АГАФОН И ТРИФИНА расширенный поиск подписаться на rss-kahaл мобильная версия купить Православную энциклопедию Словник Рубрикатор Избранные статьи От редакции Календарь Иллюстрации Новое в электронной версии Исправленные статьи Дополненные статьи Новые статьи Список сокращений Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Как приобрести тома " Православной энциклопедии " 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла АГАФОН И ТРИФИНА предыдущая статья следующая статья печать библиотека 1 , С. 244 опубликовано: 1 апреля 2008г. АГАФОН И ТРИФИНА мученики Сицилийские (пам. зап. 5 июля). Упомянуты в Римском мартирологе; известно лишь, что жили они на Сицилии. Лит.: ActaSS. Jul. T. 2. P. 222 sq. Рубрики: Католические святые Ключевые слова: Святые Римско-католической Церкви Мученики Римско-католической Церкви Агафон и Трифина, мученики Сицилийские (пам. зап. 5 июля) См.также: АББОН ИЗ (940 или 945-1004), мч. (пам. зап. 13 нояб.), бенедиктинец, аббат монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар (Флёри), сторонник клюнийской реформы, ученый АВГУРИЙ, ИУЛИЙ, ИУЛИАН, ВИНЦЕНТИЙ И ЭКЛОДИЙ мученики Испанские (пам. зап. 21 авг.) АВГУСТ мч. Италийский (пам. зап. 9 апр.) АВГУСТИН И ЕГО МАТЬ ФЕЛИЦИТА († ок. 255), мученики (пам. зап. 15 нояб.) АВГУСТИН, САНКЦИАН, ЕГО СЕСТРА БЕАТА и др. († 273 или 274), мученики Санские (пам. зап. 6 сент.) АВИТ, КИННАНК, АРТЕМОН, ЕРЕМИТ, АЛИК, КАПИТОН мученики Никомидийские (пам. зап. 23 июня) Электронная версия разработана при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям © 1998 - 2023 Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия».

http://pravenc.ru/text/63254.html

«Щедроты» – «οκτρμων». Это греческое слово встречается в известных словах Евангелия от Луки: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден» (Лк. 6, 36). Итак, речь здесь идет о милосердии и сострадании Божьем. «Благоутробие» – ευσπλαγχνα (эвспланхниа) – это греческое слово состоит из двух: ευ – добрый, хороший; σπλαγχνα – букв. внутренность; перен. сердце, любовь, милосердие . Таким образом, это греческое слово можно перевести на современный русский язык как «добросердечие». «Мановение» – οπ (ропи) означает склонность или тяготение к чему-либо или к кому-либо. В данном контексте оно означает благосклонность Господа к человеку. Подытоживая, можно было бы предложить следующий вариант перевода тропаря: Тяжко израненного орудием наслаждений, перевязкой милосердия Твоей добросердечной благосклонности исцели меня, Слове, чтобы я благодарно славил Тебя во веки. ВЫШНЯЯ ГАСТРОНОМИЯ Тропарь восьмой песни От страстей вредных, от зависти и ненависти, от всякия злобы воздержися душе, пищами питающися, пищу горнюю невещественно ходатайствующими. π παθν βλαβερν, π φθνου κα μσους, π πσης κακας, γκρατεθητι ψυχ, σιτοις τρεφομνη, τος τν τρυφν τν νω, λως προξενοσι . Вторая часть молитвословия непроста для понимания. В греческом тексте мы имеем дело с достаточно сложной синтаксической конструкцией. Кроме того, переводчик на церковно-славянский язык греческое слово τρφ (трифи) перевел как синоним слова στον (ситион) – пища. Таким образом, получилось двойное употребление одного и того же славянского слова. Слово τρφ (трифи) действительно созвучно глаголу τρφω – принимать пищу, вскармливать, кормить. Но в данном контексте слово τρφ (трифи) обозначает «роскошь, негу, наслаждение, изысканность (в том числе и в пище)». Еще больше смысл фразы запутывает слово «ходатайствующими», которое является переводом греческого слова προξενω (проксенео). Этот греческий глагол многозначителен и связан в первую очередь с проявлением гостеприимства, оказанием покровительства, а также может означать обеспечение чем-то необходимым, заботу о ком-либо. Возможно, церковно-славянское слово «ходатайствовати» в какой-то мере и отражает значение греческого слова, но в современном его восприятии оно никак не способствует пониманию фразы.

