| После этих удивительных событий, как уже настал вечер, пришел Иосиф из Аримафеи — также ученик Иисуса, но тайный, осмелился войти к Пилату, будучи известен ему, и просил тела Иисусова (ср.: Мк. 15: 42, 43; Ин. 19, 38); и Пилат позволил взять тело (Ин. 19, 38). Иосиф, сняв его с креста, положил со всяким благоговением. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде (к Иисусу) ночью, — и принес некий состав из смирны и алоэ, приготовленный в достаточном количестве (ср.: Ин. 19, 39). Обвив (тело) пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают иудеи, они положили его поблизости, в гробе Иосифа, высеченном в скале, где еще никто не был положен (ср.: Лк. 23, 53; Ин. 19, 40). (Так устроилось для того), чтобы, когда Христос воскреснет, воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому (лежавшему вместе с Ним). Смесь же алоэ и смирны евангелист упомянул потому, что она очень клейкая, — чтобы мы, когда услышим о пеленах и головных повязках, оставленных во гробе (см.: Ин. 20, 6—7), не думали, будто тело Христово украдено: ибо как можно было, не имея достаточно времени, оторвать их, настолько сильно прилипшие к телу? Все это чудесно совершилось в ту пятницу, и богоносные отцы повелели нам творить память обо всем этом с сокрушением сердца и умилением. Замечательно и то, что Господь распялся в шестой день седмицы — в пятницу, так же как и в начале в шестой день был создан человек. А в шестой час дня был повешен на кресте, как и Адам, говорят, в этот час простер руки, прикоснулся к запретному древу и умер, поскольку подобало ему снова воссоздаться в тот же час, в какой он пал. А в саду — как и Адам в раю. Горькое питие — по образу (Адамова) вкушения. Пощечины означали наше освобождение. Оплевание и позорное выведение в сопровождении воинов — почет для нас. Терновый венец — устранение нашего проклятия. Багряница — как кожаные одежды или наше царское убранство. Гвозди — окончательное умерщвление нашего греха. Крест — древо райское. Пронзенные ребра изображали Адамово ребро, из которого (произошла) Ева, от которой — преступление. Копье — устраняет от меня огненный меч (см.: Быт. 3, 24). Вода из ребер — образ крещения. Кровь и трость — ими Он, как Царь, подписал красными буквами (грамоту), даровав нам древнее отечество. |
| А затем и в то время, в которое поет петух, должны быть установлены молитвы в церквах, так как Господь сказал; «бдите яко не весте, в кий час Сын человеческий приидет, в петлоглашение или заутра» 457 . Египетские Каноны Все верные, мужчины и женщины, вставши утром от сна, прежде чем примутся за какое-либо дело пусть умоют руки и помолятся Богу и тогда только отправляются к своим делам. Но если имеет место поучение в слове Божием, каждый пусть предпочтет идти в то место, приняв в соображение, что Бог услышит, когда он будет говорить (с Ним) чрез поучающего. Ибо, помолясь в церкви, он будет в состоянии миновать неприятностей дня. (Бого)боязненный должен помнить, что большая потеря не идти в место, где учат, особенно же (если) он может читать. Или (?) если пришел учиться, то никто из вас пусть не будет (приходит?) последним в церкви, на месте, где сообщается наставление. Тогда должно предоставить проповеднику предлагать, что всем полезно, и ты услышишь то, о чем не думал, и получишь пользу от того, что Святой Дух даст чрез поучающего. Таким образом, твоя вера утвердится в том, что ты услышишь. Далее же тебе в том месте будет сказано и то, что ты должен делать у себя дома. Посему пусть каждый будет усердным в посещении церкви, места, где цветет Дух Святой. Если же в какой день не бывает поучения, то каждый пусть дома у себя возьмет св. книгу и вдоволь читает в ней то, что ему кажется полезным. И если ты дома, молись в третий час и хвали Бога. Если же ты в другом месте, и наступит этот час, то молись в сердце твоем к Богу. Ибо в этот час виден был (оказался) Христос пригвожденным ко Кресту. Посему и в Ветхом Завете закон повелевал класть на каждый час хлебы созерцания (предложения) в прообраз Тела и Крови Христовых, и (повелевал) заклание бессловесного агнца, который есть прообраз совершенного Агнца, ибо пастырь – Христос; Он хлеб, пришедший с небес. Подобным образом молись снова в шестой час. Ибо когда Христос был пригвожден ко кресту, то день этот разделился, и появился великий мрак. |
