КНИГИ, ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПОДБОРКИ < >< назад > МУЖСКИЕ ИМЕНА ААРОН . Горный, высокий (евр.). 2 августа (20 июля) – праведный Аарон, первосвященник, брат пророка Моисея.   АВВАКУМ . Объятие (любовь) Божие (евр.). 19 (6) июля – мученик Аввакум Римский. 15 (2) декабря – пророк Аввакум.   АВГУСТИН . Притяжательное к Август – священный, величественный (лат.). 28 (15) июня – блаженный Августин, епископ Иппонийский.   АВДА . Слуга (Божий) (евр.). 13 апреля (31 марта) – священномученик Авда, епископ Персидский. 29 (16) мая – мученик Авда. 21 (8) июля – два мученика Авда.   АВДЕЛАЙ . Возможно, вариант имени Авда. 30 (17) апреля – мученик Авделай, пресвитер.   АВДИЕС . Возможно, слуга Иисуса (евр.). 22 (9) апреля – мученик Авдиес. 29 (16) мая – священномученик Авдиес, епископ.   АВДИЙ (АВИД), АВДИЙ, АВДЕЙ . Вариант имени Авда. 18 (5) сентября – мученик Авдий (Авид) Персидский. 2 декабря (19 ноября) – пророк Авдий.   АВДИКИЙ, АДИКИЙ . Отрицающий, отказывающийся (лат.). 23 (10) апреля – мученик Авдикий, диакон.   АВДИФАКС . 19 (6) июля – мученик Авдифакс Римский.   АВДОКИМ – см. Евдоким.   АВДОН . Вариант имени Авда. 12 августа (30 июля) – мученик Авдон, князь Персидский.   АВЕНИР, ВЕНИР . Отец (Бог) – светоч (евр.). 2 декабря (19 ноября) – мученик Авенир, царь Персидский.   АВЕРКИЙ, АВЕРЬЯН . Отвращающий, удаляющий, возможно, обращающий в бегство (лат.). 13 марта високосного года (29 февраля) – мученик Аверкий. 8 июня (26 мая) – мученик Аверкий. 4 ноября (22 октября) – равноапостольный святитель Аверкий, епископ Иерапольский.   АВИВ . Зрелый колос (евр.); название первого месяца еврейского календаря. 11 февраля (29 января) и 8 апреля (26 марта) – мученик Авив. 10 апреля (28 марта) – мученик Авив Персидский. 20 (7) мая – святитель Авив, епископ Некресский. 15 (2) августа – праведный Авив. 19 (6) сентября – мученик Авив, диакон. 28 (15) ноября – мученик Авив. 12 декабря (29 ноября) – святитель Авив, епископ Некресский.   АВИЛА . см. Вавила.   АВИМ . Возможно, вариант имени Авив или, возможно, дуновение (греч.).

http://zavet.ru/b/names/001.htm

Авдий (Авид) Персидский, мч. - житие Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых Начальная страница Иконы Богородицы Иконы Христа Иконы Ангелов Иконы Святых Меню сайта Начальная страница Иконы Богородицы Иконы Иисуса Христа Иконы Ангелов Иконы Святых Минейные иконы Модерация Опознание икон Новое на сайте Оффлайн-каталог Аудиозаписи канонов О проекте / конт@кт Помочь сайту Форум Пользователь Работаем анонимно. Вход Регистрация Авдий (Авид) Персидский, мч. - житие Эта страничка относится к разделу   Авдий (Авид) Персидский, мч. Сей святой мученик жил и пострадал в Персии. За то, что он своим учением многих приводил к вере во Христа, начальник волхвов велел взять его и принудить поклониться солнцу и огню и отречься от Христа. За свое твердое исповедание истинного Бога он претерпел биение по чреслам терновыми палками, покрытыми острыми колючками. Четыре воина так долго его били, что его замертво унесли в свой дом, где он вскоре предал Богу свою святую и блаженную душу, славя и благодаря Его, и радуясь, что сподобился пострадать за имя Господа нашего Иисуса Христа. Святой мученик Авдий пострадал в царствование персидского царя Издигерда (408-420 гг.). Примечание от PRAVICON.COM : Описание со старой версии сайта. Статья опубликована участником [ tol ] 2013-01-06. Со временем любая информация устаревает. Если Вы нашли ошибки или устаревшие сведения в этой статье, сообщите об этом . В основной раздел " Авдий (Авид) Персидский, мч. " . Начальная страница Иконы Иисуса Христа Иконы Пресвятой Богородицы Иконы ангелов Иконы святых Конт@кты