http://bogoslov.ru/article/4764549

Там в неразрывной связи стояли три слова: рай, Едем, восток. Но при осуждении Адама говорилось только, что Бог изгнал его из рая Едемского и поставил на востоке Херувима, чтобы охранять путь к древу жизни. Теперь, когда речь идет о Каине, рай уже не упоминается, а остаются только Едем и восток. Почему? Мы мыслим, что рай – это то Царство, которое уготовано Богом для человека еще до создания мира ( Мф. 25, 34 ). Теперь человек изгнан из него. Вспомним, что, согласно тексту, рай был в Едеме ( Быт. 2, 8 ), следовательно, Едем – понятие более обширное, нежели рай. Едем – это только как бы окружение рая. Вообще, сам Едем является только чисто психологическим состоянием (Трифи – услада). Здесь попутно возникает вопрос и о том, что представляет собой язычество, как широко распространенная форма религиозной жизни человека. Не есть ли оно некая тоска о рае, которого человек лишился по своей собственной вине? Отход Каина от Бога нельзя понимать, как потерю религиозности. Все первобытное человечество, живя, во многом, по образу и подобию Каина, все же искало Бога, но не находило Его в Его истинном облике. Избрав Себе особый народ, в котором Бог провидел возможность хранить, хотя бы и с большими препятствиями, истинную веру, то есть единобожие, Он, по выражению Апостола Павла, «… попустил всем народам ходить своими путями» ( Деян. 14:16 ). В послании к Римлянам Апостол пишет, что многие народы, будучи уверены, что Божество существует, «… познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» ( Рим. 1:21–23 ). В тексте четвертой главы, когда речь идет о путях Каина, говорится, что он поселился в земле Нод – земле скитаний, на восток от Едема. Но рай уже не упоминается. Очевидно, Каин тоскует не о рае, как месте общения с Богом, а только об Едеме, то есть о наслаждении.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Ivanov...

Основной смысл этого слова – нега, довольство, услада, сладость, роскошь. Оно по звучанию и по смыслу сходно с греческим словом идони. (Об этом есть указание в известном исследовании Вигуру). Все авторитетные переводы – Семидесяти Толковников, «Вульгата», известного французского ученого востоковеда и гебраиста Антуана Саси – понимают еврейское слово Эден в его прямом смысле – чисто психологическом (но не в географическом), как прилагательное, поясняющее, что представляет собой рай. Отсюда и сами падежи в 15, 23 и 24 стихах 3 главы применяются родительные или винительные. С непроизносимой на конце слова буквой ге, указывающей на то, что слово кончается гласным звуком и стоящей показателем женского рода в глагольной форме, мы видим это слово в тексте Книги Бытия, где Сарра говорит: «Мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение (от рождения сына)?» ( Быт. 18:12 ). У Семидесяти Эден ( Быт. 2:15; 3:23–24 ) переводится не как название местности, а как прилагательное к слову Ган: Трифис (от трифи – нега, блаженство). В славянском; переводе: «И взя Господь Бог человека, его же созда, и введе его в рай сладости». То же и в «Вульгате» – in paradiso voluptalis (наслаждения), и у Саси – paradis de delices. Это подтверждает духовное, а не географическое значение слова Эден. В значении прилагательного, в смысле прекрасного, Эден стоит у пророков: у Иезекииля в пророчестве о царе Тирском (28:13) и о царе Египетском (31:9). У пророка Иоиля (2:3). У пророка Исайи в утешительной главе (51:3), когда он говорит, что пустыня станет прекрасной, как сад. В славянском переводе с Семидесяти, тексты из книги пророка Иезекииля, где упоминаются райские деревья: В сладости рая Божия (28:13) и Древеса райская сладости Божия (31, 9), у пророка Иоиля: Якоже рай сладости земля (2:3). У Антуана Саси соответственно: dans les delices du paradis de Deiu ( Иез. 28:13 ) и le jarden de Deiu (31:9). A y Иоиля: in paradis de delices. У Лютера соответственно: Lustgarten ( Иез. 28:13 ) и lustige Baume (31:9). A y Иоиля: wie ein Lustgarten.

http://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Ivanov...

