Школа классическая Князь Сергей Александрович Ширинский-Шихматов , в монашестве Аникита (1783–1837), последователь Шишкова и член Российской Академии, написал поэму в трех песнях: «Пожарский, Минин и Гермоген, или спасенная Россия» (Спб. 1807) и лирическое песнопение в 8 – ми песнях – «Петр Великий» (Спб. 1810), – в подражание Юнгу: «Ночь на гробах» (Спб. 1812), «Ночь на размышления» (Спб. 1814) и др. стихотворения. Батюшков о поэме «Петр Великий» сказал: Какое хочешь имя дай Твоей поэме полудикой: Петр длинный, Петр большой, но только «Петр Великий» Ея не называй 93 Семен Сергеевич Бобров (1760–1810), воспитанник духовной семинарии, а потом Московского университета, был ученик и последователь Хераскова, усвоивший от него мистико-масонское направление. При императоре Павле, будучи на службе в Черноморских портах, Бобров посетил Крым и написал поэму: «Таврида, или мой летний день в Таврическом Херсонисе» 94 и другую мистико-аллегорическую поэму: «Древняя ночь вселенной, или Странствующий Слепец» (Спб. 1807–1809), в которой он подражал поэме Хераскова: «Владимир». Известна эпиграмма на эти поэмы князя Вяземского: Нет спора, что Бибрис богов языком пел: Из смертных бо никто его не разумел! 95 Александр Петрович Беницкий (1780–1809) был воспитанник пансиона Шадена, где изучил немецкий и французский языки. Батюшков в письмах к Гнедичу вспоминает о нем, как о человеке с пылкою, благородною душею, с большим умом и литературным талантом. Действительно, он обладал несомненными дарованиями, как показывают его сказки и восточные повести: «Ибрагим или Великодушный», «Параллели: женщина и дама; умный и дурак»; «Бедуин»; они отличаются живым, интересным рассказом, остроумием и хорошим языком. Вместе с А. Е. Измайловым в 1809 г. он издавал ежемесячный журнал «Цветник», в котором сотрудниками были главным образом писатели Карамзинского направления. В журнале он помещал переводы, писал рецензии на разные сочинения и разные стихотворения 96 . Александр Ефимович Измайлов (1779–1831) воспитывался в Горном Кадетском Корпусе. Получив еще в корпусе расположение к литературе, он постоянно занимался ею и в то время, когда состоял на службе в разных местах. Им был основан журнал «Благонамеренный», который продолжался 10 лет (с 1818 по 1827). Журнал этот имел сатирический характер; он отличался веселостью и остроумием, довольно грубоватым и не всегда скромным и приличным. Специальностью, вполне соответствующею таланту Измайлова, были басни и сказки, которых он написал очень много. Они не заключают в себе ничего особенного, но очень нравились современникам своим сатирическим элементом. Первым объемистым произведением Измайлова была повесть: «Евгений или пагубные следствия дурного воспитания и сообщества» (Спб. 1799) 97 .

http://azbyka.ru/otechnik/Ivan_Porfirev/...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Вышла в свет книга «Старец Аникита: духовный путь святости» 16.04.2018 879 В преддверии Светлого праздника Пасхи Христовой в издательстве международного историко-литературного журнала «Странникъ» увидела свет книга о русском подвижнике афонском старце, иеросхимонахе Аниките, а в миру русском князе Сергее Александровиче Ширинском-Шихматове, уроженце Вяземского уезда Смоленской губернии, говорится в пресс-релизе, поступившем в редакцию «Русской народной линии». Книга называется «Старец Аникита: духовный путь святости». Книга состоит из двух частей. Первая часть содержит самый полный на сегодняшний день биографический очерк о жизни, служении и подвигах святогорского старца Аникиты, в миру князя Сергея Александровича Ширинского-Шихматова, автором очерка является директор Международного института афонского наследия Сергей Викторович Шумило. Во второй части книги помещены труды подвижника: описание путешествия иеросхимонаха Аникиты по святым местам Востока, Житие Митрофана Воронежского, автором которого является о. Аникита, а также духовная поэзия будущего инока. Кроме того, в качестве приложения приводятся сведенияо выходцах из Смоленской губернии, подвизавшихся на Святой Горе Афон. Книга иллюстрирована цветной фотовклейкой, в которой впервые публикуются подробные фотографии раки с честными останками старца Аникиты, а также фотографии святой горы Афон. Издание приурочено к юбилею — 1000-летию русского монашества на Афоне и посвящено памяти недавно преставившегося игумена Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина, 1915–2016), который незадолго до кончины преподал благословение на написание и подготовку к печати этой книги. Благословение на издание книги предоставлено также Преосвященным епископом Сергием Вяземским и Гагаринским, поскольку на территории нынешней Вяземской епархии находится село Дерново (Смоленская область), в котором в 1783 году родился о. Аникита. Книга будет интересна как специалистам, так и всем интересующимся церковной историей, литературой и православием.

http://ruskline.ru/politnews/2018/aprel/...