http://pravicon.com/info-1606

Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых  Abдuй (Авид) Персидский, мч. Описания иконы Авдий (Авид) Персидский, мч. - житие Сей святой мученик жил и пострадал в Персии. За то, что он своим учением многих приводил к вере во Христа, начальник волхвов велел взять его и принудить поклониться солнцу и огню и отречься от Христа. За свое твердое исповедание истинного Бога он претерпел биение по чреслам терновыми палками, покрытыми острыми колючками. Четыре воина так долго его били, что его замертво унесли в свой дом, где он вскоре предал Богу свою святую и блаженную душу, славя и благодаря Его, и радуясь, что сподобился пострадать за имя Господа нашего Иисуса Христа. Святой мученик Авдий пострадал в царствование персидского царя Издигерда (408-420 гг.). Богослужебные тексты (молитвы, тропари, кондаки, величания, акафисты) В этом разделе записей пока нет. Описание: [Константинополь. 985.] Мч. Авдий (Авид) Персидский. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим. Файл 3308.jpg:   Размер: 1200x859, 1.03 MPix, 201 Kb. Дата: 2009-12-14, анонимно. Рейтинг изображения: 2 (226) , (7) .

http://pravicon.com/icon-1008

Казанской, 8 июля, 22 окт. Киевопечерской, 3 мая. Колочской, 9 июля. Коневской, 10 июля. Миасинской, 1 сент. Неопалимой Купины, 4 сент. Ржевской, 11 июля. Смоленской Одигитрии, 28 июля. Страстной, 13 авг. Тихвинской, 26 июня. Тодгской, 8 авг. Утоли моя печали, 25 янв. Фидермской, 12 окт. Феодоровской, 14 марта. Соборы вселенские события: Никейский 1,325 г. 29 мая и 7 неделя по Пасхе. Константинопольский 1, 381 г. 22 мая. Ефесский 431 г. 9 сент. Халкидонский 451 г. июля 16 (все 6 соборов). Константинопольский 2, 553 г. 25 июля. Константинопольский 3, 681 г. 23 янв. Никейский 2, 787 г. 11 окт. Возобновление иконопочитании при импер. Михаиле и матери его Феодоре, первая неделя великого поста. Обновление Царяграда в 330 г. 11 мая. Падание праха из воздуха, 6 нояб. Трусы 26 янв., 17 марта, 25 сентября, 26 окт. Избавление от врагов, акафист в субботу 5 недели Великого поста. Пожар в Царьграде, 1 сент. Чудо в Вирите, 11 окт. Полтавская победа, 27 июня. Избавление Церкви и Державы российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык в 1812 г. 25 дек. Святые Аввакум (обнятие т. е. любовь Божия. евр.) пророк, 2 дек. Аввакум муч. римский, 6 июля. Августа (священная, лат.) царица мученица, 24 нояб. Авда (слуга, хадд.) еп. персидск. 31 марта. Авделай (Абдалаикла) пресв. муч. персидск. 17 апр. Авдикий диак. муч. персидск. 10 апр. Авдифакс персиянин, муч. рим. 6 июля. Авдиес (слуга Иисуса, евр.) муч. персидский, 9 апр. Авдий (слуга Господень, евр.) пророк, 19 ноября. Авдий , или Авид , мучен. персидский, 5 сент. Авдон , (слуга, евр.) князь персидский, муч. римский, 30 июля. Авенир , царь индийский, отец св. Иоасафа царевича, 19 ноября. Аверкий (удерживающий, удадяющий, дат.), 26 мая. Аверкий , еписк. иерапольский, 22 окт. Авив , (колос, евр.) сын Гамалиила, 2 авг. Авив , диакон, муч. александрийский, 6 сент. Авив , муч. едесский, 15 ноября. Авив , муч. персидский, 28 марта. Авив , (у грек. Авип) из 26 мучч. готфских, 26 марта. Авив , муч. самосатский, 29 янв. Авид , или Авдий , муч. персидский, 5 сент.

