Книга третья 1. Мнение Василида о воздержности и браке Последователи Валентина благоволительно относятся к браку, возводя супружеские союзы 390 к истечениям Эонов в области высшей и космической и поставляя людские браки в связь с первоначальным божеским соитием 391 . Что же касается последователей Василида, то они говорят: «Апостолы раз спрашивали Господа: Не лучше ли не жениться? И Он, говорят, отвечал им: Не все вмещают слово это, ибо есть скопцы, одни от рожденья, другие невольные ( Мф. 19:10–12 ) 392 . Василидиане изъясняют этот ответ Господа так: «Есть люди, имевшие от рождения отвращение к женщине. Эти-то люди хорошо делают, если, повинуясь естественной своей расположенности к воздержанию, в брак не вступают. Вот, говорят, евнухи от рождения. Невольными же евнухами состоят все актеры: они наблюдают воздержность из-за заботы о своей славе 393 . Кастрированные же по какой либо случайности суть евнухи невольные. Эти евнухи невольные еще не состоят олицетворителями мудрости Божественной, или велений разума. Евнухами этого последнего рода состоят лишь те, которые становятся таковыми для царства вечного. Таковые уклоняются от брака, говорят Василидиане, из робости пред трудами, связанными с союзом брачным и из страха пред бременем забот и беспокойств по содержанию и воспитанию семьи». Но и Апостол словами: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться ( 1Кор. 7:9 ), говорят Василидиане, хотел сказать следующее: «Борясь день и ночь и страшась не устоять в своем воздержании, как бы не ввергнуть вам свою душу в огонь, ибо душа занятая борьбой далека бывает от надежды». «Посему женитесь, говорит Исидор в своих Moralia именно этими самыми словами, женитесь на женщине крепкого телосложения, дабы не отделяться вам от сей благодати Божией: по угашении в себе пыла страсти молиться с духом более свободным». «Но когда и ваша 394 благодарственная молитва , продолжает Исидор, превратилась бы в просительную и вы стали бы озабочиваться, как бы вам не поколебаться на правом пути и не пасть, и вы женитесь 395 .

http://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksa...

(1,1) Последователи Валентина, которые учат о божественной эманации и о «сизигии», одобряют брак. Василидиане же говорят следующее: «Когда апостолы спросили Господа, не лучше ли не жениться вовсе, то он им ответил, что не всякий способен выполнить этот завет, поскольку некоторые являются евнухами от рождения, некоторые же – в силу необходимости» 478 . (2) И объясняют они [последователи Василида] это изречение так: «Некоторые [мужчины] по природе своей схожи с женщинами и следуют их привычкам. Таким лучше не жениться. (3) Они являются евнухами от рождения». «Евнухами по необходимости являются те теоретики и аскеты (οι θεατρικο ασκητα), которые ради того, чтобы быть достойными славы, укротили свои желания. Евнухами по необходимости являются также и те, которые по какой-либо причине подверглись кастрации. 479 Они становятся евнухами именно по необходимости, а не в результате разумного решения. (4) Те же, кто стали евнухами ради вечного царства, сделали рациональный выбор, стремясь таким образом избегнуть трудностей семейной жизни и проблем, связанных с самоограничением». 480 (2,1) «Лучше жениться, чем гореть» и «ввергнуть свою душу в огонь» ( 1Кор. 7:9 ), «и день, и ночь противостоять желаниям, в страхе нарушить воздержание. Душа, которая тратит все силы на противодействие, отрезана от надежды». (2) «Поэтому, если твоя жена стерва – отступись (πχου 481 ), чтобы не лишиться тебе Божественного благословения, – говорится в «Этике» Исидора. А загасив огонь и избавившись от спермы, молись с чувством выполненного долга. 482 (3) И возможно, – говорится далее, – брак окажется для тебя благословением и позволит впредь поступать правильно и не оступаться. (4) Если же по причине молодости, бедности или земных наклонностей (κατωφερς), ты откажешься выполнять завет и женишься, (не бойся) брат не отвернется от тебя. «Я вошел в храм, – как сказано, – и нечего мне опасаться». (5) Если же он отвернулся, скажи ему: «Брат, дай мне руку, помоги не грешить!» И тогда ты получишь помощь, совет и сочувствие (νοητν κα οΛσθητν), и если желаешь достичь блага, то достигнешь его». (3,1) «Иногда губы наши говорят: «Мы не хотим грешить», но наши намерения совсем иные. Такой человек не делает того, чего он желает, только потому, что боится ожидающего его наказания за содеянное. Некоторые вещи необходимы и естественны, некоторые же только естественны 483 . Одежда необходима и естественна, занятия же любовью естественны, но не необходимы».

http://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksa...