Никейские христиане поспешили почтить его бесценные останки, однако святой явился им и открыл, что ему надлежит вернуться на родину. Святой мученик Трифон был похоронен в Кампсаде и там за века сотворил множество чудес. Его призывают для защиты садов и огородов от саранчи, пресмыкающихся и других вредителей. «Трифи» по-гречески означает «наслаждение», «услада». 14 февраля 2013 г. скрыть способы оплаты Комментарии Лариса 14 февраля 2024, 02:19 Святый мучениче ТРИФОНЕ, пожалуйста, исцелите меня, рабу Божию Ларису от беснования. Ольга 24 апреля 2023, 12:15 Святый мученик Трифон , моли Бога о нас! Защити моего мужа,защити его и помоги ему, подай ему и мне свою скорую защиту и помощь! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь. Марина 22 апреля 2023, 12:11 Святой мучениче Трифоне! после смерти отца, власти хотят снести гараж, который он построил, помоги узаконить строение, что бы у нас его не отобрали. Ольга 5 апреля 2023, 22:28 Святый мучениче Трифоне, моли Бога о нас! Помоги нам с мужем преодолеть препятствия на работе, защити от козней злых людей, нападающих на нас и направи все к благоденствию! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь. Светлана 2 марта 2023, 06:14 Святой мучениче Трифоне. Моли Господа нашего Иисуса Христа о прощении грехов наших. Помоги моему сыну, рабу Божьему Андрею, устроиться на хорошую высокооплачиваемую перспективную работу. Чтобы она была ему по душе и он применил все свои таланты, данные ему при рождении. Пусть все преграды исчезнут с его пути. Укрепи в нем веру и яви ему свою святую помощь. Во имя Отца и Сына и Святого духа. Аминь. Татиана 3 ноября 2022, 12:30 Святой мученик Трифон, я очень боюсь искать работу , не найти или не справиться с ней. Прошу тебя, помоги мне, пожалуйста, и всем просящим твоей помощи. Помоги не затянуться поискам, чтобы работа нас нашла и мы синей справились и трудились. Диван Господь во святых Своих. Аминь Сергий 14 февраля 2022, 22:26 Святый мучениче, Трифоне! Помолись обо мне и о сродниках. Помоги найти работу и учёбу моей крестнице Анне. Вразуми и наставь на путь истины. Да будет на все святая Божия воля. Аминь.

http://pravoslavie.ru/put/59444.htm

– Ты продал ее? – Продал. – За сколько ты ее продал? Святой Агафон назвал ему сумму. Прокаженный говорит: – Послушай-ка, принеси мне лепешку! Святой Агафон отвечает ему: – Хорошо, сейчас принесу. И принес ему лепешку. – Давай, – говорит прокаженный, – торгуй дальше. И святой Агафон торговал. Затем прокаженный говорит: – А вторую корзинку ты за сколько отдал? Святой Агафон говорит: – Вторую я продал за столько-то. Прокаженный спрашивает: – Слушай, а еще кое-что ты можешь мне принести? И так после продажи каждой корзинки прокаженный просил купить святого Агафона ему что-нибудь и не дал положить в карман ни гроша и собрать что-то для своих нужд. Он просил: «Принеси мне то, принеси мне это». То есть как мы сейчас говорим: «Принеси мне кока-колу и еще купи мне сэндвич и свежую газету. А потом и мороженое, мне хочется холодненького». Ничего не выручил святой Агафон от продажи. Все заработанные деньги он отдал прокаженному. И в конце концов прокаженный говорит: – Что-то еще у тебя осталось для продажи? Святой Агафон ответил: – Нет. Всё, что у меня было, я продал. А всё, что я выручил от продажи, отдал тебе до копейки. Теперь мне пора уходить. Пойду к себе в келейку. Прокаженный тогда говорит ему: – Куда же ты пойдешь? Возьми меня и отнеси туда, откуда ты меня принес. Я прошу тебя. Можешь? Откровенно говоря, прокаженный немного уже утомил святого Агафона, но он отнес прокаженного обратно, посадил на то самое место и собрался уходить. Но тут услышал голос, обращенный к нему: – Благословен ты, Агафон, и на небе, и на земле, потому что ты – человек Божий. Ты – истинный человек Божий. И это не слова. С утра и до вечера я выжимал из тебя все соки, а ты принимал всё это и не испугался, потому что имел любовь. Агафон непрерывно являл свою любовь, и опять любовь, и снова любовь, и в ней не был лицемерным, лживым, внешне благообразным, а внутренне поверхностным христианином. Он был настоящим и это продемонстрировал на деле. Поэтому и услышал: «Будь благословен ты, Агафон, от Бога». Агафон обернулся, чтобы посмотреть на прокаженного, но тот исчез. Прокаженного не было. А на его месте был ангел Божий, через которого Бог хотел испытать Агафона и показать всем нам настоящего Божия человека.

