Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Блуждание, странники (Wanderer, wandering) Блуждание – это передвижение без определенного маршрута или пункта назначения. В этом слове содержится также значение бесцельности. Истории о блужданиях – разновидность историй о путешествиях. Их сходство с рассказами о поиске выражено менее отчетливо: и те, и другие предполагают физические странствия, которые приводят героев к различным конфликтам и препятствиям, но поиск – это направленное движение к цели, в то время как истории блужданий лишены смысла и цели. В беседах или мыслях блуждания указывают на непоследовательность, колебания или бессвязность. Все эти знакомые нам представления о блуждании присутствуют в Библии. Писание, в частности, описывает блуждания как отход от верного пути, маршрута или стези. Истории о блужданиях . В буквальном смысле блуждания прежде всего относятся к кочевой жизни, но часто в них присутствует и метафорический оттенок перемены мест. В положительном плане блуждания представлены в историях кочевой жизни патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Все они – наследники земли обетованной, но это обетование не исполнится при их жизни. Поэтому они странствуют, жизнь их беспорядочна, у них нет постоянного места жительства, но сами эти блуждания указывают на веру патриархов, как отмечено в Евр.11:8–16 . Эта идея отражена также в признании, которое Моисей велит сделать израильтянам при принесении благодарственной жертвы на входе в землю обетованную: «Отец мой был странствующий Арамеянин» ( Втор.26:5 ). Впервые блуждания приобретают отрицательное значение еще в начале Книги Бытие. Изгнанные из рая Адам и Ева – люди, утратившие свое место и вынужденные жить в падшем мире. Их старший сын, Каин, становится первым архитипическим странником, когда Бог делает его «изгнанником и скитальцем на земле» в наказание за убийство Авеля; даже название, которое Бог дает земле Каина, Нод, означает «БЛУЖДАНИЕ» ( Быт.4:12–16 ). Высокомерные люди, построившие Вавилонскую башню, тоже стали странниками, «рассеял их Господь по всей земле» ( Быт.11:9 ). Во всех этих ранних историях о блужданиях мы видим прочную связь между блужданиями и грехом.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Путешествия (Travel stories) Истории о путешествиях всегда были популярны. Интерес к ним вполне понятен. В них много приключений и смен мест действия. Они практически неизбежно включают в себя элемент опасности, риска, волнующие эпизоды и испытания. В историях о путешествиях путешественник сталкивается с незнакомыми героями и обычаями. В древней литературе, в том числе в Библии, путешествие обычно ведет странника к встрече с Богом или другим сверхъестественным существом. Путешествие также ведет к изменениям и внутреннему росту, а физическое передвижение часто влечет за собой новое откровение; возможно, это объясняет, почему истории о путешествиях играют такую роль в религиозных повествованиях многих традиций. В общей категории историй о путешествиях можно выделить истории о поиске (в том числе о Паломничестве), о странствиях, о бегстве и об изгнании. Не будет преувеличением назвать Библию сборником историй о путешествиях. Какую бы часть библейского повествования мы ни открыли, скорее всего, герои будут путешествовать, внутри страны или за ее пределами. Помимо историй о больших путешествиях, в Библии рассказывается и о путешествиях на небольшие расстояния. Адам и Ева совершили небольшое путешествие из рая в пустыню, лежащую вне его, а их сын Каин стал прототипом странника в земле Ноя (см. БЛУЖДАНИЕ, СТРАННИКИ ). Ной путешествует в ковчеге. Слуга Авраама совершает странствие в поисках жены для Исаака. Агарь бродит пешком по пустыне, а братья Иосифа ездят на ослах в Египет и обратно (а также в более близкие места, такие как Дофан). Большинство судей ездило по регионам, а пророки, например, Илия и Елисей, путешествовали по всей стране. Давид долгие годы скитался, будучи беглецом. Совершаются и путешествия в другие страны: Моисей проделал путь из Египта в Мадиан, Руфь – из Моава в Вифлеем, царица Савская – ко двору Соломона, Нееман – к Елисею, Иона – в Ниневию, Ездра – из Вавилона в Иерусалим. В Книге Деяний более десяти раз упоминаются путешествия апостолов, и послания подтверждают: странствовали они много.