9. Вечная жизнь Исходным пунктом евангельского учения о вечной жизни, как и других его отделов, служит ветхозаветно-иудейская терминология. В ветхозаветном словоупотреблении жизнью называлась исключительно жизнь здешняя, земная, временная, видимая, чувственная. Различалась жизнь истинная и неистинная: истинная – это жизнь счастливая, благоденственная и долгоденственная. В понятие истинной жизни необходимо также включалась богоугодность, богообщение. Истинная жизнь приобретается человеком чрез исполнение закона, воли Божией: это есть жизнь праведная, – она составляет и награду и цель праведности. С книги Даниила религиозное мировоззрение иудеев обогащается эсхатологическим понятием вечной жизни 902 , которое с этого времени остается неотъемлемым элементом иудейской религии. На библейском греческом языке, начиная с nepeboдa LXX, nohяmue вечной жизни передается словами  ζωανιος или просто  ζω,при чем βοςупотребляется в применении к видимой животной жизни. В иудейском понятии вечной жизни прежде всего мыслится не бесконечность существования, а принадлежность жизни к будущему веку: вечная жизнь есть жизнь грядущего века, жизнь по воскресении. Эта грядущая жизнь представлялась иудеям, в чувственном виде. В Евангелии удерживается иудаистический термин вечной жизни ( ζωανιος), как жизни грядущего века 903 . В этом эсхатологическом смысле употребляются выражения «наследовать жизнь вечную» 904 , «пойти в жизнь вечную» 905 или просто «войти в жизнь» 906 и даже – «жить» 907 . Целый ряд представлений, ближе относящихся к воскресению и будущему блаженству, перешел в Евангелие из иудейства, таковы – воскресение праведных ( νστασις  τν   δικαων) 908 , пакибытие ( παλινγενεσα) 909 , трапеза в царстве небесном ( τρπεξα   ντ  βασιλει) 910 , возлежание с праотцами 911 , равноангельство ( σγγελοι) 912 . Грядущей жизни и блаженству праведников противопоставляется погибель 913 или мучение грешников 914 . Однако Евангелие не останавливается на иудейско-эсхатологическом понятии вечной жизни, не возвращаясь и к ветхозаветному реализму.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Tareev/...

Жизнь вечная Жизнь человека бывает троякой. Жизнь вечная всегда начинается и никогда не кончается. После смерти все идут в вечность, но в разные состояния. Жизнь вечная бывает или блаженной или неблагополучной. Каждый человек идет или в блаженство, или в муку, – третьего пути нет. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ или на небе, или во аду. В жизни вечной одни в радости, другие в муке. В жизни вечной одни в Царствии Небесном будут, другие в аду. Путь праведных ведет к блаженству, а нечестивых – к погибели. Пребывающие во тьме греховной попадают во тьму кромешную, а ищущие Бога наследят свет. Душа, победившая врагов, с торжеством восходит туда. Духовно трудящиеся всегда получают воздаяние. Путь в жизнь вечную труден и опасен. Нужен РУКОВОДИТЕЛЬ. Лучше здесь на земле перетерпеть все виды страданий, чтобы там не страдать. Кто не готовится к смерти, тот не ВЕРИТ в жизнь вечную. В жизни будущей душа потрудившаяся находит покой. Там будет совершенная безопасность и тишина. Жизнь вечная не имеет перемен, как временная. В жизни будущей благость Божия откроется в полноте. Тогда увидят праведники Бога лицем к лицу. Быть с Богом – жизнь, без Него – смерть. Праведники просветятся, как солнце. В жизни будущей блаженству праведных не будет конца. Жизнь вечная – единственное, что нам нужно на потребу. Ради вечного блаженства следует все временное презреть. Ради жизни вечной не жалеть жизни временной. Если бы знал человек, что его ожидает, то все оставил бы, чтобы спастися. Если хочешь жить, не отлучайся от Бога (8, с.343–351). Что лишает человека вечной жизни Ропот и отчаяние бывают способны лишить человека вечной жизни (3, с.36). Подвизайтесь пройти тесным и прискорбным путем Христовым. Именно толь­ко этот путь даст нам право быть наследниками жизни вечной (Там же, с.36). За что Господь дает вечное блаженство Господь близок к вам, и Он желает дать вам за все ваши страдания вечное блаженство. Только там нет ни болезней, ни печали, ни воздыхания (Там же, с.48–49). Нужно терпеть все ради вечности Ради вечности, ради своего спасения будем терпеть все на земле, и если понадобится, то и умрем за Христа, чтобы там Его найти и водвориться вместе с Ним в тех обителях, которые Он обещал уготовать любящим Его (Там же, с.25).