http://pravoslavie.ru/70794.html

Тогда как Арсений сиял между пустынниками Скита совершенным отречением от всего земного, любовью к уединению и безмолвию, другие иноки, как например Агафон и Пимен, славились любовью к ближним. Агафон никогда не ложился спать, имея что-либо против другого, и, сколько мог, не допускал также, чтобы кто-нибудь отходил ко сну, имея что-нибудь против него. И это потому, что он был убежден, что гневливый человек, хотя бы воскресил мертвого, не может быть угоден Богу. Какое ни видел он дело в других, не позволял себе осуждать ближнего. Помысл осуждения он останавливал словами: Агафон! не сделай сам этого. Агафон так был полон любви к ближним, что, если бы можно было, готов был отдать прокаженному тело свое, а его взять себе. Пришедши однажды в Александрию для продажи рукоделья своего, он нашел на улице лежащего больного странника, о котором никто не заботился. Старец нанял для него небольшой покой, три месяца сам оставался при нем и рукодельем добывал нужное для его содержания, пока он не выздоровел. В другой раз, отправляясь в город, он находит на дороге прокаженного, который спросил его, куда он идет. Я иду в город, отвечал Агафон, и несу продавать сосуды. Сделай милость! снеси и меня туда. Старец отнес его в город и положил по просьбе больного там, где продавал свои сосуды. Когда Агафон продал один сосуд, прокаженный спросил его: За сколько ты продал? – Старец сказал. – Купи мне на эти деньги пирог. Старец купил. Когда он продал другой сосуд, прокаженный опять просил его купить пирог. Старец исполнил и это. Продав все сосуды, старец хотел идти. Ты идешь? – спросил прокаженный; сделай милость, отнеси меня туда, где взял. Старец отнес его на прежнее место. Благословен ты, сказал прокаженный Агафону, от Господа на небе и на земле! Агафон посмотрел, но уже никого не видел. Нестяжательный сам, Агафон кроме своего рукоделья, которым добывал дневное пропитание, не имел чем делиться с другими. Часто он менял место жительства своего, оставляя келлии, выстроенные им, чтобы не привязываться и к месту жительства. Все имущество его состояло в ножике, которым он работал. Но когда один брат похвалил его ножик, он не выпустил его из келлии, пока тот не взял ножа. С одним только сокровищем не хотел он разстаться – это с православием . Однажды братия, желая испытать его, стали называть его блудником и гордецом; он не защищался. Называли его пустословом и клеветником; он брал на себя и это обвинение. Но когда сказали ему: ты еретик, он отверг это обвинение. Почему же, спросили его братия, ты принимал на себя первые вины, а не принял последней? Потому, отвечал Агафон, что быть еретиком значит быть в отлучении от Бога, но быть отлученным от Бога я не хочу.

http://azbyka.ru/otechnik/Petr_Kazanskij...

22. Авва Агафон говорил: я никогда не поставлял вечери любви: принимать и подавать душеспасительные наставления было для меня вечерею любви. Думаю: доставление душевной пользы ближнему заменяет собою представление ему вещественной пищи. 23. Авва Агафон, когда видел какое-либо дело, и помысл побуждал его к осуждению, - говорил сам себе: Агафон! ты не сделай этого! Таким образом помысл его успокаивался [ 12 ]. 24. Брат сказал авве Агафону: мне дана заповедь, но исполнение заповеди сопряжено со скорбию: и хочется исполнить заповедь, и опасаюсь скорби. Старец отвечал: если бы ты имел любовь, то исполнил бы заповедь и победил бы скорбь [ 13 ]. 25. Когда настало время кончины аввы Агафона, - он пребыл три дня без движения, имея отверстыми глаза и содержа их в одном направлении. Братия толкнули его, сказав: авва! где ты? Он отвечал: предстою суду Божию. Братия сказали ему: отец! неужели и ты боишься? Он отвечал: хотя я старался всеусильно исполнять заповеди Божии, но я человек, - и не знаю, угодны ли дела мои Богу. Братия сказали: неужели ты не уверен, что дела твои благоугодны Богу? Старец сказал: невозможно удостовериться мне в этом прежде, нежели предстану Богу: потому что иной суд Божий и иной - человеческий. Когда братия хотели еще сделать вопрос, - он сказал им: окажите любовь, не говорите со мною, потому что я занят. Сказав это, он немедленно испустил дух с радостию; братия видели, что он кончился, как бы приветствуя своих возлюбленных друзей. 26. Авва Агафон во всех отношениях строго наблюдал за собою и охранял себя. Он говаривал: без строжайшей бдительности над собою человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели [ 14 ]. Patrolog. pag. 751. Алфавитный Патерик и Достопамятные сказания. Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания. Исаак Сирский, слово 55 и Достопамятные сказания. Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания. Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания. Patrologiae pag. 1030 и Алфавитный Патерик. Алфавитный Патерик. Patrolog. pag. 888. Patrolog. pag. 865. Patrolog. pag. 941. Отечник. Отечник. Алфавитный Патерик.

http://lib.pravmir.ru/library/ebook/1452...