Господские праздники Рождество Христово (25 декабря) История праздника Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под именем Богоявления и вначале относился собственно к Крещению Спасителя. Основная и первоначальная цель установления праздника – воспоминание и прославление события явления во плоти Сына Божия. Но была и другая причина и цель установления праздника. Несколько раньше, чем в Православной Церкви, празднование Крещения ввели у себя еретики-гностики (евиониты, докеты, василидиане), потому что они придавали самое большое значение в жизни Спасителя Его Крещению. Так, евиониты учили, что Иисус был сын Иосифа и Пресвятой Девы Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе человеческую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху» ( Климент Александрийский ). Но ничто так не увлекало христиан в ересь (особенно в гностицизм), как богослужение гностиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было этому гностическому празднику противопоставить свой, такой же... И вот Православная Церковь установила торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая ту мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ, как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. И, таким образом, в IV веке по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день, а именно 6 января, под общим названием Богоявления. Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом , между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам – Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам – в шестой, которому соответствовало 6 января, первого месяца года.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/p...

Сортировать по Исключить новости Человеческий смысл Крещения Господня Отголосок сакральной космичности до сих пор присутствует во всех тех явлениях, которые мы с вами, дорогие собратья-сослужители, навыкли бичевать в прихожанах как «народное язычество». 18 января, 2014 Отголосок сакральной космичности до сих пор присутствует во всех тех явлениях, которые мы с вами, дорогие собратья-сослужители, навыкли бичевать в прихожанах как «народное язычество». Все мы знаем, что поводом к чествованию одного из праздников Богоявления – явления Бога человеком в мир, праздника Крещения, стало событие, описанное евангелистами: когда пророк Иоанн призвал народ прийти к нему на Иордан и покаянно омыться там от грехов, чтоб быть готовыми к вступлению в Царство Божие, туда пришел и Иисус. Пророк сразу понял, что перед ним – не просто человек грешник, перед ним – Тот, Кому вовсе не надо омывать свои грехи, потому что таковых нет, и сказал Иисусу об этом. Но Тот, Кто взял на Себя грехи всего мира, Тот, кто уничижил Свое Божественное до плотского естества по любви к людям, ответил: «Нет, нам следует исполнить всякую правду – Я человек, и хочу весь путь человеческий пройти честно и до конца…». Этот путь, начавшийся в яслях в хлеву и ныне продолжающийся омовением в водах Иордана вместе со всеми грешниками, прошел через крест и Голгофу – к Воскресению. И голос Самого Отца Небесного сопровождал всюду Своего Сына, истинного Сына Божия – и истинного человека: «Это Мой Сын возлюбленный, в Нем Мое благоволение…». Однако первые пару веков Церковь, ожидающая скорого второго пришествия Христова, день Крещения Господня (как, впрочем, и другие события из земной жизни Спасителя) не праздновала. Это событие как-то особо отмечали, например, еретики-василидиане, и отмечали как торжество «духовного Иисуса», который лишь прикидывался человеком, но на самом деле был только небожителем, и схождением во Иордан разделил мир на две части —  духовную и материальную (как и у всех гностиков, у Василида и его последователей в учении наверчено много чего и фантастического, и невразумительного, а вся суть того, почему их учение – нехристианское и тоскливое, сводится к вечной заплачке гностиков: только душа достойна спасения, спасения через тайное знание, а плотский мир – выгребная яма и порождение темных сил, и его участь – либо погибнуть окончательно, либо бытовать в тупом состоянии, без самосознания и без Бога…). Именно оттуда, от отголосков той борьбы отцов Церкви за чистоту христианства – и представление о «змиях», гнездящихся в струях реки (не столько Иордана, сколько Нила, на берегах которого жили и мудрствовали василидиане), и изображение – до сих пор – на иконах странных полупрозрачных существ, которых Иисус, сходящий в воду, попирает Своими стопами…

http://pravmir.ru/chelovecheskij-smysl-k...