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/d...

РОДИТЕЛИ Родители, рождая детей телесно, должны растить их и духовно Наконец, возлюбленный христианине, умел ты детей своих родить: умей же их и добре воспитать, да истинный отец их будеши. Называешися отцем их по плоти: буди отец и по духу. Родил ты их к временной жизни; болезнуй и раждай их к вечной жизни, да тамо с ними Христу предстанеши, и радостно воззовеши: «се аз и дети, яже дал ми еси, Господи» (5:177). Коль полезно и нужно есть доброе и в страхе Божии детей воспитание, и о святом крещении и обстоятельствах его им напоминание, дабы, памятуя тое все и разсуждая, не развратились, и дара, в крещении даннаго, не лишились. Сия должность есть родителей их! Родители родили их к временному житию, должны убо благодатию Божиею и к вечному житию отрождать. А которые родители детей своих добре не воспитывают, а паче примером злым соблазняют; те к временному житию раждают их, но к вечной смерти дверь отворяют: лучше таковым не родиться (4:297). Родители истинные не те, что родили, но те, что воспитали Полезно учить наукам и художествам: но учить жить по-христиански нужно; ибо всякая наука и художество без христианского жития ничтоже есть. Внимайте сему, родители, чтобы тем детем, которых вы на свет родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, который родил, но тот, который добре воспитал и научил. Родивший подал только жить; а добре воспитавший и научивший дал добре жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, паче же и самые скоты; но добре живут единые христиане. Сего ради отцам, родившим нас, должники мы находимся; но отцам, добре воспитавшим и наставившим нас ко благочестию, далеко большие должники. Ибо отцы, родившие нас, родили к временной жизни; а отцы, добре воспитавшие и научившие нас к благочестию, раждают к вечной жизни. «Блажен, иже сотворит добре, и научит добре» ( Мф. 5, 19 ). Блажен родитель, который и к временной жизни родил, и к вечной жизни отродил детей своих! Окаянен родитель, который к временной жизни родил детей, но к вечной жизни двери им заключил, заключил то небрежением добраго воспитания, то соблазнами своими! Лучше человеку не родиться, нежели родитися, и в вечной погибели быть (4:202).

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/s...