http://azbyka.ru/otechnik/Sergij_Spasski...

   Возобновление иконопочитании при импер. Михаиле и матери его Феодоре, первая неделя великого поста.    Обновление Царяграда в 330 г. 11 мая.    Падание праха из воздуха, 6 нояб.    Трусы 26 янв., 17 марта, 25 сентября, 26 окт.    Избавление от врагов, акафист в субботу 5 недели Великого поста.    Пожар в Царьграде, 1 сент.    Чудо в Вирите, 11 окт.    Полтавская победа, 27 июня.    Избавление Церкви и Державы российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык в 1812 г. 25 дек. Святые     Аввакум (обнятие т. е. любовь Божия. евр.) пророк, 2 дек.     Аввакум муч. римский, 6 июля.     Августа (священная, лат.) царица мученица, 24 нояб.     Авда (слуга, хадд.) еп. персидск. 31 марта.     Авделай (Абдалаикла) пресв. муч. персидск. 17 апр.     Авдикий диак. муч. персидск. 10 апр.     Авдифакс персиянин, муч. рим. 6 июля.     Авдиес (слуга Иисуса, евр.) муч. персидский, 9 апр.     Авдий (слуга Господень, евр.) пророк, 19 ноября.     Авдий, или Авид, мучен. персидский, 5 сент.     Авдон, (слуга, евр.) князь персидский, муч. римский, 30 июля.     Авенир, царь индийский, отец св. Иоасафа царевича, 19 ноября.     Аверкий (удерживающий, удадяющий, дат.), 26 мая.     Аверкий, еписк. иерапольский, 22 окт.     Авив, (колос, евр.) сын Гамалиила, 2 авг.     Авив, диакон, муч. александрийский, 6 сент.     Авив, муч. едесский, 15 ноября.     Авив, муч. персидский, 28 марта.     Авив, (у грек. Авип) из 26 мучч. готфских, 26 марта.     Авив, муч. самосатский, 29 янв.     Авид, или Авдий, муч. персидский, 5 сент.     Авксентий, (возрастающий, греч.) муч. севастийский, 13 дек.     Авксентий, преп. вифинский, 14 февр.     Авксентий преп., сострадалец Космы, еписк. хадкидонского, 18 апр.     Авкт, (умноженный, дат.) муч. македонский, 7 ноября.     Авраам (отец множества, евр.) и Лот, пдемянник его, 9 окт.     Авраам преп., еписк. каррийский, 14 февр.     Аврамий, еп. арвильский, муч. персидский, 4 февр.     Аврамий преп. затворник, 29 окт. Аврамий, муч. болгарский, 1 апр.     Аврамий пр.

http://lib.pravmir.ru/library/readbook/3...