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Самаритяне Ближнего Востока надеются объединить евреев и арабов В мире на сегодня насчитывается лишь 802 самаритянина   НАБЛУС.Самаритяне Ближнего Востока надеются объединить евреев и арабов, несмотря на малочисленность своей этно-религиозной общности, сообщает religionnews . Во время последнего праздника праздника Суккот (праздник кущей, один из основных праздников еврейского народа, продолжающийся семь дней, когда евреи по традиции трапезничают и даже ночуют вне дома, в сукке, то есть шатре, куще или шалаше, в память о блуждании евреев по Синайской пустыне), самаритянский священник Иосиф Садака Га-Коген (Yousef Sadaka HaCohen) с радостью встречает многочисленных гостей, желающих приобщиться к самаритянскому праздничному церемониалу. Среди этих гостей в этот раз опять было несколько высших чиновников Израиля и Палестины – это один из тех редчайших случаев, когда они встречаются и мирно собеседуют, согласовывая вопросы безопасности или делясь взаимными обидами и претензиями. «В дни праздников наши приглашения охотно принимают чиновники Палестинской автономии и израильские военные и административные лица. Они вместе трапезничают у нас, дружески беседуют и даже смеются. Вам и в голову не придет, что это заклятые враги, – говорит Га-Коген. – Мы не иудеи и не мусульмане, но во многих смыслах объединяем их, служим мостом между теми и другими». Когда-то самаритян жило здесь до 1 миллиона человек. Их обряды во многом напоминают иудейские, а их широко известное гостеприимство и готовность помочь страннику прославлены в Библейской притче о добром самаритянине. Но на сегодня они, видимо, одна из самых малочисленных этно-религиозных групп в мире. После многих войн, насильственных обращений в иную веру, а в последний век в результате наследственных болезней в результате близкородственных браков, численность самаритян катастрофически уменьшилась. В мире на сегодня насчитывается лишь 802 представителя этой древней веры. Несмотря на угрозу исчезновения, самаритяне смотрят в будущее с оптимизмом и надеждой. В наши дни, благодаря успехам генетического тестирования, а также знакомствам по переписке и межнациональным бракам, численность самаритян понемногу возрастает.

http://sedmitza.ru/text/7578364.html

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Встреча у колодца (Well, meeting at the) В засушливом климате Ближнего Востока колодцы в течение долгого времени были естественными местами встреч. В Библии рассказывается о трех типах встреч, происходивших у колодца: это встречи людей со сверхъестественным, встречи представителей разных племен (или культур) и встречи мужчины с женщиной, что часто вело к помолвке. Примером первой ситуации может служить история из Быт.16 , о епифании (богоявлении) Агари в Беэр-лахай-рои («колодец Живого, Который видит меня» или «колодец Того, Кто видит и живет»), а также встреча Иисуса Христа с самарянкой у колодца Иакова в Ин.4 . Последний пример относится также к теме встречи разных народов или культур, так как иудеи обычно не знались с самарянами. Более древний пример подобной встречи касается Моисея, бежавшего из Египта, убив человека. Он приходит в Мадиамскую землю и видит, что пастухи не пускают к колодцу семерых дочерей местного