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Выписка из протокола заседания Коллегии по научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке Издательского совета 21 от 9 ноября 2023 г.     ПРОТОКОЛ заседания Коллегии по рецензированию и экспертной оценке 9 ноября 2023   I. Рассмотрение прошений о присвоении изданиям грифа Издательского совета:   1 .         Заявитель: Воронежская и Лискинская епархия Русской Православной Церкви. СЛУШАЛИ: Сообщение эксперта об итогах экспертизы представленного Заявителем макета книги «Святитель Митрофан Воронежский: документы и исследования XVII–XX веков (К 400-летию со дня рождения святителя Митрофана Воронежского)» , предлагаемой к изданию. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Предоставить Заявителю право использовать гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви» при издании книги «Святитель Митрофан Воронежский: документы и исследования XVII–XX веков (К 400-летию со дня рождения святителя Митрофана Воронежского)». 2. Присвоить данной книге номер Издательского совета – ИС Р24-321-0501   2 .         Заявитель: Воронежская и Лискинская епархия Русской Православной Церкви. СЛУШАЛИ: Сообщение эксперта об итогах экспертизы представленного Заявителем макета книги иеромонаха Аникиты (Ширинского-Шихматова) «Творения. Поэмы, стихи, дневниковые записи, воспоминания современников» , предлагаемой к изданию. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Предоставить Заявителю право использовать гриф «Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви» при издании книги иеромонаха Аникиты (Ширинского-Шихматова) «Творения. Поэмы, стихи, дневниковые записи, воспоминания современников». 2. Присвоить данной книге номер Издательского совета – ИС Р24-321-0502   3 .         Заявитель: ИПО «У Никитских ворот». СЛУШАЛИ: Сообщение эксперта об итогах экспертизы представленного Заявителем макета книги « " Процветет обитель моя… " : к 200-летию основания Борисоглебского Аносина женского монастыря и 250-летию со дня рождения игумении Евгении (Мещерской)/сост. монахиня Алексия (Савичева), инокиня Иулиания (Захарова)» , предлагаемой к изданию.

http://izdatsovet.ru/catalog/references/...

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Забелин К. В. Старец Аникита: духовный путь святости     Старец Аникита: духовный путь святости   24 мая 2018 г. в Вяземской центральной библиотеке состоялась презентация вышедшей в издательстве «Маджента» книги, посвященной трудам и личности выдающегося уроженца Вяземского уезда Смоленской губернии, афонского подвижника и старца иеросхимонаха Аникиты, в миру – князя Сергея Александровича Ширинского-Шихматова (1783–1837 гг.). Издание приурочено к юбилею – 1000-летию русского монашества на Афоне и посвящено памяти недавно преставившегося игумена Афонского Свято-Пантелеймонова монастыря схиархимандрита Иеремии (Алехина; 1915–2016 гг.), который незадолго до кончины преподал благословение на написание и подготовку к печати этой книги. Издана книга по благословению Преосвященного Сергия, епископа Вяземского и Гагаринского. Издание книги осуществлено смоленским историко-литературным журналом «Странникъ» совместно с Международным институтом афонского наследия. Книга состоит из двух частей. Первая часть содержит самый полный на сегодняшний день биографический очерк о жизни, служении и подвигах святогорского старца. Автор очерка – директор Международного института афонского наследия Сергей Викторович Шумило. Текст очерка разделен на тематические главы, в которых автор рассказывает о жизненном пути будущего подвижника, его светской карьере и литературной деятельности до принятия пострига, паломничестве по святым местам Руси и Востока, и многом другом. С. А. Ширинский-Шихматов, будущий старец Аникита, родился в селе Дерново Вяземского уезда Смоленской губернии (ныне Извековское сельское поселение, Новодугинский район Смоленской области) в семье богатых помещиков, имевших значительные владения в Смоленской губернии. Родители дали сыну воспитание, основанное на православии и нравственности. Они были благочестивы, отличались добропорядочностью, вели христианский образ жизни, принимали участие в строительстве православных храмов. Впоследствии и сам будущий инок участвовал в возведении храмов на Святой горе Афон.