28 марта 2024 г. Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Глава 1. Гнозис как пробуждение: Истоки интерпретации крещения как инициации у Климента. В. Крещение как пробуждение: «гностические» мотивы у Климента Что отличает «еретическую» идею гнозиса, выдвигавшуюся оппонентами Климента, от «православной»? Каковы черты сходства между концепциями гнозиса в «Педагоге» александрийского учителя Церкви и «Евангелии истины» (Evangelium Veritatis), в которых речь идет о пробуждении? В основе третьей части главы 1 книги А.М. Шуфрина о Клименте Александрийском ответы на эти вопросы. Статья Как мы видели, EV изображает гнозис как непосредственный и внезапный опыт искупленности, а не как род знания, которое можно постепенно накапливать посредством научения . Меа, как уже было сказано, даже утверждал, что это одна из двух характеристик, отличающих «еретическую» идею гнозиса, выдвигавшуюся оппонентами Климента, от «православной», которую развивал Климент; и, как выяснило предпринятое нами более тщательное рассмотрение вопроса, это — единственная характеристика, приложимая одновременно к валентинианам и василидианам. Однако данное Климентом в его «Педагоге» толкование крещального опыта осталось, по-видимому, незамеченным Меа, поскольку оно не вписывается в его различение: /1.28.1/Как стряхнувшие с себя сон уже пробуждены изнутри; но лучше сказать: как пытающиеся удалить катаракту с глаз не свет извне себе доставляют, которого у них нет, но, удаляя с глаза препятствие, оставляют [его] зрачок свободным; так и мы в крещении, счистив грехи, затемнявшие, подобно туману, [наш] божественный дух (ср. Ис. 44:22), держим око духа свободным, не запинаемым и ясным, то око, которым только и зрим божественное, когда втекает к нам с неба святой дух.

http://bogoslov.ru/article/939392

издательство П.П. Сойкина Гностицизм Гностицизм – философское учение, стре­мившееся примирить язычество с христиан­ством. Происхождение этого слова ведется от греческ. «гносис» – знание, сказанное у ап. Павла ( 1Кор. 13:21 ) в смысле по­знания путей Божиих в искуплении. Гн. доктрины представляют собою смешение христианской и языческой мысли. Гностики учили, что бездна неизведанного, вечное, невидимое существо, стоит в центре всего, вечно действует и распространяется посредством эманаций в суждениях. Они изменили христианское представление о Троице в великую Триаду, олицетворен­ную в Материи, Демиурге и Искупителе. Высшие истечения, части божественного су­щества, назыв. «зонами». Они расположены в классы в виде символических чисел и образуют союз «плерому», т. е. полноту разума. Г. весьма плодовит различными течениями. Согласно одному – самое послед­нее, совершенное истечение из «полноты разума» это Демиург – сочетание света и мрака, силы и слабости, он сотворил мир, заключил в нем наши души и обременил их материей. Он – одна из высших властей божественного разума, мысли, духа – Искупитель – спасает нас от материи. Согласно другому учению, Де­миург – представитель и орган высшего Бога, посланный Божественным промы­слом специально евреям, в качестве Иеговы. Гностики делили людей на 3 раз­ряда: 1) связанные и ограниченные мате­рией, земные люди, 2) достигающие боже­ственного света, духовные люди или пнев­матики и 3) способные возвыситься до Де­миурга, психики. К психикам относятся иудеи, а истинные суть пневма­тики. Основателями гн. считаются Симон Волхв, Менандр, Церинт. Во II веке в Александрии возникла секта Василидиан, которая приняла 365 эонов или циклов творения; о них упоминают Ириней и Епифаний, Ипполит и Климент Алексан­дрийский. К иудействующим гностикам, кроме Василида, относится и Валентин. Главные представители антииудейских гно­стиков – Сатурнинг или Сатурнил антио­хийский во II в., Маркион синопский. Первый учил, что Христос разрушил Бога иудей­ского и что христианство в корне враж­дебно иудейству и язычеству.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/p...