священника. Он защищает их и достает для них воду. Здесь мы видим даже не один конфликт, так как не только дочери священника Иофора встречаются с соседним племенем, но и Моисей, до того знакомый только с жизнью в Египте, сталкивается с требованиями новой культуры. Так начинается его длительное пребывание в сельских условиях, подготовившее его к роли вождя израильтян во время блужданий. О третьем типе встреч в Библии рассказывается больше всего. У колодца мужчина мог встретить женщину, и за встречей часто следовала помолвка. Типичная сцена встречи с будущей невестой у колодца включает в себя несколько элементов, таких как прибытие странствующего мужчины (или его представителя) из далекой страны, встреча с будущей невестой у колодца, возвращение девушки домой с объявлением о случившемся, приглашение странника в родительский дом (обычно на обед) и завершение посещения помолвкой. Таковы истории слуги Авраама и Ревекки ( Быт.23 ), Иакова и Рахили ( Быт.29:1–14 ), Моисея и Сепфоры ( Исх.2:15–22 ). Хотя первая встреча Вооза и Руфи произошла на поле, а не у колодца, в целом последовательность событий та же.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Изгнанник, изгой (Outcast) Образ изгнанника сродни положению скитальца (см. БЛУЖДАНИЕ, СТРАННИКИ ) и ссыльного. Основной признак изгнанника выражается в удалении из родного дома (в широком смысле этого слова) и в вынужденном скитании на далекой чужбине. Судьбу изгнанника может испытывать как святой, так и грешник. В обоих случаях изгнанник вызывает чувство жалости и воплощает опыт, пережить который не хотелось бы никому. Первыми изгнанниками рода человеческого были Адам и Ева (как и первыми во многих других делах, рассматриваемых в этом словаре). Переходным моментом для них стало изгнание в буквальном смысле из сада невинности. С тех пор весь человеческий род стал изгнанником из своего истинного дома. Адам и Ева – трагические фигуры, сами несущие ответственность за свое положение изгнанников; их сын Каин тоже стал преследуемым чувством вины изгнанником – человеком, удаленным «от лица Господня» и поселившимся в стране изгнания ( Быт.4:16 ). Столь же достойной жалости выглядит Агарь, изгнанная со своим сыном Измаилом после рождения Исаака ( Быт.21:8–21 ). Иаков тоже бежал из родительского дома в результате аморального поведения по отношению к брату и отцу. В число библейских изгнанников входят также такие примечательные грешники, как Ахан, которого вместе с семьей вывели из израильского стана, побили камнями и сожгли ( Нав.7:22–26 ). В национальном масштабе изгнанниками были народы Израиля и Иудеи. Согласно ветхозаветным законам, касающимся здоровья, изгнанию подлежали обычно страдавшие различными болезнями (прежде всего проказой) или люди, подвергающиеся обряду очищения, от которых требовалось провести определенное время за пределами стана или города ( Лев.13:46; 14:8 ; Чис.5:1–4; 31:19 ). Тяжелое положение прокаженных как изгнанников описано также и в евангелиях ( Мк.1:40 ; Лк.17:12 ). Изгнанник – распространенный образ в евангелиях. Сам Иисус был отчужден от религиозных лидеров, был нежеланным в Своем родном городе и Иерусалиме, не имел постоянного места жительства, где Он мог бы приклонить голову. Кроме того, Иисус часто общался с изгоями общества – самарянкой, пришедшей к колодцу в полдень, чтобы избежать встречи с другими людьми, с женщиной, взятой в прелюбодеянии, с бедными и больными, с презренными мытарями, подобными Закхею. Лука делает особый акцент на служении Иисуса как служении отверженным. В эсхатологических притчах и изречениях Иисуса изгнанник становится образом человека, изверженного «во тьму внешнюю» ада ( Мф.8:12; 22:13; 25:30 ). Аналогичное значение имеет Божье проклятие: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» ( Мф.25:41 ).