http://sedmitza.ru/lib/text/8312339/

Верный до гроба. Князь А.А. Ширинский-Шихматов Приближаясь 84 к закату дней своих, все чаще переносишься думами и чувствами в прошлое. Воскресают в памяти те, с коими доводилось встречаться на длинном жизненном пути. Останавливаешь внимание с любовью на более близких и дорогих. Господь милостиво богато наградил меня друзьями, что позволяет мне, выделяя многими испытываемое неутешное горе – гибель Царской Семьи и злочестивую революцию, – считать жизнь свою счастливой. К числу тех, о коих особливо хранится светлая память, принадлежит церковный и государственный деятель, родившийся сто лет назад. С первой встречи, в разгар революции 1905 г., на меня, правоведа старшего курса, большое впечатление произвел своими определенными взглядами значительно старший соученик, тогда сенатор, князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов. В течение последующих 25 лет мне, с короткими перерывами, довелось находиться с ним в очень близком общении, пользуясь его доверием. Глубоко верующий и подлинно церковный, русский до мозга костей, убежденный сторонник исторически сложившегося Самодержавия, на котором веками держалась Россия, верный слуга любимых им Императоров Александра III и Николая II, знаток и ценитель родной старины, он даже внешним обликом, домашней одеждой напоминал боярина времен тишайшего Царя Алексея Михайловича. Ширинские-Шихматовы – старинный княжеский род, записанный в родословную книгу Смоленской губернии, вел начало от беев Ширинских, которые имели обширные владения по Волге и затем были завоевателями Крыма. Здесь они до конца XVIII в. считались «знаменитейшими и сильнейшими из всех» и «составляли в народном собрании первейшую степень». Один из беев Ширинских – Кинбар выехал в Россию при Великом Князе Иоанне III и признается родоначальником рода Ширинских. Потомки правнука его – Шихмата, во св. крещении Василия Келядемаевича (начало XVI в.), стали называться Ширинскими-Шихматовыми. Последние выдвигались в XVI в. на военном поприще, при Петре Великом были стольниками. В XIX в. известны были: князь Платон Александрович (1790–1853) – министр народного просвещения, академик Императорской Академии наук и писатель; брат его Сергей, в иночестве Аникита (1783–1837), – моряк, инспектор Царскосельского лицея, академик, иеромонах Новгородского Юрьева монастыря, писатель-поэт; князь Александр Прохорович († 1884) – попечитель Виленского, Киевского, Московского учебных округов, товарищ министра народного просвещения, сенатор. Князь Алексей Александрович был сыном последнего. Родился он в Вильне 6(18) ноября 1862 г.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Talber...

Что сделал русский инок иеромонах Аникита ШиринскийШихматов для Афона? Просто посетил его по дороге в Святую Землю, обошел монастыри, и греки, на которых произвел впечатление его титул («князь!»), отнеслись к нему с большим почтением. Пантелеимонов монастырь, или Руссик, как его тогда называли, в это время находился в критическом состоянии. Протат Святой Горы даже обращался к Константинопольскому Патриарху с просьбой, дабы навсегда вычеркнуть эту историческую русскую обитель из списка афонских монастырей и землю его разделить между другими греческими монастырями. При этом афонские власти позабыли об узаконенной еще в 1626 году неизменности количества монастырей, которое должно равняться двадцати, и ни при каких обстоятельствах число это не может быть нарушено. Видимо, дела русского монастыря были настолько плохи, что для этого случая считалось возможным сделать такое исключение. И вот, греческие монахи Пантелеимонова монастыря, доведенные до крайности долгами и нищетой, обращаются к князю, возможно преувеличивая его роль в делах государства Российского, с просьбой войти с русским братством в монастырь и способствовать его возрождению. Тогда иеромонах Аникита призвал братию, составившуюся в основном из малороссов Ильинского скита, привел их в монастырь, дал деньги на строительство храма во имя новопрославленного святителя Митрофана Воронежского , сам отбыл во Святую Землю. По возращении на Афон он нашел начатое им дело в совершенно расстроенном состоянии: русские не смогли ужиться с греками, и, помолившись, отслужив литургию, крестным ходом смиренный князь-инок вывел русских из монастыря обратно в Ильинский скит. Отслужив там сорокоуст, отправился он в Афины к месту своего назначения – в посольскую церковь – и более при жизни не видел Афона; только его останки, согласно воле усопшего, привезли в Ильинский скит и захоронили там. Вот и все. Но вскоре русские пришли в Пантелеимонов монастырь снова, чтобы остаться там навсегда. И эта маленькая история стала прологом к возрождению русского монашества на Афоне, и ни один историк, пишущий о русском афонском монашестве, не может не упомянуть об иеромонахе Аниките и его роли в возвращении русских монахов в Пантелеимонов монастырь.

http://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserk...

