нам оставль образ, да последуем стопам Его. Пусть же не обольщают себя отрицающие посты и их не соблюдающие; пусть они рассудят, что поступают вопреки прямому повелению Господню, и отрицают не что иное, как учение своего Спасителя!... |
| Особенно ярым приверженцем спиритизма оказался другой неглупый человек, причем где – в славянофильской среде! – родной племянник Сергея Тимофеевича Аксакова Александр Николаевич. Разумеется, Церковь должна была первой дать отпор ереси. В Библии сказано: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим» ( Втор.18:9–13 ). И, опираясь на эти слова, православные проповедники обличали ересь спиритизма, как внушенную людям злыми духами, предрекали, что занятия спиритизмом могут приводить к одержимости бесами, что и на самом деле нередко случалось. Полагая, что он общается с душами умерших, участник спиритического сеанса входит в сношение с бесами, являющимися в человеческом облике. В своей обличительной статье митрополит Филарет писал: «О стологадании печально слышать, что многие, как дети на новую игрушку, бросались на оное, не подумав, что это за игрушка и чем кончаться может игра». Он призывал поддавшихся новому соблазну одуматься и осознать, «с кем имеют дело и от кого хотят узнать сокровенное». Он задавал вопрос: «Действительно ли стологадателям отвечают духи умерших, которых имена им объявляются, или имена сии употребляются ложно, и под ними скрываются некие неизвестные?» И сам же отвечал на него: «В сем последнем случае, сии неизвестные суть лжецы, приписывающие себе чужие имена: но ложь не принадлежит чистым существам; отец лжи есть диавол». Ниспровергатель новой ереси, пользуясь своею глубокой образованностью, ниспровергал и саму новизну ее: «Для тех, которые смотрят на стологадание как на новое открытие неизвестной доныне силы в природе и на сем, может быть, думают основать для себя законное право продолжить над нею исследования, небесполезно заметить, что их делу не принадлежит честь не только разумного, но и случайного открытия в природе: они только каким-то образом пробрались в область старого языческого суеверия. Тертуллиан в 23-й главе своей апологии христианства, обличая мечты языческой магии (magiae phantasmata) и приписывая их действию демонов, говорит: per quos et саргае et mensae divinare consueverunt: чрез них и козлы и столы обыкновенно производят гадания». |
| Отделение недостойных членов от Евхаристического собрания вытекает с внутренней необходимостью из его эсхатологической природы. В каждом Евхаристическом собрании верные, предвосхищая «парусию», встречают прославленного Христа. «Последние дни» («to eschaton») наступают в каждой Евхаристии, но они исключают тех, кто недостойны Царствия Божьего, то есть тех, кто продолжает жить прежней греховной жизнью. «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником» ( 1Кор.5:11 ). Апостол Павел запрещал общение с недостойными членами Церкви, имея в виду Евхаристическое общение. В силу этого в древней Церкви явные грешники, нарушающие основы христианской жизни и морали, подлежали исключению из Евхаристического собрания. Первый известный нам пример такого исключения дан апостолом Павлом. «Есть верный слух, что у вас блудодеяние» [«porneia»] 229 , «и при том такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто имеет жену отца своего. И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь у вас, сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во изнеможение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Кор.5:1–5 ). Исключение из Евхаристического собрания могло последовать не только как следствие нарушения основных моральных принципов, но и истин веры: «Если бы даже мы или ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы благовествовали, да будет анафема» ( Гал.1:8 ). В Первом послании к Тимофею мы находим вполне конкретное указание на отлучение за отступление от веры: «Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» ( 1Тим.1:20 ). Исключение из Евхаристического собрания получило уже в древней Церкви техническое наименование «aphorismos» или «excommunicamio». Отлучение есть отделение одного из членов Церкви от участия в Евхаристическом собрании верных. Следовательно, оно есть прекращение активной церковной жизни, так как вне Евхаристического собрания церковная жизнь не может найти своего проявления. Вместе с тем отлучение есть изъятие, по слову апостола Павла, из церковной среды («ek mesou ymon»). Поэтому оно есть прекращение братского общения отлученного со всеми остальными членами церкви, так как общение осуществляется в Церкви через участие в Евхаристии. Таким образом, отлученный является изгнанным из общества христиан как собрания их во Христе. Вследствие прекращения активной жизни отлученный теряет свою активную принадлежность к Церкви. Он вне общества христиан, вне их собрания «во Христе» и вне участия в Евхаристии. |