| Итак, если и законом предписывается благодарение во всякое время... не должно пренебрегать утра, чтобы первые движения души и ума посвящаемы были Богу, чтобы мы ни за что другое не принимались с заботливостью, пока не возвеселены мыслью о Боге, по написанному: вспоминал я Бога и веселился ( Пс. 76:4 ), чтобы и тела не приводили в движение для делания, пока не исполним сказанного: Тебе помолюсь, Господи. Поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня ( Пс. 5:3, 4 ). Затем и в третий час должно становиться на молитву и собирать братию, если бы случилось, что каждый особо занят своим делом; воспоминая дар Духа, данный в третий час апостолам, все должны поклониться единодушно, чтобы и самим сделаться достойными приятия освящения и просить у Духа руководства и учения на пользу, подражая сказавшему: Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня... и Духом Владычественным утверди меня ( Пс. 50:12–14 ); и в другом месте: Дух Твой благий поведет меня в землю правды ( Пс. 142:10 ); и таким образом опять приниматься за дела. И если некоторым по свойству дел или мест придется быть где-нибудь очень далеко, то необходимо обязаны, нимало не медля, исполнять все сообща установленное, потому что где двое или трое собраны во имя Мое, говорит Господь, там Я посреди них ( Мф. 18:20 ). В шестой же час признали мы необходимым молиться в подражание святым, говорившим: вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой ( Пс. 54:18 ); причем, чтобы избавиться от нападения и беса полуденного, читается и девяностый псалом. О том же, что девятый час нужен нам на молитву, предано нам самими апостолами в книге Деяний, где повествуется, что Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый ( Деян. 3:1 ). А по окончании дня нужны как благодарение за то, что в день сей дано нам или благоуспешно нами исполнено, так исповедание в том, чего мы не выполнили, произвольно ли было наше прегрешение или непроизвольно, или даже и тайно, состояло ли оно в словах или в делах, или заключалось в самом сердце, – за все должны мы умилостивить Бога молитвой. Ибо обозрение прошедшего весьма полезно, чтобы снова не впадать нам в подобные грехи, почему и сказано: о чем говорите в сердцах своих, о том сокрушайтесь на ложах ваших, и утишитесь ( Пс. 4:5 ). Опять и при наступлении ночи нужно просить, чтобы упокоение наше было непреткновенно и свободно от мечтаний, читая и в этот час девяностый псалом. А что и полночь нужна нам на молитву, это предали Павел и Сила, как сказует история Деяний, говоря: около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога ( Деян. 16:25 ). И псалмопевец говорит: в полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои ( Пс. 118:62 ). И опять надо вставать на молитву, предваряя утро, чтобы день не застал нас во сне и на ложе, по словам сказанного: предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим ( Пс. 118:148 ). |
| Но спустя три часа, появились еще новые, ибо хозяин, паки же изшед в шестый и не только в шестой, т. е. около полудня, в 12 часу дня, но и в девятый, значит, третий после полудня, час, сотвори такожде (–5). «Опять вышедши около шестого и девятого часа, сделал тоже». Число работников увеличилось. Многократные призывания Бога в Ветхом Завете чрез пророков не оставались совсем бесплодными. Но некоторые из святых отцов под призванными в третий, шестой и девятый час разумеют людей, вступивших в Церковь в различные времена своего возраста, юношей, зрелых мужей и старцев. Эти замедлили вступлением частью по нужде, если не слышали благовестия о Христе. Многие же из званных сами отлагали время вступления в Царство Божие. Иные стояли на греховной стезе, другие обуревались сомнениями, а иные житейскими печалями. Но вот Господь, Ему Одному известными способами, позвал сих людей. Они простодушно откликнулись на призыв. Утомило их скитание без дела, ибо всякое дело вне Христова виноградника не есть настоящее дело. Они не спрашивают даже о размере платы, доверяя вполне домохозяину, что он не обидит их. Грешник, обращающийся ко Господу, радуется своему покаянному пути. Не награда его прельщает, а Божие милосердие, прощение и призвание в виноградник на делание до недалекого вечера. И опоздавший часто трудится с великим усердием и старанием, смиряясь и осуждая себя за потерянное время. А домохозяин снова идет на торг, где стоят люди, предлагающие свои услуги. Оставался только один час до окончания дневного труда. À на торгу нашлись еще праздные работники. Домохозяин, во единый же надесят час изшед, обрете другия стоящя праздны и глагола им: что зде стоите весь день праздны: Глаголаша ему, яко никтоже нас наятъ. Глагола им: идите и вы в виноград мой, и еже будет праведно, приимете (–6 и 7). «Наконец, вышел около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите». |