Аланд верно заметила: «Только на фоне [согласия по многим пунктам, существующего между Климентом и гностиками] можно оценить характерные различия» . «Пункты согласия», указанные в этом разделе, могут навести на мысль о зависимости Климента от каких-то василидианских и (или) валентинианских источников, если не конкретно от EV или, шире, от «иудеохристианского богословия» в смысле Жана Даньелу , которое он в «очень чистом» виде находит в EV . Однако академический консенсус, согласно которому «гностики», с которыми Климент спорит в разделе «Педагога», посвященном крещению, это валентиниане — независимо от того, правилен такой взгляд или нет — мог разве что отбить охоту искать матрицу Климентова богословия крещения в валентинианских источниках . Хотя метафоры пробуждения и прозрения описывают опыт гнозиса как в «Педагоге» Климента, так и в EV , до сих пор при объяснении этого факта не ссылались, насколько мне известно, на трактовку в обоих текстах христианского крещения. Одной из причин этого могло быть то, что те же метафоры для описания выхода за когнитивные границы встречаются по меньшей мере в одном нехристианском источнике, надежно опережающем по времени все известные христианские источники, а именно у Филона . Г. Искупление или «просветление» Влосок — единственная, насколько я знаю, из исследователей, изучавшая систематически те места (главным образом, в «Увещевании к язычникам» и «Педагоге»), в которых Климент использует приведенные выше и другие «Гностические» метафоры — такие, как «трезвение» (для гнозиса) и «беспамятство» (для неведения) , — выдвинула, основываясь именно на этих местах, свой тезис о всецелой зависимости Климента от идеи гнозиса как «просветления», встречающейся у Филона и в «Герметическом корпусе». Влосок считает, что Филон, герметики и Климент разделяли мировоззрение, которое она (несколько анахронистически) назвала «философским Гнозисом». Акцентируя обширное использование указанными авторами дискурса «просветления» (φωτισμς), Влосок возводит этот Гнозис к сохраненным в эллинистическом иудаизме мыслительным парадигмам мистериальных культов .

http://bogoslov.ru/article/953581

гностицизма». Только немногие отчасти предугадывали цель, к которой стремился Валентин; но и они, должно быть, не проникали в сокровенные мысли своего учителя. Св. Ириней 8 жалуется, что среди последователей Валентина нельзя встретить двух или трех, чтобы они об одном и том же говорили одно и то же и не противоречили друг другу не только в именах, но и сущности. Очевидно, семя, из которого развилась вся система Валентина, осталось сокрытым даже для близких учеников его. Вот почему каждый из них, выдавая себя за последователя Валентина, в то же время раскрывает в сущности свое собственное ученье. Источниками для знакомства с ученьем Валентина и с личностью его прежде всего должны служить, конечно, его сочинения, а потом уже труды ересеологов. В сочинении Климента Алекс. 9 πεр πроνiας или de-providenmia, во фрагменте, открытом Mercati, упоминается 1) сочинение Валентина «о трех природах“ (πΞр των τρν φσβων), фрагмент из которого 10 , вероятно, имеется у Евлогия Алек. 11 , О содержании названного сочинения Валентина судить трудно; можно предполагать, что оно посвящено обозрению плиромы, кеномы и материи; а в частности в небольшом фрагменте, находимом у Евлогия Ал., речь идет о природе Иисуса Христа. И едва ли есть необходимость вместе с Гарнаком 12 отвергать подлинность ег на том основании, что в нем идет речь о природах Иисуса Христа, т.е, вопросе, которым занимались преимущественно в IV в. Как известно, во 2-й половине II в. появилась ересь антитринитариев, В борьбе с ними затрагивался вопрос и о природе И. Христа. Так, напр. Тертуллиан 13 в своем сочинении «Против Праксея» говорит о двух субстанциях И.Христа – божественной и человеческой, одной бессмертной, другой – смертной. Мелитон Сарцинский 14 пишет третье слово о плоти Христа (περ σαρκσεως Χριστο). Есть подобные выражения и у Иринея, и у Оригена 15 . 2) Псевдо- Тертуллиан 16 говорит, что Валентин «имел даже свое евангелие помимо наших“, которое у Иринея 17 называется, вероятно по его заглавию, «евангелием истины». Это известие, как более никем и ничем не подтверждаемое, считается недостоверным (напр. Липсием, Прейсшеном и др.). «Однако нельзя ни допустить, – в вопросительной форме хочет дать положительный ответ Мид 18 , – что евангелие здесь употреблено в василидианском смысле, в смысле изложения гносиса или познания о потустороннем Мире»? Важно в данном случае заключение авторитетного исследователя канона – Цана в ), что школа Валентина только в последующее время, т. е. по смерти своего основателя, пришла к тому, чтобы поставить рядом с церковн. евангелиями свое собственное.

http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Posnov/...