Мнение это основывается на одном предании евреев. Вероятнее то, что пророк Авдий жил во времена Иоафана, Ахаза и Езекии, царей Иудейских 65 , потому что он был современником Исайи в Амоса 66 . Ахаав и Авдий отправляются в разные стороны. Нет сомнения, что опустошение, которое Авдий встречал повсюду, сильно терзало его, но всего более должно было действовать на его сердце то, что народ как бы не хотел чувствовать наказание и по своему легкомыслию и беспечности заботился только о жизни тела, забывая жизнь души. Подданные походили на своего повелителя. Как должен был сокрушаться человек богобоязливый! Погруженный в горестные мысли Авдий замечает, что навстречу ему идет человек величественного вида, с лицом, выражающим ревность, жесткая одежда покрывает его. Авдий останавливается, узнает в путешественнике человека Божия, узнает Илию и повергается пред ним. Более трех лет не слышно было об Илие, может быть, думали, что он умер, и вот неожиданно он является. Авдий как бы не верит глазам своим и обращается с вопросом: Ты ли ecu сам, Господи мой Илие? Пророк, как и всегда, кратко отвечает: аз есмь: иди и повеждь господину твоему, глаголя: се Илиа. Эти слова показались Авдию смертным приговором; ему представилось, что его посылают на верную смерть. Страх овладел Авдием, и он отвечает пророку: что согреших аз, яко предаеши раба твоего в руце Ахаавли еже умертвити мя… Ныне ты глаголеши ми: иди, возвести господину твоему: се Илиа. И будет егда аз отъиду от тебе, и Дух Господень возьмет тя в землю, ея же не вем, и вниду возвестити Ахааву, и не обрящет тебе, и убиет мя. Очевидно, так говорит робость, человеческое малодушие. Но было чего и бояться. Авдий знал, что, когда он известит Ахаава об Илие, свирепый тиран, так искавший пророка, употребит все средства, чтобы взять ненавистного ему Илию: но Бог , конечно, не предаст в руки врага раба своего, сокроет его. Что же будет, когда Ахаав не найдет Илии? Тогда верно он всю месть свою изольет на Авдия, он обвинит его за то, что не схватил тотчас Илию, заключит, что Авдий, вопреки приказаниям царя, потворствует Илие и присоветовал ему скрыться, а потому лишит его самого жизни. Такие мысли побудили Авдия умолять пророка, выставлять пред ним свои добродетели. Раб твой есть бояйся Господа от юности своея. Или не возвестися тебе господину моему, яже сотворих, егда убиваше Иезавель пророки Господни, и сокрых пророки Господни сто мужей, no пятидесяти в вертепе, и кормих их хлебом и водою? Так страх поразил Авдия; Илия ободряег его: Жив Господь сил, Ему же предстою пред Ним, яко днесь покажуся ему. Авдий пошел, отыскал своего государя и сказал ему, что нашел Илию.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/glavnej...

На такое же совместное житье сынов пророческих есть и более раннее указание. В Библии читаем: Когда Иезавель истребляла пророков Господних, Авдий взял сто пророков, и скрывал их, по пятидесяти человек, в пещерах и питал их хлебом и водою (3Цар.18:4,13). Едва ли можно положительно утверждать, будто здесь говорится только об отдельных пророках, которые во времена преследований со стороны Иезавели собрались вместе. Против такого понимания говорит уже само число пророков, о деятельности которых не говорится ничего. Странно допустить, будто в царстве Израильском в одно время жило и действовало столько пророков: Иезавель, нужно думать, уже истребила часть их (ср.: 3Цар.19:14), и все же их осталось сто человек. Но особенно против высказанного положения говорит отношение к этим пророкам Авдия. Авдий сам говорил о себе: Я скрывал сто человек пророков Господних по пятидесяти человек в пещерах (3Цар.18:13). Если бы это были отдельные пророки, то они сами и скрывались бы от преследований, а здесь выступает Авдий, который как бы распоряжается всеми ими. Можно поэтому допустить, что пророки Иеговы, упоминаемые в 3-й книге Царств (гл.18), составляли пророческую школу, во главе которой стоял Авдий. Когда наступили тяжелые времена гонений со стороны Иезавели, то Авдий и позаботился скрыть своих " пророков " в безопасном месте. Название " пророки " еще не говорит против того, что они были членами пророческой школы; ведь и члены сонма времен Самуила называются пророками (см.: 1Цар.10:5,10; 19:20,24). Но приведенное место свидетельствует также и о том, что эти пророки жили вместе. Если бы эти пророки жили по своим домам, то они и не скрывались бы вместе; из рассеяния собираться вместе во время преследований совершенно неразумно; очевидно, у пророков не было своих жилищ. Кроме того, Авдий подчеркивает, что он, скрывая пророков в пещерах, разделил их на две части по пятидесяти человек в каждой. По нашему мнению, в этом обстоятельстве скрывается тонкий намек на то, что раньше все пророки жили совместно; разделение их на две части поэтому и заслуживало быть отмеченным.