Беседа третья. Освящение души 42 Несчастная душа, познай своё существо, то благородство, с каким Бог тебя сотворил! Пойми, что ты бессмертна, что не умрёшь никогда, что ты наделена даром бессмертия. Ты – не то что тело, которое умрёт и истлеет, будет пожираемо червями и станет источать зловоние. Да, и оно воскреснет во Втором Пришествии Христовом, но для тела, которое не восприняло Благодать Божию в этой жизни, воскресение будет в погибель. Душа, ты небесна! Ты наделена исключительной красотой, благородством, тебя Бог сотворил по-особому. Ты оставишь этот мир и отойдёшь к Нему, как и Христос говорит о Себе: «Приидох в мир: и паки оставляю мир и иду ко Отцу» 43 44 . Твоя родина не здесь, долу; душа, твоя родина на Небе, ведь ты нетленна. Небесное не подвержено действию времени, оно не изменяется, не теряет своего великолепия, красоты, благоухания, Божественной Благодати. Небо – это родина Ангелов и святых, там обитает всё самое чистое и для Бога самое драгоценное. Там Бог всё разместил по порядку. Да и в этом, земном мире у Него во всём порядок и красота: солнце, луна, звёзды, времена года, животные морские и земные, птицы, человек и многое другое – у всего своя красота, и всему Богом премудро определено своё место. Во всём такая гармония и такой порядок, что человек, который смотрит на земную красоту, невольно приходит в восхищение. Особенно весной, когда кругом зелень и цветут цветы. Можно себе представить, как красиво будет на Небе, где всё нетленно, вечно, неизменно и бесконечно. Гражданином и наследником этого Небесного отечества, Горнего Царствия будет человек, душой и телом наделённый от Бога благородством, если здесь, на земле, он станет близким Богу. Тогда у него будет полное право войти в вечную жизнь. «Емлися за вечную жизнь» 45 46 , – призвал апостол Павел Тимофея 47 . Это значит: крепко держись вечной жизни, чтобы не потерять её. Как держаться вечной жизни? Надо всё время поучаться в ней, держать её в уме, тогда и в сердце народится стремление к ней. А стремление к жизни вечной заставляет внимательнее относиться к жизни здесь, чтобы обеспечить жизнь там. Вот если человек заботится о своём здоровье, то он уж делает всё возможное, чтобы сохранить его. Или если человеку чего-то очень хочется, то он-то прилагает все усилия, чтобы это получить. Так и мы, если подлинно возжелаем вечной жизни и твёрдо в неё уверуем, то у нас обязательно возникнет желание бороться за то, чтобы получить её.

http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Svyatogo...

Основную сущность евангельского учения составляет богосыновняя любовь и вера. И в этой сущности Евангелие оригинально, насколько лишь может быть оригинальным творческое дело личности, интимное переживание. В вопросе о евангельском богосыновстве мы стоим всецело на почве евангельского опыта, хотя евангельская история, с которою связано учение христианской веры, уже имеет внешние ступени. И язык, на котором изложено это существенное евангельское учение, не имея ни одного нового филологического элемента и оставаясь языком ветхозаветной Библии , однако почти не обнаруживает ни одной черты специфически-еврейского характера, является почти общечеловеческим языком. В этом вопросе мы еще не выходим из сферы религиозной жизни, здесь мы скорее созерцаем внутренний опыт Сына Божия, чем слушаем Его учение, – скорее наблюдаем Его собственную религиозную жизнь, чем следим за Его историческим делом. Его историческое учение дано в остальных отделах евангельского благовестия – о духовной праведности, о вечной жизни, о спасении и о царстве Божием, и в этих отделах основное зерно Евангелия вставляется в систему понятий еврейской религии. Основные из этих понятий – праведность, вечная жизнь, спасение, царство Божие – являются в евангельском благовестии формами, которые наполняются содержанием евангельского религиозного опыта и которые без этого содержания оказываются пустыми формами. Впрочем, в этом отношении между ними можно установить некоторую градацию по степени общности и содержательности. Наиболее общее из них, понятие царства Божия, обнимающее остальные, имеет в евангельской системе наименее собственного содержания; напротив, понятия праведности и вечной жизни более пропитаны евангельским содержанием. Отсюда легко сделать вывод, в каком систематическом порядке мы должны разместить отделы евангельского учения. Если евангельским учением о праведности, вечной жизни, спасении и царстве Божием предполагается евангельский опыт богосыновней любви и веры, то и более общим из этих понятий, понятием царства Божия, предполагаются отделы о праведности и вечной жизни, а из последних по тем же основаниям должен предшествовать отдел о праведности.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Tareev/...