| При нашествии Иисуса Навина город должен был отойти колену Манассии, но, как сказано в Библии, «Манассия не выгнал жителей Беф-Сана и зависящих от него городов, и остались Хананеи жить в земле сей» (Суд. 1:27). В XI в. до P. X. город был завоеван филистимлянами, «народами моря», от которых и получила свое географическое название Палестина. В последний раз город упоминается в Ветхом Завете в годы царствования Соломона (965–928 до P. X.). Несколько веков мы ничего не слышим о нем, пока в ГГГ столетии до P. X. он не появляется в источниках уже с новым, греческим названием – Скифополис. Трудно сказать, почему греки, владевшие Галилеей во времена Селевкидской династии, именно Беф-Сан назвали «городом скифов». С памятью о скифском нашествии VIII-VII вв. до P. X. связаны многие археологические памятники и топонимы в Палестине и на Ближнем Востоке. Скифы прошли, в свое время, всю Переднюю Азию «до врат Египта». Этноним «скифы» хорошо известен клинописным памятникам Передней Азии в форме «скузи». В Библии он отразился в форме «аскеназ» (Иер. 51:27). Возможно, о них сказано в книге пророка Иеремии: «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля» (Иер. 8:16). Некоторые ученые считают возможным производить от скифских (ираноязычных) корней даже само название Иордана. По мнению академика О. Н. Трубачева, крупнейшего современного лингвиста, корень «дан» – тот же самый, что и в названиях рек Причерноморья, также скифо-иранских по происхождению: Дон, Данепр, Данестр, Данай. Слово «иор» может, в свою очередь, соответствовать славянскому «яр», тогда «Иордан» означает не что иное, как попросту «русло». Так или иначе, именно отсюда скифы ушли в наши причерноморские степи, оставив в Палестине лишь память о себе в географических названиях. Царь Иоанн Гиркан, по сообщению Иосифа Флавия, в 107 г. до P. X. разрушил город до основания, но уже при его преемнике Александре Яннае (103–76 гг. до P. X.) он вновь был восстановлен. Помпей, завоевав Палестину, вывел Скифополь из-под власти Иудеи и включил в состав Десятиградия – объединения десяти греческих городов, составлявших своеобразный греко-римский анклав в регионе. |
| Принять На сайте используются cookie-фaйлы, которые помогают показывать Вам самую актуальную информацию. Продолжая пользоваться сайтом, Вы даете согласие на использование ваших Метаданных и cookie-фaйлob. Управление cookie Митрополит Иларион: Без наших собственных усилий Бог не сможет нас спасти 31 января 2021 года, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских, преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей преподобных Сергия Радонежского, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. Архипастырю сослужили клирики храма. На сугубой ектении были возглашены молитвенные прошения об избавлении от коронавирусной инфекции. После сугубой ектении митрополит Иларион вознес молитву, во время распространения вредоносного поветрия чтомую. По окончании Литургии владыка Иларион обратился к присутствующим c архипастырским словом: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодняшнее евангельское чтение, которое мы слышали, дает нам возможность задуматься о том, как мы читаем Евангелие и как мы понимаем слова Господа нашего Иисуса Христа. Очень часто люди из всего Евангелия выбирают какое-то одно изречение и, пытаясь понять его буквально, приходят к ложному представлению о том, чему в действительности учил Господь Иисус Христос. Наш великий русский писатель Лев Николаевич Толстой прочитал в Евангелии слова Христа: «не противься злому» (Мф. 5.39) и из этого извлек учение о том, что нельзя никогда сопротивляться злу, которое существует в мире. Если, например, начинается война, то не следует брать в руки оружие, чтобы защищать свою страну, и вообще христианину не следует служить в армии. Это лишь один из множества примеров неправильного, ложного истолкования того, что говорил Господь Иисус Христос в Евангелии. В сегодняшнем евангельском чтении мы слышим о том, как некий человек подошел к Иисусу и сказал: «Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк. 18.18). И Господь ответил ему: «что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18.19). |
| Разум, разум, – твердили греческие мудрецы. Один разум непогрешим. Он только может быть безошибочным критерием истины. Но, – увы! Оказалось, что разумом невозможно постичь непознаваемого, и люди пришли к безысходному, отчаянно-безнадежному скептицизму. Мы знаем, что ничего не знаем, сказали в конце концов греческие философы и кончили тем, что на одном из своих жертвенников начертали слова: «Неведомому Богу». Вспомним слова Христа: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца никто не знает, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Я знаю Отца. Идите крестите все народы во Имя Отца и Сына и Святого Духа и Я с вами до скончания века. Я пошлю вам Духа Святого, Который напомнит вам все, что Я говорил». Исполняя вторую задачу Своей спасительной миссии, Христос открыл роду человеческому Истинного Бога и тайны царствия Божьего. Воскресением же из мертвых Он победил смерть и диавола, и пророк Осия, провидя это за несколько сот лет, воскликнул «смерть, где твое жало? Ад , где твоя победа?» (13:14). И так народы всех стран свидетельствуют: Что существует Бог Личный, Живой и Троичный. Что существует – Титан, Магазура, Мара, Ариман, Азаил, Вельзевул, Сатана, могучий дух, под разными наименованиями у разных народов, восставший против Бога и заразивший грехом гордости и сопротивления отпавших ангелов и человека. Что на человека легло проклятие Божие, от которого он не мог освободиться своими силами. Что для искупления человека от проклятия должен был сойти с неба Мессия, Который есть Христос. Что существует загробная жизнь с возмездиями. Всего изложенного, имеющего за собою историческую достоверность, нельзя отрицать, как невозможно отрицать существования священных книг Вед, Библии , Зенд–Авеста, Евангелия, Корана, древних поэтических творений Гомера, Гезиода, Горация, Виргилия, греческих философов, новейших поэтов Данте, Аллигиери, Мильтона, Гете и др., наконец, творений святителей восточной и западной христианской церкви. Нельзя также отвергать ту аксиому, что ни ум человеческий, ни самая пылкая фантазия не могут себе представить того, чего не существует во вселенной, а между тем душе человека дано верою разумевать существование мира невидимого... |
|
|