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=722...

Другие, напр. Дорофей Тирский, предполагают, что Авдий был один из пятидесяти начальников, пощаженный пророком Илией ( 4Цар. 1 ). Западные толкователи думают, что Авдий был муж той суманитянки, у которой жил пророк Елисей, а воскрешенный им сын ее был пророк Иона. По предположению св. Ефрема Сирянина и др., Авдий был родом из Сихема в колене Ефремовом и был современником Осии, Амоса и Исайи. Но все эти мнения, не основанные на Св. Писании, несогласны и с самым содержанием книги пророка Авдия. Время его служения и повод к пророчеству Нельзя думать, как утверждают некоторые западные толкователи, что Авдий был современник пр. Иеремии, потому что хотя речь его на Идумею сходна с речью Иеремии, но последний пользовался пророчеством Авдия, так как: 1) Иеремия вообще отличается заимствованием у других пророков, особенно у Исайи; 2) своеобразные выражения Авдия встречаются у Иеремии, а у Авдии Иереминых нет. Да и само содержание пророчества Авдия совершенно не говорит о разрушении Иерусалима и врагов называет пророк иноплеменниками, каковое название в Св. Писании всегда относится к филистимлянам. На основании этого названия и содержании книги правильнее думать, что Авдий жил при Иораме, иудейском царе; потому что во 2-й книге Паралипоменон в 21-й главе говорится, что при Иораме филистимляне и Аравитяне (Идумеи) опустошили Иерусалим, взяли в плен царские сокровища и царских детей, остался один младший Охозия; тогда же много народа было продано в рабство эллинам (сравн. Ам. 1, 6–9 ; Иоил. 4, 4 и 6). При этом нападении филистимлян, Идумеяне не только выказали свое злорадование, но и помогали врагам, грабили и убивали иудеев. Пророк Авдий в своей книге и обличает Идумеян за это участие в опустошении Иерусалима. Это враждебное отношение Идумеян к родственникам их Евреям и было поводом к произнесению пророчества Авдия на Идумею. При Амасии же Иерусалим был взят Израильтянами, а не иноплеменниками. Изложение содержания Краткая пророческая речь Авдия направлена против Идумеи Идумеяне происходили от Исава (называвшегося Эдомом) и, следовательно, были родственны Евреям, но постоянно враждовали против них.

http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/proroch...