Скачать epub pdf Слово в неделю двадцать пятую Р ече же ему (законнику) Иисус: иди, и ты твори такожде ( Лук. 10:37 ). В то время, как Сын Божий, облекшись в образ человека, пребывал на земле, – в то время, как Он, посещая домы грешников и беседуя с ними, раскрывал им, седящим во тьме и сени смертней, свет небесного учения, – многие приходили слушать учение Иисуса Христа и хотели от Него узнать, каким образом могут они наследовать живот вечный. Среди сего множества приступает к Иисусу Христу и некоторый иудейский законник, и с искушением вопрошает Его, что должно ему делать, чтобы наследовать живот вечный. Небесный Учитель, дабы показать вопрошающему верный способ к получению живота вечного, представляет ему в притче о самарянине, – обратившем сострадательный взор свой на человека иудеянина, впадшего в разбойники, и употребившем все, что от него зависело, к излечению язв его, – пример христианского милосердия и сострадательности, и потом, обратившись к законнику, в заключение говорит ему: иди, и ты твори такожде. С лушатели-христиане! Мы все желаем спастися; мы все более или менее заботимся о том, чтобы узнать, как нам должно провождать жизнь земную, чтобы удостоиться жизни небесной; но, к несчастию, наша заботливость о наследовании живота вечного часто остается тщетною и недействительною. Поелику мы хотя нередко или у других, или у самих себя спрашиваем: что сотворим, да живот вечный наследуем? но к сему желанию спасения не присоединяем надлежащих средств, нимало не заботимся о любви и милосердии к бедствующим сочеловекам. Таким образом мы никогда не получим вечной жизни, хотя бы и усердно того желали. Получить вечную жизнь неиначе возможно, как посредством милостей и сострадания к несчастным. Обратим по крайней мере теперь на сей предмет должное внимание. Если бы мы когда-либо с надлежащим вниманием рассуждали о вечной жизни и вместе рассматривали бы свое греховное состояние: то без сомнения сознались бы, что получение вечной жизни возможно только под условием милосердия и сострадательности к несчастным. Ибо что есть жизнь вечная? Это есть всегдашнее пребывание с Богом, созерцание славы Его откровенным лицем, а в Нем, как чистейшем и точнейшем зерцале, созерцание и всех вещей. Она есть всегдашнее собеседование с Ангелами, Архангелами и прочими чистейшими духами, воспевающими славу Божию. Она есть то светоносное царство, куда не имать внити всяко скверно ( Апок. 21:27 ), по свидетельству ведущего тайны царствия Божия. Итак, чтобы соделаться наследником жизни вечной, надобно быть святым, подобным Богу и Ангелам: ибо, не имея ничего общего с Богом и Ангелами, невозможно и жить с ними: кое бо причастие правде к беззаконию, и кое общение свету ко тме? – вещает Апостол ( 2Кор. 6:14 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Arsenij_Moskvi...

Сортировать по Исключить новости Екатерина Градова: Я хочу вечной жизни Памяти «радистки Кэт» 22 февраля, 2021 Памяти «радистки Кэт» 22 февраля скончалась актриса Екатерина Георгиевна Градова, сыгравшая в культовом фильме «Семнадцать мгновений весны» роль радистки Кэт, которая принесла ей всенародную любовь. Предлагаем вам прочесть интервью с ней, записанное в 2006 году. – Екатерина Георгиевна, многие знают и помнят Вас по фильму «Семнадцать мгновений весны» и по многим ролям, сыгранным в Академическом театре им. В.В. Маяковского и Академическом театре сатиры, однако, Вы практически не появляетесь на страницах журналов и на TV. С чем это связано? – Расскажу Вам историю. Когда начали выпускать журнал «Чего хочет женщина», как-то взяли у меня интервью для одного из его первых номеров. В заключении мне задали вопрос, который был вынесен на обложку журнала: «Чего же хочет женщина?» Я ответила на него просто: «Я хочу для своих детей и для себя Вечной жизни». Ответ, видимо, не понравился, и интервью не было опубликовано. – Расскажите, что Вас привело к поиску Вечной жизни? – До 30 с лишним лет я жила на свете некрещеной. Самое сильное чувство посетило меня в день, когда я родила дочь, белоснежную, синеглазую девочку. Восхищение перед этим чудом, любовь и – одновременно – страх за нее соединились и стали основной составляющей того чувства, которое я до сих пор несу в сердце. Маша тоже не была крещена и в три с половиной года пережила тяжелейшее состояние, находясь в реанимации в больнице. В те страшные дни я не знала, где Тот, кому я могла бы крикнуть: «Помоги»! Я стояла у окна и просто выкрикивала это слово и била кулаками об стену от беспомощности. Не помню, добавляла ли я тогда: «Господи», ведь я не знала о Нем. Все кончилось благополучно. Я не поняла, Кто мне помог в этом горе. Но Господь меня не оставил и дальше. Вскоре в мою жизнь вошли люди, рассказавшие мне о Творце, Его Пречистой Матери и об Ангеле-Хранителе, который после Крещения будет неусыпно рядом со мной и моей дочерью. То, что моя дочь будет охраняема и днем и ночью, что она обретет бесконечно чистого, нежного друга и, самое главное, что эта связь, в отличие от земных связей, будет реальна и неразрывна, заставило меня креститься для того, чтобы крестить и дочь.