| Живя в доме своего обрученника, Пречистая Дева не изменила прежнего образа жизни, какой Она имела во Святом Святых. Ни в чем ином Она не упражнялась, как только в богомысленной молитве, в чтении божественных книг и в обычном женском рукоделье. Дом Иосифа был для Нее как бы молитвенным храмом, из коего Она никуда не выходила, но всегда пребывала в нем в уединении, посте и молчании, беседуя только с Своими домашними, т.е. с дочерями Иосифа. Георгий Кедрин повествует о Ней: «Мария в доме Своего обрученника пребывала в посте и избегала выходить в народ, проводя время с двумя дочерями Иосифа; с ними только иногда разговаривала, когда Сие было необходимо, и то кратко». По свидетельству святого Евода, после четырехмесячного пребывания Ее в доме Иосифа наступил час воплощения Бога-Слова, час от веков вожделенный для всего мира, в который началось наше спасение. И послал Бог единого из небесных духов, наиболее близко предстоящих у престола Его, архангела Гавриила, с извещением о таинстве, сокровенном от века и неведомом самим ангелам, — благовестить Пречистой Деве дивное зачатие Сына Божия, превосходящее всякое разумение и естество человеческое. О сем благовестии святой Лука в Евангелии так пишет: «в месяц шестой послан был Ангел Гавриил от Бога» (Лк.1:26). То был шестой месяц после зачатия святого Иоанна Предтечи, и тот же ангел, который благовестил Захарии зачатие Иоанна, послан был благовестить Пречистой Деве о зачатии Христа; в шестой же месяц он послан был для того, чтобы шестимесячный Предтеча во чреве Матери взыгрался от радости, ощутив пришествие Матери Господней. «Послан был Ангел Гавриил в город Галилейский, называемый Назарет» (Лк.1:26). Галилея тогда была страной языческой, хотя отчасти была населена и израильтянами, почему и в писании говорится о ней: «Галилея языческая» (Ис 9:1). У израильтян же она считалась последнею областью и была презираема, потому что была заселена грешными и неверующими жителями; посему-то иудеи, уничижая ее, говорили: «разве из Галилеи Христос придет?» (Ин.7:41); «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» (Ин.7:52). Посему и Назарет, город Галилейский, считался у них самым ничтожным, самым убогим и последним городом, так что они говорили: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46). |
| А нет необходимости перед кем-либо открывать храм Божий. Также, будучи здоровой, не ходи без нужды в баню; не погружай целиком тела своего в воду, потому что ты посвящена Господу Богу. И не оскверняй плоть свою ничем мирским, но только умой лицо, руки и ноги свои. Когда будешь умывать лицо свое, не умывайся двумя руками; не натирай щек своих, не употребляй [моющей] травы, нитра и ничего подобного им, ибо это делают [люди] мирские, но мойся в чистой воде. 12. Не умащай тела своего драгоценным миром и не опрыскивай одежд своих многоценными ароматами, Если же тело твое ослабеет, употреби «немного вина, ради желудка твоего» (1 Тим. 5:23). А если ты впадешь в болезнь (да не случится этого с тобой!), позаботься о себе, чтобы не дать людям повода говорить, будто эта болезнь приключилась с тобой вследствие [чрезмерного] подвижничества твоего. Но прежде чем подобное скажут о тебе, сама позаботься о себе, чтобы поскорее встать на ноги и опять исполнять правило свое. Все время жизни своей проводи в молитвах, постах и [раздая-ниях] милостыни. Блажен тот, кто слышит и исполняет это. Пусть ночью и днем не отступает от уст твоих Слово Божие. Пусть всегда делом твоим будет [непрестанное] размышление над Божественными Писаниями. Имей «Псалтирь» и учи псалмы. Восходящее солнце пусть видит книгу в руках твоих; а после третьего часа совершай молитвословие, потому что в этот час водружено Крестное Древо. Равным образом в шестой час совершай молитвы с пением псалмов, плачем и молением, потому что в этот час был подвешен на Кресте Сын Божий. В девятый час, со слезами исповедуя грехи свои, опять молись Богу в песнопениях и славословиях, потому что в этот час Господь, подвешенный на Кресте, испустил дух. А после молитвословия девятого часа ешь хлеб свой, благодаря Бога перед трапезой таким образом: «Благословен Бог, милующий и питающий нас от юности нашей, «даяй пищу всякой плоти» (Пс. 135:25). Исполни радости и веселия сердца наши, чтобы мы, «всегда во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. |