28 марта 2024 г. Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Неугасимая лампада. Размышление об изгнании русских насельников Ильинского скита 20 мая 1992 года из Ильинского скита, основанного прп. Паисием Величковским на Афоне, греческой полицией и представителями Константинопольского патриархата была изгнана русская братия – три монаха и настоятель, архимандрит Серафим (Бобич). Затем их и вовсе депортировали с территории Афона. Подробной хронологии событий того дня и возможным причинам произошедшего посвящена статья Николая Феннелла, доктора философии, который давно исследует отношения между русскими и греческими монашескими общинами на Афоне. Статья Чуть более четверти века прошло с момента изгнания русскоговорящей братии из скита Св. пророка Илии на Афоне (СПИ). Сейчас скит находится в ведении греков, которые в этом году [речь о 2017 г. – ред.] позволили директору Международного института афонского наследия в Украине С.В. Шумило увидеть останки блаженного архимандрита Аникиты (Ширинского-Шихматова) и реликвии, связанные с основателем скита, преподобным Паисием (Величковским). С тех пор как скит перешел под управление греческой братии, никому из славян не был разрешен такой свободный доступ. Сразу после изгнания библиотеку и прочие строения скита взяла под охрану греческая полиция, а в прессе и суде развернулись жаркие баталии. Теперь, когда пыль, кажется, осела, те события 1992 года можно рационально переосмыслить. С момента основания в 1757 году скитом управляли русские. Теперь же восемьдесят с лишним русских келий, некогда принадлежавших крупной монашеской общине, исчезли или лежат в руинах, а построенный русскими монахами большой Андреевский скит перешел под управление монастыря Ватопед, в нем размещена богословская школа для мальчиков «Афониада». До 1960-х годов существовали опасения, что и Пантелеимонов монастырь перестанет быть русским и может быть захвачен греками, как это уже было однажды во второй половине XVIII века.

http://bogoslov.ru/article/6021555

Предисловие «Как ныне святые умножились во всем мире, будет ли так же и при кончине века сего?» спросил некто св. Нифонта Цареградского. Блаженный старец отвечал: «Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют Пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, прибавил он, в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей». Истина этих слов сбывается и в наше время. При общем, для всех видимом и осязательном упадке веры и благочестия, и в наше время было много великих святителей, много достойных иереев, замечательных и даром слова и высокою жизнью, много отшельников и иноков, ревновавших идти путем древних преподобных отцов. Достойно внимания, что таких великих подвижников веры в 19-е столетие, в России было не менее, нежели в другие века, невидимому более, благоприятствовавшие монашеству и даже не знаем, во все ли времена в отечестве нашем жили почти одновременно такие светила монашества, каковы были в наши дни: Серафим Саровский и другие Саровские подвижники, Назарий Валаамский, Феодор Санаксарский , Георгий Задонский , Василий Кишкин, Петр Мичурин, Зосима Верховский и Василиск; схимонахи – Феодор и Клеопа, Макарий Песношский, Макарий Песношский, Иларион Троекуровский, Феофан Новоезерский, Иоанн Сезеновский, Даниил Сибирский, Парфений Киевский , Амфилохий и Иннокентий Ростовские, Александр Арзамазский, Феодор Новоспасский, Лев, Макарий и Моисей Оптинские, Тимон Надеевский, Амфилохий Реконский, Макарий Алтайский , Филарет Глинский , Аникита Ширинский Шихматов; также подвижники более и менее известные пустыней – Белобережской, Площанской, Никифоровской и других, – и весь этот сонм преподобных отцов нашего времени, которых православная Россия хорошо знает, а одна часть нашего общества почти вовсе не знает, и которых жизнь многим из нас послужит тяжким обличением. К числу этих лиц, доказавших своею жизнью, что и в наше время возможно истинное монашество, принадлежит брат покойного Оптинского Архимандрита о. Моисея, о. Игумен Антоний, жизнеописание которого ныне предлагается читателям. Сведения о нем заимствованы:

http://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Zederg...