http://pravmir.ru/ya-xochu-vechnoj-zhizn...

Фома Аквинский (католический святой) Вопрос 24. О книге жизни Теперь мы приступаем к исследованию книги жизни, в связи с чем будет рассмотрено три пункта: 1) что есть книга жизни; 2) о чьей жизни эта книга; 3) можно ли кого-либо изгладить из книги жизни. Раздел 1. Суть ли книга жизни то же, что и предопределение? С первым [положением дело] обстоит следующим образом. Возражение 1. Кажется, что книга жизни – это не то же, чтои предопределение. Ведь сказано же в Екклесиастике 397 , что все есть книга жизни, то есть, согласно глоссе, [ " все» – это] Ветхий и Новый Заветы. Но они не являются предопределением. Следовательно, книга жизни – это не предопределение. Возражение 2. Далее, Августин сказал, что «книга жизни – это некая божественная энергия, действием которой воспроизведутся в памяти каждого все дела его, как добрые, так и злые» 398 . Но божественная энергия относится, пожалуй, не к предопределению, а, скорее, к божественной силе. Следовательно, книга жизни – это не то же самое, что и предопределение. Возражение 3. Далее, осуждение противоположно предопределению. Таким образом, если бы книга жизни была тем же, что и предопределение, то, подобно книге жизни, должна была бы существовать также и книга смерти. Этому противоречит следующее. В глоссе на Пс. 68, 29 сказано: «Попускается изглаживать их 399 из книги живых. Книга же эта суть знание Бога, которым Он предопределил к жизни тех, коих предвидел». Отвечаю: о книге жизни как о пребывающей в Боге говорят метафорически, по аналогии с делами человеческими. Ведь у нас часто отобранные для чего-нибудь люди, солдаты, например, или советники, которые в прежние времена назывались «избранными» законодателями, заносятся в соответствующие книги. Затем, из предшествующего (23,4) ясно, что все предопределенные избраны Богом для обладания жизнью вечной. Таким образом, эта избранность предопределенного и называется книгой жизни. Ведь говорят же метафорически о том, что хорошо запомнилось, что оно начертано в уме, о чем читаем [и в Писании]: «Наставления моего не забывай и заповеди мои да хранит сердце твое», и далее: «Напиши их на скрижали сердца твоего» ( Прит. 3, 1, 3 ). Ибо затем и ведутся записи в материальных книгах, чтобы [при случае] подсобить памяти. Поэтому-то знание Бога, которое никогда не забывает тех, коих Он предопределил к жизни вечной, и называется книгой жизни. Ибо как написанное в книге есть знак вещей, которые будут исполнены, так и знание Бога есть знак в Нем тех, кои достигнут жизни вечной, согласно сказанному: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих» ( 2Тим. 2,19 ).

http://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summ...