22. Авва Агафон говорил: «Я никогда не поставлял вечери любви; принимать и подавать душеспасительные наставления было для меня вечерею любви. Думаю: доставление душевной пользы ближнему заменяет собою представление ему вещественной пищи». 23. Авва Агафон, когда видел какое-либо дело и помысл побуждал его к осуждению, — говорил сам себе: «Агафон! ты не сделай этого!» Таким образом помысл его успокоивался [ 320 ]. 24. Брат сказал авве Агафону: «Мне дана заповедь, но исполнение заповеди сопряжено со скорбию: и хочется исполнить заповедь, и опасаюсь скорби». Старец отвечал: «Если б ты имел любовь, то исполнил бы заповедь и победил бы скорбь» [ 321 ]. 25. Когда настало время кончины аввы Агафона, — он пребыл три дня без движения, имея отверстыми глазами и содержа их в одном направлении. Братия толкнули его, сказав: «Авва! где ты?» Он отвечал: «Предстою Суду Божию». Братия сказали ему: «Отец! Неужели ты боишься?» Он отвечал: «Хотя я старался всеусильно исполнять заповеди Божии, но я человек, — и не знаю, угодны ли дела мои Богу». Братия сказали: «Неужели ты не уверен, что дела твои благоугодны Богу?» Старец сказал: «Невозможно удостовериться мне в этом прежде, нежели предстану Богу; потому что иной суд Божий и иной — человеческий». Когда братия хотели еще сделать вопрос, — он сказал им: «Окажите любовь, не говорите со мною, потому что я занят». Сказав это, он немедленно испустил дух с радостию; братия видели, что он кончился, как бы приветствуя своих возлюбленных друзей. 26. Авва Агафон во всех отношениях строго наблюдал за собою и охранял себя. Он говаривал: «Без строжайшей бдительности над собою человеку невозможно преуспеть ни в какой добродетели» [ 322 ].   1. Брат сказал авве Аммону : «Скажи мне что-нибудь в наставление». Старец сказал: «Стяжи такие помышления, какие имеют преступники, заключенные в темнице. Они постоянно осведомляются: где судия? когда придет? и от отчаяния — плачут. Так и монах непрестанно должен внимать себе и обличать свою душу, говоря: горе мне! как предстану я на Суд пред Христа? что буду отвечать Ему? — Если будешь непрестанно занимать себя помышлениями, то спасешься» [ 323 ].

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=715...

Aллuлyia. Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа, cmoящiu во храм Господни, во дворхъ дому Бога нашего. Хвалите Господа, яко благъ Господь: пойте имени Его, яко добро: (Пс.134:0-3) Андрей Х. / 18.11.2023, 05:28 14. Ответ на 12, Агафон: К сожалению, на этом форуме большинство людей не интересует истина, а скорее личные перепалки, скрывающие мелкое тщеславие, а под ним невежество. Напротив, здесь много умных и образованных комментаторов. Бывает, комментарии читать интересней, чем статьи, под которыми их пишут. Но в то же время я согласен с вами – тема Имени Бога в Библии требует обширных познаний. Помимо библейского текста нужно знать историю переводов, иудейские источники, древние языки. На азбуке есть замечательная работа И. С. Вевюрко «Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли», в ней можно почерпнуть массу полезного по обсуждаемой теме. Андрей Х. / 18.11.2023, 05:10 13. Ответ на 12, Агафон: Вы хотите придираться к словам, уводя от темы? К тому же невнимательны: " христианское богословие не ограничивает количество имён Бога каким-либо определённым числом). " Тему вы задали сами, когда написали, что Св. Писание " думает " , что у Бога бесчисленное количество имен. Это же ваши слова. Ну так и покажите это Писанием, а не общими фразами про богословие. Андрей Х. / 18.11.2023, 03:51 12. Ответ на 11, Андрей Х.: Ваш ответ увидел, спасибо! Но в нем не увидел свидетельств от Св. Писания, что у Бога бесчисленное количество имён. По ссылкам, что вы привели, перечислены имена из Писания, но они вовсе не бесчисленны. Вы хотите придираться к словам, уводя от темы? К тому же невнимательны: " христианское богословие не ограничивает количество имён Бога каким-либо определённым числом). " Неограниченное число имен значит бесчисленное, кто русский знает. К сожалению, на этом форуме большинство людей не интересует истина, а скорее личные перепалки, скрывающие мелкое тщеславие, а под ним невежество. 1 Агафон / 17.11.2023, 22:32 11. Ответ на 9, Агафон:

http://ruskline.ru/news_rl/2023/11/09/ar...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010