Таким образом, Авдий при своем пророчествовании имеет в виду только овладение Иерусалимом и разграбление его чуждыми народами, но не разрушение его. Самое обозначение пророком дня Иерусалима более и более сильными именами, как напр. день поражения, погибели, нужды, несчастий – показывает только то, что несчастие, случившиеся с Иерусалимом, было очень велико, но не говорит того, чтобы город этот был разрушен среди этого несчастия, и царство Иуды рушилось. О каком же овладении и разграблении Иерусалима говорит пророк? Иерусалим до своего окончательного разрушения Навуходоносором несколько раз впадал в руки врагов и, разумеется, всегда бывал разграбляем; или, – так: 1., в 5 г. царствования Ровоама он был разграблен Египетским царем Сусакимом ( 3Цар.11:25 и д., 2Пар.12 ); 2., при Иораме – филистимлянами и аравитянами ( 2Пар.21:16 ), 3., при Амассии – израильским царем Иоасом ( 4Цар.14:9–14 ; 2Пар.25:23 ). 4., при Иоакиме ( 4Цар.24 ; 2Пар.36:6, 9 ) и 5., при Иехонии – халдеями ( 4Цар.24:9–10 ; 2Пар.36:10 ). При решении постановленного выше вопроса первое из этих разграблений не может быть принято во внимание; потому что идумеяне, в то время подвластные царству Иудейскому, не могли предпринять того, что о них говорит Авдий; не могут быть приняты во внимание и разграбления вавилонские при Иоакиме и Иехонии; потому что Авдий, по выше раскрытому отношению его к Иеремии, должен был пророчествовать ранее этих разграблений; не может быть принято также во внимание и разграбление, бывшее при Амассии; потому что Авдий врагов Иерусалима называет zarim и nakrim, что указывает на языческие народы (ср. Иоил.3:2 ; Иер.5:1 , Втор.17:17 ), но нейдет к гражданам и десятиколенного царства. Таким образом, остается одно только разграбление Иерусалима филистимлянами и аравитянами при Иораме, и отношение Авдия к пророку Иоилю подтверждает то, что Авдий действительно при своем пророчествовании имел в виду это именно разграбление. Авдий столь поразительно сходится (именно ст. 10–18 ср. Иоил. гл. 3 и Иоил.2:32 ) с Иоилем в немалом количестве слов, выражений и мыслей, что всеми признается зависимость их одного от другаго.

http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Smirnov/...

— Знакомьтесь,— сказал Саша.— Се человек Авдий. Расстриженный семинарист, подвергнутый гонениям за впадение в вольномыслие и ересь. А это Андрей Михайлович. Мы вместе работаем. — Семинарист,— пробормотал я вполголоса,— стало быть, мракобес. Есть у меня дурная привычка такая — воспроизводить пустые формулы шаблонные, вовсе не подразумевая за ними никакого смысла. Однако человек Авдий нахмурился. — Я не вовремя? — спросил он, глядя куда-то в землю. — Ты, Авдий, не обижайся,— я принял свой обычный с незнакомыми людьми безцеремонный тон.— Я неверующий, но ищущий. Кто знает, может быть, именно ты сможешь открыть мне то, что я пока не обрёл в своих исканиях. Мы поднялись к Саше, но Авдий не оставил своей угрюмости, и мне не совсем ясно было: то ли он в гордыне замкнулся, то ли сосредоточен в себе безмерно, так что не всегда и не сразу может высвободить внимание для внешнего общения. Авдий слишком замёрз в своей плохонькой одежонке: под хламидой у него обнаружился заношенный свитерок из фальшивой шерсти — в таком не очень согреешься на сыром ветру. Увидев, что гость всё никак не может унять зябкую дрожь, Саша поспешил поставить чайник. — Ты ведь тоже не нашёл, очевидно, точки опоры, если тебя выперли из твоего заведения? — Опора в Боге. Разве можно усомниться в этом? — Да, но если я не знаю Бога, как мне придти к Нему? — Через покаяние и любовь. В покаянии мы можем обрести подлинную человеческую суть. Через любовь Бог являет Себя нам, даруя высшее счастье бытия. — А кроме общих-то слов ты чего-нибудь умеешь говорить? Меня на этой мякине не проведёшь. Я ведь и впрямь ищу, а не в слова играю. Что значит — подлинная человеческая суть? — Она в стремлении к Богу через любовь и возвышение собственного духа. — Это, конечно, хорошо, хотя и тоже несколько неопределённо. Но вдруг Бога нет? — Для кого есть, для кого нет. Зависит от веры. — Саша!— закричал я в восторге.— Ты слышал, что говорит божий человек Авдий? Саша, занятый хлопотами на кухне, заглянул к нам в комнату. — Чего ты кричишь?

http://pravbiblioteka.ru/reader/?bid=525...

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010