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы слышали историю о богаче и Лазаре (см.: Лк. 16: 19–31). Историю о том, как богатство этого мира может лишить человека бессмертного наследия и вечной жизни. Жил человек, он одевался в порфиру и виссон – в дорогие ткани – и пиршествовал каждый день блистательно. Каждый день он устраивал встречи для себя и своих друзей и упивался своим богатством, властью, своими возможностями. А около его дома лежал нищий Лазарь. Это был больной и несчастный, брошенный всеми человек, он желал напитаться хотя бы крошками со стола этого богача. Но никто не приходил к нему, не оказывал ему любви, а только псы лизали его раны и так облегчали его страдания и избавляли его от одиночества. И вот после смерти этот нищий был отнесен на лоно Авраамово. И грешник – богатый человек, – мучаясь в аду и видя бедного Лазаря наслаждающимся блаженством, обратился к Аврааму: «Отче Аврааме, пошли Лазаря, чтобы он хотя бы перстом омочил мой язык, чтобы мне стало легче». Но Авраам сказал: между нами и вами такая пропасть, что это невозможно. Тогда богач стал просить его послать Лазаря к братьям своим – этот человек был не один богат, у него было еще пять братьев, как он говорит. И, видимо, они тоже жили блистательно, одевались богато и проводили жизнь весело, наслаждаясь богатством и властью. И вот он просит, чтобы Лазарь явился к ним и предупредил о том, что их ждет, если они буду так жить и дальше. Но ему был ответ: если они не слушают Моисея и пророков, которых имеют всегда – через Божественное учение, через Священное Писание, через мудрых людей Божиих, – то когда и мертвый воскреснет, его не послушают. Вот такая страшная история, которая касается каждого из нас. История о том, как богатство лишает человека спасения и наслаждения вечной жизнью. «Ты уже получил все хорошее в жизни своей», – отвечают этому богачу. Лазарь, получавший злое, теперь радуется, а ты страдаешь, ты горишь в аду, ты мучаешься. Мучается человек, потому что богатство, словно удав, связало его, как жертву, лишило его возможности видеть страдания ближнего. Между ним при жизни и Лазарем, который лежал, наверное, всего в каких-то 20 метрах от покоев, где этот человек устраивал блистательные пиры и собрания, была такая пропасть глубокая, что она и в другом мире, в жизни вечной превратилась в адскую пропасть, через которую не могут сообщаться праведники и грешники.

http://pravoslavie.ru/135190.html

Рубрики Ненависть ко греху и грех ненависти. О разнице между двумя понятиями 5 мин., 30.07.2013 Поделиться Известная максима «любить грешника, но ненавидеть грех» нуждается в небольшой поправке — там должно стоять не противопоставление — «но» а следование — «любить грешника и поэтому ненавидеть грех». Ненависть Бога по отношению к греху (а Писание несколько раз говорит, что Бог ненавидит грех) — проявление Его любви к сотворенному им миру, который этот грех оскверняет, разрушает и уродует. Ненависть ко греху следует из любви к творению — и к творению вообще, и к вот этому конкретному сотворенному существу. Поэтому ненависть ко греху не противостоит, а вытекает из этой любви. Грех — это то, что лишает это творение жизни; то, что разрушает его жизнь здесь и отторгает от жизни вечной и блаженной. Поэтому для того, чтобы ненавидеть грех пьянства, надо любить пьяниц, чтобы ненавидеть воровство — надо любить воров, а чтобы ненавидеть разврат — надо любить развратников, и ужасаться их греху именно потому, что он их губит. Не экономику, не нацию, не страну (хотя их тоже)  — а вот именно их, людей, созданных по образу Божию, предназначенных для вечной жизни и искупленных для этой вечной жизни драгоценной кровью нашего Спасителя. Поэтому не надо стараться возгревать в себе ненависть к греху — когда Вы по-настоящему полюбите людей, ненависть к греху произойдет сама собой. Ужас греха становится ясен на фоне того величия, той любви, той славы, к которой человек — каждый человек — призван.  Вы не ужаснетесь уродству, если не знаете, что такое красота, или извращению, если не знаете, что такое норма, или неправедности вообще — если не знаете, что такое праведность. Этот несчастный, который ищет утешения в водке или скоротечных случках по общественным туалетам, мог бы быть великим святым — сияющим существом, исполненным красоты, славы, радости и мудрости.  Более того, он еще может им стать. Этот грешник — как и другие грешники — драгоценен в очах Бога, Христос умер за него. Именно поэтому то, что он делает — так ужасно.

http://foma.ru/nenavist-ko-grexu-i-grex-...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010