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Куда спрятали Христа? Жены-мироносицы больше не могли так долго оставаться вдали от гроба Христа. Не потому что им надо было совершить полагающийся ритуал, а потому что у них не стало Того, Кто был их жизнью, светом, любовью. Единственного, Кто придавал вкус их жизни, Единственного, без Кого они чувствовали себя потерянными, ненужными, осужденными и в жизни сей, и в грядущей. Они собрались вокруг Него как птенцы, ищущие теплого и безопасного крыла наседки, вместе с учениками, словно неприкаянная толпа, составленная исключительно из бывших блудниц, мытарей и простых рыбаков. Которые особо не понимали ни пророчеств, ни таинственных смыслов Его слов, но, отложив все сомнения, бывшие у них, всей душой чувствовали, сильнее всякой боли, исходящей снаружи и изнутри, что Он Христос, Сын Отца Небесного. Жены-мироносицы больше не могли так долго оставаться вдали от гроба Христа, потому что у них не стало Того, Кто был их жизнью, светом, любовью «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6: 68). Вспышка любви в их сердцах, забытой или дотоле неведомой для них, мгновенно озарила им лик Христов, и они теперь находили утешение только в Нем. Он притягивал их, и они больше не хотели возвращаться к своей прежней жизни, к изматывающему блужданию на ощупь, к с ума сводящему столпотворению, суете сует. К жизни мира, которая есть смерть. Они уже чувствовали себя, как Он, «странниками и пришельцами на земле» (см.: Евр. 11: 13). «Пришлец аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя» (Пс. 118: 19). А теперь их Любовь умертвили, умертвили их Жизнь. Надругались над их надеждой и Светом, оплевав Его, растоптав ногами, изодрав в клочья и повесив на Кресте. – Куда же нам теперь идти, Иисусе? Что делать без Тебя? Наша жизнь не имеет смыла, когда нет Тебя. Наша жизнь уже не жизнь без Тебя, а пытка, муки и мрак. Как Иов вкусил гноя, прежде чем Ты пришел и утолил огонь внутри его, так же горько и нам, горько, горько! И, не в силах понести это горе, мироносицы, водимые своим разбитым сердцем, побежали на гроб, чтобы еще раз побыть рядом с Ним. «Приближися нам, Господи, приближися везде Сый» (Слава, час третий). Чтобы увидеть Его хотя бы раз. Побыть с Ним, облобызать Ему руки и ноги, запеленать их плащаницей, погладить Его чело, уязвленное терниями. Хоть немного побыть возле Него, у Его ног, как некогда Мария, и поплакаться Ему, попросить, чтобы Он сказал им что-нибудь, и они снова услышали Его голос. Но… они Его не нашли…

http://pravoslavie.ru/153348.html

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Побег, бегство (Flee, flight) Наряду со многими описаниями обыденных дел повседневной жизни, в Библии есть так-же рассказы о людях, попадавших в кризисные ситуации, как о том свидетельствует тема побега. Свыше двухсот упоминаний о бегстве людей по разным причинам демонстрируют уязвимость людей, живших в библейском мире, и серьезность опасностей, которым они часто подвергались. Не удивительно, что примерно половина упоминаний о побеге встречается в батальных рассказах ветхозаветных исторических книг. По существу тема бегства и преследования неотделима от рассказа о самой битве, поскольку цель битвы заключается в том, чтобы изгнать противника с территории, которую он занимает. Связанная с этим (хотя и небольшая) категория ссылок относится к апокалиптическим видениям, в которых люди бегут в горы (например), чтобы избежать Божьего суда. Как положительный пример, преследуемая женщина из Откр.12 (олицетворяющая Израиль и церковь ) бежала от дракона в пустыню и спаслась. Аналогичный характер носило бегство Лота со своей семьей из Содома непосредственно перед уничтожением города. Помимо военных и эсхатологических случаев, памятные библейские рассказы о бегстве связаны с персонажами, бежавшими, спасая свою жизнь, от людей, которые обладали силой и властью и стремились погубить их. Так, Иаков бежал от Исава, а затем от Лавана, Давид бежал от безумного Саула, а затем от своего