| Богослужения суточного круга совершаются как в соборных храмах, так и в монастырях. О литургических обычаях каппадокийских монастырей мы узнаем из «Правил пространных» Василия Великого : Не должно пренебрегать установленными временами молитв, потому что каждое из них особенным образом напоминает о благах, подаваемых от Бога. Так, не должно пренебрегать утром, чтобы первые движения души и ума посвящаемы были Богу... И в третий час должно вставать на молитву, вспоминая дар Духа, данный в третий час апостолам... В шестой же час признали мы необходимым в подражание святым молиться, говоря: вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой ( Пс. 54:18 ), а чтобы избавиться от беса полуденного, читать вместе и девяностый псалом... О том же, что девятый час нужен нам на молитву, предано нам самими апостолами в книге Деяний (см.: Деян. 3:1 )... А по окончании дня нужно как благодарение за то, что в этот день дано нам или успешно нами исполнено, так исповедание в том, чего мы не выполнили... Но опять и при наступлении ночи нужно просить, чтобы упокоение наше было непреткновенно и свободно от мечтаний, читая и в этот час девяностый псалом. А что и полночь нужна нам на молитву, это передали Павел и Сила, как рассказывает история Деяний, говоря: около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога ( Деян. 16:25 )... Опять надобно вставать на молитву и предваряя утро, дабы день не застал нас во сне и на ложе... Тем, которые решились жить тщательно во славу Бога и Христа Его, не надо пренебрегать ни одним из этих времен. В наставлениях каппадокийским аскетам Василий Великий рекомендует совершать семь служб в день, буквально толкуя слова псалма 118:164: Временем молитвы да будет вся жизнь. Однако, поскольку для разнообразия необходимо прерывать усиленное псалмопение и преклонять колени, будем соблюдать те часы, которые как образец заповедали нам святые... И поскольку Давид говорит: Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей... нам следует иметь это за правило и семь раз в день восхвалять Бога. |
| С девятым [положением дело] обстоит следующим образом. Возражение 1. Кажется, что Христос пострадал в ненадлежащее время. В самом деле, страсти Христовы были прообразованы жертвоприношением пасхального агнца, в связи с чем апостол говорит: « " Пасха наша», Христос, заклан за нас» ( 1Кор. 5, 7 ). Но пасхальный агнец, как сказано в [книге] «Исход», должен быть заклан вечером четырнадцатого дня ( Исх. 12, 6 ). Следовательно, похоже, что в это время должен был пострадать и Христос, но это не так, поскольку, как указывает Марк, «в первый день опресноков, когда заклали пасхального агнца», Он праздновал пасху со Своими учениками ( Мк. 14, 12 ), а пострадал Он только на следующий день. Возражение 2. Далее, страсти Христовы называют Его вознесением, согласно сказанному [в Писании]: «Так должно вознесену быть Сыну Человеческому» ( Ин. 3, 14 ). А Самого Христа Писание называет Солнцем Правды ( Мал. 4, 2 ). Следовательно, похоже, что Ему надлежало пострадать в шестой час, когда солнце находится в зените, однако, как явствует из сказанного Марком, «был час третий, и распяли Его» ( Мк. 15, 25 ). Возражение 3. Далее, подобно тому, как каждый день солнце достигает зенита в шестом часу, точно так же каждый год оно выше всего находится во время летнего солнцестояния. Следовательно, Христу надлежало пострадать во время летнего солнцестояния, а не весеннего равноденствия. Возражение 4. Кроме того, присутствие Христа в мире просвещало мир, согласно сказанному [в Писании]: «Доколе Я в мире, Я – свет миру» ( Ин. 9, 5 ). Следовательно, ради человеческого спасения Христу надлежало прожить в мире подольше и пострадать не в молодости, а в старости. Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» ( Ин. 13, 1 ); а также: «Еще не пришел час Мой» ( Ин. 2, 4 ). Августин, комментируя эти слова, замечает: «Когда Он сделал столько, сколько считал достаточным, тогда и пришел Его час: не по необходимости, а по хотению; не в силу обстоятельств, а по обстоятельству силы». Следовательно, Христос умер в надлежащее время. |