протоиерей Василий Жмакин Приложение В заключение приведем некоторые выдержки из писем Сергея Александровича Ширинского-Шихматова (в иночестве иеромонаха Аникиты) к своему брату, князю Алексею Александровичу, относящиеся к судьбе свт. Иннокентия. Читаем в письме от 30 мая 1818 года: «В наши времена разными новоизданными книгами хулится православие нашей Апостольской Церкви. Размножаются тайные общества разных степеней масонства, которые в большей или меньшей степени стремятся истребить христианство и заменить оное сперва естественной верой, а потом никакой. Несчастный пример сего злоумышления случился на днях в нашем корпусе: пример ужасный, открывающий непостижимо хитрую деятельность масонов, мартинистов и проч. Сплетаемые ими сети настолько искусно расставляются повсюду, что надобно особенное действие благодати Господней, дабы избавить от них уловляемого ими верующего. Домашний наш пример следующий. Иеромонах о. Иов, заслуживающий своими Познаниями и благими нравами всякое почтение, по несчастью, познакомился с людьми сего рода и, долгое время внимая их поучениям, приведен был в такое достойное жалости состояние, что почел себя в духовных вещах совершенно слепотствующим и заблуждающимся. Дабы избавиться от отчаяния, он обратился к мартинистам и стал просить у них совета и наставления на путь истины. Просьба сия, как плод их долговременных внушений, не осталась без исполнения: он был введен в ложу и принят в число братии. Сие давно ожидаемое им благополучие настолько его восхитило, что, придя через несколько дней в сумасшествие или в исступление, он не мог скрыть в себе духа мартинистов и обнаружил его поруганием святыни в церкви. Местночтимый образ Божией Матери, писанный на холсте, прорезал он ножом крест накрест и на прочих иконах положил знамение своего хуления. Когда его обыскивали, опасаясь, что он имеет при себе смертоносное оружие, нашли у него в карманах масонские знаки всех степеней. Позже в бумагах его обнаружили подробное описание принятия его в ложу и переписку с начальником оной. Самого его отправили в Невский монастырь, где он несколько дней оставался в своем исступлении, но потом выздоровел; знаки и бумаги препровождены к его начальству, и какой оборот примет его дело, неизвестно.

http://azbyka.ru/otechnik/Innokentij_Pen...

А.А. Половцов Ширинский-Шихматов, Платон Александрович Ширинский-Шихматов , князь Платон Александрович, министр народного просвещения, академик, род. в 1790 г., умер 5 мая 1855 г. Образование получил в Морском кадетском корпусе, откуда был выпущен в 1807 г. мичманом. В 1813 г. в чине лейтенанта участвовал в военных действиях русского флота под Данцигом. В 1816 г. вышел в отставку, а в 1820 г. вновь поступил на службу в Военное министерство, где был назначен на должность начальника отделения Инженерного департамента. Чрез брата своего князя Сергея Александровича (в монашестве иеромонаха Аникиту) познакомился с адмиралом Шишковым, который, будучи в 1824 г. назначен министром народного просвещения, определил Ш. на должности директора канцелярии министра и вместе с тем члена Главного Управления училищ В 1827 г. Ш. совмещал участие в Комитете для устройства и осмотра университетов, училищ и пансионов и для составления инструкции визитаторам. В 1828 г. он был избран в действительные члены Академии Наук. В 1833 г. Ш. назначен директором департамента мин. Нар. Просвещения, а с 1842 г. товарищем министра, с оставлением управляющим департаментом до 1844 г. С 1834 до 1850 г. занимал также должность председателя Археографической Комиссии. 29 января 1850 г. назначен министром Народного Просвещения и эту должность занимал до смерти. Князь Ш., по отзыву Никитенко, «был добр и по природе и по убеждению христианин, справедлив, прост и добродушен». Он был администратор-практик, но не имел достаточно сил, «чтобы смело повернуть против ветра руль своего корабля, со всех сторон обуреваемого грозной борьбой стихий» в то трудное время, когда «под министерство подкапывались со всех сторон, когда оно сделалось какой то сомнительной отраслью управления, а представитель его, министр, скорее ответное лицо пред допросами, чем государственный чиновник». Под влиянием революционного движения в Зап. Европе деятельность м-ва Нар. Просвещения в управление Ш. носила реакционный характер. Под этим влиянием им был предпринят ряд исключительных мероприятий: установление комплекта студентов в университетах; запрещение поездок за границу с ученой целью; распоряжение доставлять в Публичную Библиотеку литографированные лекции за подписями профессоров; прием в университеты лиц исключительно дворянского сословия; прекращение чтения философии светскими профессорами; упразднение и передача преподавания логики и психологии профессорам богословия.

http://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/r...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010