сына-узурпатора Авессалома, а Илия бежал от Иезавели, объявившей войну Божьим пророкам. Молодой народ Израиля бежал из Египта, а много веков спустя Святое Семейство бежало в Египет, спасаясь от геноцида, задуманного Иродом. Моисей бежал после убийства египтянина. Иона предпринял постыдную и тщетную попытку убежать от присутствия Бога, то есть совершить дело, которое в Пс.138:7–12 давным-давно показано невозможным. См. также: БЕГЛЕЦ , БИТВЫ, СРАЖЕНИЯ, ВОЙНЫ , БЛУЖДАНИЕ, СТРАННИКИ ; ДРОЖЬ, СОДРОГАНИЕ, ТРЕПЕТ ; ПРЕСЛЕДОВАНИЕ И БЕГСТВО ; СКРЫТОЕ, СОКРОВЕННОЕ ; СТРАХ . Читать далее Источник: Словарь библейских образов : [Справочник]/Под общ. ред. Лиланда Райкена, Джеймса Уилхойта, Тремпера Лонгмана III ; ред.-консультанты: Колин Дюриес, Дуглас Пенни, Дэниел Рейд ; [пер.: Скороходов Б.А., Рыбакова О.А.]. - Санкт-Петербург : Библия для всех, 2005. - 1423 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (книга неправославных авторов) Беглец (Runaway) Беглец – это человек, спасающийся от какой-то угрозы. Он может быть либо невиновным, либо правонарушителем, совершившим преступление, послужившее причиной бегства. С ним связаны образы изгнанника, пришельца, странника и изгоя. Беглец находится в состоянии постоянной тревоги, он лишен корней вследствие разрыва связей, вызванного бегством, и цель такого человека, пусть даже не выраженная прямо, заключается в возвращении. В Библии представлена небольшая, но яркая галерея беглецов. Когда жизнь в доме Авраама и Сарры стала невыносимой, Агарь убежала в пустыню, где о ней особо позаботился Бог ( Быт.16:6–14 ). Преследуемый чувством вины Иаков скрывался от своего брата Исава, жаждавшего возмездия, и после двадцати лет конфликтных отношений с Лаваном убежал от него с семьей и имуществом. Моисей бежал от наказания после убийства египетского надсмотрщика ( Исх.2:11–15 ). Давид провел много лет, спасаясь бегством от параноидального и завистливого царя Саула, а затем убежал из собственного двора во время восстания Авессалома. Илия бежал от Иезавели ( 3Цар.19:1–3 ). Иона предпринял тщетную попытку «бежать... от лица Господня», отправившись в сторону, прямо противоположную той, которую ему указал Бог ( Ион.1:3 ). Поводом для новозаветного Послания к Филимону послужил побег раба Онисима от хозяина. Самый известный в Библии беглец – блудный сын из притчи Иисуса ( Лк.15:11–32 ). Побег безрассудного сына начался как акт неповиновения отцу. Это был бунт против родительских ценностей – юноша убегал от домашних, надежных, упорядоченных условий и нравственных устоев к далеким, экзотическим, опасным приключениям, к удовлетворению запретных желаний и необузданной свободе. Юный беглец превратился в жалкую фигуру, опустившуюся до полного разложения, лишений и нищеты; люди, с которыми он промотал свои деньги, предали его. Падение, связанное с бунтарским бегством от отца, закончилось только с возвращением сына домой. См. также: ИЗГНАНИЕ, ССЫЛКА, ПЛЕН ; ПРИШЕЛЕЦ, ЧУЖЕЗЕМЕЦ, СТРАННИК ; БЛУДНЫЙ СЫН ; ВОЗВРАЩЕНИЕ ; БЛУЖДАНИЕ, СТРАННИКИ . Читать далее Источник: Словарь библейских образов : [Справочник]/Под общ. ред. Лиланда Райкена, Джеймса Уилхойта, Тремпера Лонгмана III ; ред.-консультанты: Колин Дюриес, Дуглас Пенни, Дэниел Рейд ; [пер.: Скороходов Б.А., Рыбакова О.А.]. - Санкт-Петербург : Библия для всех, 2005. - 1423 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

Иеремия описывает людей, подвергшихся Божьему суду, которые бродят как слепые по улицам ( Плч.4:14–15 ), а Иезекииль приводит пастырский вариант этого мотива, описывая рассеянных Божьих овец, блуждающих по горам ( Иез.34:6 ; ср. Зах.10:2 ). Блуждания как образ народа, подвергшегося Божьему суду, часто встречается в ветхозаветных пророческих книгах ( Ис.47:15 ; Иер.49:30 ; Ос.9:17 ; Ам.4:8; 8:12 ). Напоминают об этом образе и мученики из Евр.11:38 , которые «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли», а также сравнение лжеучителей у Иуды со «звездами блуждающими, которым блюдется мрак тьмы на веки» ( Иуд.1:13 ) и выражение «бродить душою», упомянутое в Екклесиасте ( Ек.6:9 ). Однако по меньшей мере один раз блуждание представлено как положительный опыт. Женщина из Песни песней в своих фантазиях ночью бродит по улицам города, ищет своего возлюбленного и находит его ( Песн.3:1–4 ). Моральные и духовные блуждания . В Библии образ блужданий используется также для описания морального и духовного опыта – отклонения от Божьей истины и моральных норм. Одна из форм метафорических блужданий – оставить истину ради лжи. Так, мы читаем о человеке, «сбившемся с пути разума», который в результате «водворится в собрании мертвецов» ( Притч.21:16 ); и о людях, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» ( 2Тим.3:7 ). Сюда относятся также образы людей, которые «уклоняются в пустословие» ( 1Тим.1:6 ), «обращаются к басням» ( 2Тим.4:4 ) и отходят «от истины» ( Иак.5:19 ). Отклонение от одобренных норм поведения может иметь также моральное и духовное значение. Так, мы находим ссылки на уклонение от Божьих заповедей ( Пс.118:10, 21 ) и потерю верного пути, когда люди блуждают, подобно потерянным овцам ( Пс.118:176 ; Ис.53:6 ; 1Пет.2:25 ). Блуждания также используются как символ отхода от веры ( 1Тим.6:10 ), от света ( Ин.8:12 ), от Господа ( 1Цар.12:20–21 ) и от стези жизни, доступной для тех, кто следует мудрости ( Притч.5:6 ). См. также: ИСКАНИЯ, ПОИСК ; ПАЛОМНИК, ПАЛОМНИЧЕСТВО ; ПУСТЫНЯ ; ПУТЕШЕСТВИЯ ; УТЕРЕННОЕ И НАЙДЕННОЕ .

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/s...

19. Если зайдет к вам брат-странник, о котором прежде слышали вы, что он любит показность (filoshematikos esti) любит рисоваться, представлять себя многознающим, подвижником и проч.), не пытайте его об этом на словах, пока сам собой не обнаружится этот недостаток его, но (и после) поостерегитесь сделать что-либо, сообразно с тем, что узнали, потому что если поймет это брат, то оскорбится. 20. Если желаешь что взять, имея в том нужду, не ропщи на брата своего (говоря в себе): почему не догадался он дать мне то сам от себя, но скажи ему дерзновенно в простоте: сотвори любовь, дай мне то-то, потому что имею в том нужду. Это и есть святая чистота (или прямота) сердечная. Если же ты не скажешь, а между тем будешь роптать и укорять (брата) в сердце своем, то ты не прав. 21. Если зайдет у вас речь о каком-либо слове Писания, знающий его и понимающий, по силе своей, пусть волю свою несет (или держит) позади брата своего (уступает ему), – и упокоит брата своего в радости. – Слово, которого паче всего искать должно, есть сие: смирять себя пред братом своим. 22. Кто держит во внимании страшный суд, на который имеет предстать, тот всячески усиливается достигнуть, да не заградятся уста его, не находя что сказать в оправдание, в страшный час тот. 23. Не разведывайте о делах века сего, чтоб не стать подобными тем местам, в которые всякий идет отлагать испражнения чрева своего, и в которых потому большое бывает зловоние. Но будьте паче жертвенником Богу чистым, устрояя внутрь себя иерея (духовного), который всегда утром и вечером возлагал бы фимиам (на сей жертвенник). Не оставляйте никогда сего жертвенника без фимиама, но понуждайте себя непрестанно (возноситься) пред лице Господа со всяким молением, да дарует Он вам простоту и детскую невинность и возьмет от вас противное тому, именно: вселукавство, бесовскую мудрость, любопытство (блуждание всюду, чтоб то видеть, другое слышать), самолюбие и злосердечие, ибо все такое истребляет труды тех, кои так действуют. Конец же всего этого: если человек разумно боится Бога и внимает с покорностью совести своей по Богу, то о всем сказанном научит он сам себя втайне. Когда же там (внутри) не будет домовладыки оного (страха Божия), тогда у такого человека бедного дом (внутреннее) брошен бывает на произвол, и всякий желающий говорит в нем, что хочет, потому что сердце его не под его состоит властью, а под властью врагов.

http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrot...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010