| Во втором – молитва, чтобы Господь сам указал пути, Ему угодные, сам научил идти этими путями и, по милосердию своему, простил уклонение с них. «К Тебе, Господи, возношу душу мою ( Пс. 24:1 ). Укажи мне пути Твои, научи меня ходить стезями Твоими. Наставь меня на истину Твою и научи меня: потому что Ты Бог спасения моего, на Тебя я надеюсь всякий день. Вспомни милосердие Твое, Господи, и милости Твои вечные. Грехов юности моей и преступлений не вспоминай» ( Пс. 24:47 ) и пр. Вместе с тем и в этом псалме есть выражения, который чрезвычайно верно изображают положение Спасителя в предкрестные его часы. «Я одинок и угнетен. Воззри на страдание мое и изнеможение мое. Воззри на врагов моих, как много их, и какой злобною ненавистью они не видят меня. Непорочность и правота да защитит меня» ( Пс. 24:16, 18, 19, 21 ). О третьем было говорено подробно. Здесь замечу только, что в этом псалме говорится, между прочим, о св. Духе. Поэтому и положено читать его в тот самый час, когда св. Дух сошел на апостолов. Богородичен третьего часа: «Богородице, Ты еси лоза истинная» и проч. «Богородица! И в самом деле, ты ветвь, произрастившая нам плод жизни. Владычица! молимся тебе, молись со святыми апостолами, чтобы были помилованы наши души». Стихи из псалма: «Господь Бог благословен» и пр. «Благословен Господь всякий день! Обременяет ли кто нас – Бог спасает нас. Сей Бог, есть наш Бог спаситель ( Пс. 63:20 ). Заключительная молитва: «Господи, Боже-Отец, Вседержитель! Господи, Сын Единородный, Иисусе Христе, и Святый Дух, Единое Божество и единое могущество, помилуй меня грешного, и какими знаешь путями, спаси меня, недостойного раба Твоего, потому что благословен Ты в вечные веки. Аминь». Час шестой Час шестой. Псалмы пятьдесят третий, четвертый и девяностый. Содержание двух первых псалмов: молитва Господу об избавлении от врагов, противодействующих, явными и тайными нападениями, идти по пути спасительному, и надежда, что Господь не оставит своей всесильной помощью, лишь бы человек обращался за ней ко Господу непрестанно – и вечером и в полдень. «Боже! услыши молитву мою, внемли словам уст моих. Ибо чуждые восстали на меня и сильные ищут души моей; не имеют они пред собою Бога. ( Пс. 53:4, 5 ). Я рыдаю в горести моей и стенаю от молвы вражеской, от притеснения нечестивых, потому что они воздвигают на меня зло и во гневе преследуют меня. Сердце мое трепещет во мне, и смертные ужасы напали на меня. Страх и трепет пришел на меня, смятение объяло меня. И я сказал: кто бы дал мне голубиные крылья, и я улетел бы и поселился, далеко устранился бы я, и стал бы жить в пустыне ( Пс. 54:3–8 ). Бога призываю я, и Господь спасет меня. Вечером, и утром, и в полдень сетую и стенаю, и Он услышит глас мой, приведет душу мою в безопасность от нападений на меня, ибо много у меня противников». |
| Напрасно игнорирует он и совершенно ясное указание внутренней стороны этого текста, где эти ангелы названы приготовленными... чтобы умертвить третью часть людей, очевидно – кем? – не иначе, как Промыслом Божиим, врачующим чрез смерть части общее состояние целого. Повелевавший шестому ангелу освободить этих четырех ангелов голос исходил от четырех рогов золотого жертвенника (очевидно, того же самого, который упоминался в 3-м стихе предшествующей главы). При этом обращает на себя внимание, что этот жертвенник являлся местом, где сосредоточивались и окружались фимиамом молитвы святых: и вот оттуда-то, и от всех четырех рогов его, другими словами – от всей полноты его, и раздается теперь голос о шестой каре, поражающей нечестивцев чрез четырех ангелов, каре еще большей, чем предшествовавшая мука от саранчи. По этому голосу и по звуку шестой трубы (который можно понять здесь, как сигнал, что настало время...) освобождаются четыре ангела, бывшие и ранее готовыми на дело истребления людей. Они, конечно, напоминают нам четырех же ангелов, о которых говорилось в 7-й главе, по снятии шестой же печати. И там, и тут деятельность ангелов задерживается – пока настанет время, которое здесь точно обозначается, как час и день, и месяц, и год. И там и тут самая деятельность их носит характер чего-то стихийного, ими лишь направляемого. О четырех ветрах-стихиях мы уже говорили: теперь обратимся к тому, что последовало после освобождения этих ангелов, – по голосу, исходившему от золотого жертвенника. 16–19. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они вредили. Вместо ожидаемой деятельности освобожденных для нее ангелов, тайнозритель сразу выводит, совсем даже и не упоминая об этих ангелах, необычайно многочисленное и смертоносное войско. |
|
|
