Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание Святитель. Фрагмент росписи кафоликона мон-ря Мокви. XII в. [Груз. ], Абхазского (Западногрузинского) Католикосата (X-XI вв.; XV - кон. XVII-XVIII в.) и Мцхетского (Восточногрузинского) Католикосата (XI-XV вв.) Грузинской Православной Церкви с кафедрой в мон-ре Мокви во имя Успения Пресв. Богородицы. География Территории М. е. находились в северо-западной части груз. исторической пров. Самегрело в Зап. Грузии. Наиболее ранние сведения о границах М. е. относятся к XVIII в. По описанию царевича Вахушти Багратиони , «на этой реке (Мокви.- Авт.), в горах, в Мокви (селе.- Авт.), стоит церковь со сводом, большая. Сидит там епископ, пастырь земель между реками Кодори и Мокви» ( Вахушти Багратиони. 1973. С. 781). Высказано предположение о том, что вост. граница М. е. проходила восточнее р. Мокви, по пограничной р. Галидзга (на мегрельском языке Галидзга означает «межевая речка»), к-рая отделяла земли М. е. от территорий Бедийской епархии (Атлас. 2016. С. 58). С запада и севера по нижнему течению р. Кодори и вдоль хребта Кодори М. е. граничила с Драндской епархией ; с юга епархию омывало Чёрное м. Т. о. территория М. е. охватывала историческую обл. Шуа-Сопели (груз.- Средняя страна, в абх. переводе - Абжуа), расположенную на границе Самегрело и Абхазии. Моквели (Моквский архиерей) окормлял христиан не всех земель, находившихся на территории между Галидзга и Кодори. Так, согласно источникам XVI-XVII вв., Бичвинтскому (Пицундскому) патриаршему кафедральному собору (т. е. Абхазскому (Западногрузинскому) католикосу) принадлежали земли и крестьяне в селах Ткакуру (Ткавру, Искурия, ныне Скурджинский), Мармарискари (Мармарка, на территории совр. с. Адзюбжа), Тилити (совр. Абаажваху, Очамчирский р-н), Чала (совр. Члоу), Зегани (совр. Заган), Галидзга (совр. Беслаху) (все в Очамчирском р-не), Хаужели (не локализуется), Ниджаиано (Саджаиано, груз.- «владение князей Джаиани», не локализуется). Часть этих селений Бичвинтскому собору была пожертвована мегрельскими владетельными князьями Дадиани (Дарственная грамота неизвестного Абхазского католикоса, 1611-1657// Такаишвили. Древности. 1920. Т. 1. С. 34; Дарственная грамота кн. Левана II Дадиани Бичвинтскому собору, 1628// Какабадзе. 1921. Т. 1. С. 41; Бичвинтская Минея, 1525-1550//ПГП. 1965. Т. 2. С. 179; Список ополченцев католикоса Малахии II Гуриели, 1616-1621//Там же. 1970. Т. 3. С. 481; Свод налогов в пользу Абхазского католикоса, 1621//Там же. С. 428-434; Дарственная грамота католикоса Малахии II Гуриели Бичвинтскому собору, 1616-1639//Там же. С. 500-501). История