Но вот молодой человек. Он беден, склонен к плотским удовольствиям, а жениться, как требует того Писание, он не хочет: таковой пусть не уклоняется все же из собраний с братьями. Напротив пусть кому-либо из них он скажет: «Я вступил на путь святой и ничего дурного со мной случиться не может» 396 . Если же при сем все еще он обдержим был бы сомнением, не впадет ли он (чрез fornicationis remedium) в грех, то пусть скажет: «Брат, возложи на меня руку, чтоб не согрешить мне» 397 , и он получит чрез это помощь и душою и телом. Лишь бы только пожелать ему совершить нечто доброе, и он преуспеет. Иногда же мы говорим устами: «Не хочу грешить», и все же сердце склонно ко греху: такой человек из страха пред наказанием пусть не делает того, к чему его склоняет воля, дабы не потерпеть наказания. Человеческой природе свойственны некоторые необходимые потребности, и это потребности естественные. Одежда в одно и тоже время и необходима и естественна; любовные же удовольствия естественны, но не необходимы». Я привел эти положения Василидиан для изобличения их в невоздержном образе жизни, как если б совершенство их давало им право оставлять борьбу с грехом или обольщать себя, будто они уже в силу самой своей природы спасутся, хотя бы и грешили здесь на земле; от самой де утробы матерней они состоят избранными 398 . Пусть уведают они, что не такова была мысль первых основоположников нашего учения. Выдавая себя за христиан, а ведя жизнь более беспутную, чем невоздержнейшие из язычников, ради Бога пусть они не навлекают тем порицания на имя Христово. Именно про таких, людей написано: Лжеапостолы, делатели лукавые и т.д. даже до слов: конец их будет по делам их ( 2Кор. 11:13–15 ). Воздержание состоит именно в том, в чем состоит, в малом обращении внимания на тело по силе исповедания веры в Бога. Воздержание состоит в удалении не только от удовольствий любви, но и ото всего того, чего душе, не умеющей удовлетворяться необходимым, желать непозволительно. Так можно сдерживать свой язык, свою страсть к приобретениям, к удовольствиям; можно сдерживать свои пожелания.

http://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksa...

Одинаковую же имели цель и Владыка Христос, и Божественный Его Апостол, что провозгласили сие предречение: цель именно ту, чтобы предуготовить верных к подъятию всякого бедствия и озлобления из любви к благочестию. Но для большей пользы верным присовокупил Божественный Апостол и следующее. 2Тим.3:13 . Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прелщающе и прелщаеми. « Лукавии же человецы и чародеи », то есть обманщики и льстецы « преуспеют на горшее », то есть, увеличат и преумножат свои грехи. Каким же образом они преуспеют? Прельщаемы сами своими страстьми, и прельщая сердца незлобивых « благими словесы и благословением » ( Рим.16:18 ), что значит, ласкательством и хвалами. Таковые лукавые и чародеи были лжеапостолы, Симониане, Василидиане, Николаиты, Церинтиане, Манихеи, Ариане, и все прочее еретики, кои прельщаемы своими страстьми, благословением и благохвалением, и другими всякими способами прельщая и расстраивая верных, преуспевали во зле, преумножая грехи свои по мере той, сколь велико было число верных, соблазняемых и растлеваемых ими. 2Тим.3:14–15 . Ты же пребывай в них же научен еси и яже вверена суть тебе, ведый от кого научился еси. И яко измлада Священная Писания умееши, могущая тя умудрити во спасение верою, яже о Христе Иисусе. Завещевает Тимофею, чтобы пребыл твердым и непоколебимым в том, чему научился, и что ему вверено, то есть, в догматах Христианской веры, и в Евангельских законоположениях, коим научился, кои познал, и в них удостоверен. Имеешь же ты, говорит, о Тимофее, два некие предмета утверждающие тебя в сем спасительном пребывании, а именно, святость учителя твоего: « ведый от кого научился еси »: и знание Божественного Писания: « и яко измлада Священная Писания умееши ». А сие поистине довольно было к завещеваемому утверждению Тимофея. Ибо он яко ученик и последователь Павлов, видел все превыше человека труды его, великие подвиги веры и добродетели его, чудеса чрез него соделываемые и сущие в нем дары Всесвятого Духа. Ведая убо, что от такового учителя научился, тем самым утверждался в истине учений, коим от него также научился: ибо он с самого младенческого возраста своего научен был от бабки и от матери своей Священным Писаниям ( 2Тим.1:5 ), то есть, Писаниям Ветхого Завета, кои будучи хорошо им разумеемы утверждали его в том, чему он научился от Павла.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikifor_Feotok...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010