http://pravenc.ru/text/2564016.html

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Абхазская епархия никогда не входила в состав Грузинской церкви на канонических основаниях 18.09.2009 637 Время на чтение 5 минут Прозвучавшее в середине сентября провозглашение независимости Сухумо-Абхазской епархии от Грузинской православной церкви вызвало довольно сдержанную реакцию в Московском патриархате и скептический отклик в Тбилиси, так как большинство Православных церквей мира уважают принцип нерушимости канонических границ друг друга. Между тем управляющий Сухумо-Абхазской епархии священник Виссарион Аплиа в интервью " Интерфакс-Религия " подробно разъяснил, почему этот принцип, с его точки зрения, не может иметь отношения к данной ситуации. - В Московском патриархате не приветствуют отделение Абхазской епархии от Грузинской церкви. Не разочарованы ли абхазские клирики и миряне подобным поворотом событий? - Речь идет не об отделении нашей епархии от Грузинской церкви - мы заявили о восстановлении Абхазской церкви. Наша Церковь никогда не входила в Грузинскую православную церковь, это все сказки, выдумки коммунистического режима. Каноны были нарушены в 1943 году Сталиным, его решение было абсолютно неканонично. Мы не нарушаем православных канонов и правил. Никакой правомочности Грузия на территории Абхазии по каноническим правилам не имеет. Мы хотим восстановить историческую справедливость и правду, дарованную нам Богом, и ее никто не может у нас отнять. Наша Церковь была поместной, независимой до 1795 года. Грузинская церковь всегда нас пыталась учить вере православной на грузинском языке, а это противоречит канонам и правилам. 17 лет назад Грузия совершила не только военную и политическую агрессию в отношении Абхазии, но и духовную. Абхазия никак не может быть неотъемлемой частью Грузии, и Сухумо-Абхазская епархия, включенная в состав Грузинского католикосата сталинским режимом, прекратила свое существование. Мы свое решение приняли. Дальнейшая судьба Абхазской православной церкви будет решаться путем переговоров. Мы готовы к таким переговорам с участием Российской православной и Грузинской церквей.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2009/0...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Абхазы ушли из Грузинской церкви 18.09.2009 796 В среду глава так называемой Сухумо-Абхазской епархии священник Виссарион Аплиа заявил СМИ об отделении от Грузинской православной церкви и " восстановлении Абхазской поместной церкви " . " Таким образом будет восстановлена историческая справедливость " , - сказал отец Виссарион. Он сообщил, что решение было принято на общем собрании духовенства в кафедральном соборе. Абхазия - каноническая территория Грузинской православной церкви. Но после грузино-абхазской войны свое служение там она осуществлять не может. Отец Виссарион все эти годы боролся за независимость, а Грузинская церковь - за целостность Грузии. И хотя суверенитет Абхазии Россия признала, едва ли в обозримом будущем в православном мире признают Абхазскую церковь. - Нам пока трудно комментировать ситуацию, поскольку официальных документов от абхазского духовенства мы не получили, - сказал " Известиям " заместитель главы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов. При этом он отметил, что Русская православная церковь не может согласиться с изменением церковных границ в одностороннем порядке. В Тбилиси же заявление отца Виссариона " не принимают всерьез " . Так сказал Католикос-Патриарх Илия II, подчеркнув: " Ни у кого нет права объявлять независимость от родной Церкви " . Следует отметить, что в Москве абхазских священников всячески избегают называть раскольниками, а обращаются подчеркнуто политкорректно. При этом не спешат принять в свою юрисдикцию, хотя такие обращения были. Профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев, анализируя возникшую ситуацию, отметил, что каноничность православия в Абхазии на протяжении последних двадцати лет " висела на ниточке толерантности Патриарха Грузии Илии II " : - Он не обращал на абхазских священников канонических прещений (своего рода дисциплинарных наказаний. - " Известия " ), хотя там не поминали ни его самого, ни епископов. Теперь в Сухуме провоцируют Патриарха на ответные действия. Если Тбилиси лишит абхазских священнослужителей сана, то Абхазия станет канонической невидимкой.

http://ruskline.ru/monitoring_smi/2009/0...

Сети богословия Мнение Богословие и личное благочестие никогда не должны разлучаться Дорогие читатели портала! Годичный богослужебный круг почти завершил свой оборот, и мы вновь вошли в период Великого поста, который служит преддверием Пасхи, воскресения Христова. Читать дальше Кирилл (Зинковский) епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский, ректор Московской духовной академии Тема недели: Православие, психология и психиатрия Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Статья Новые материалы 1 января Предпосылки образования Абхазского Католикосата в 1390 году Еще до разделения Абхазо-Картвельского царства были учреждены два Католикосата – Восточный и Западный. Чтобы понять причины церковного разделения, сопутствовавшего разделению политическому, протоиерей Андрей Кудрявцев проводит экскурс в историю христианства на землях, входящих сегодня в каноническую территорию Грузинской Православной Церкви. Статья В конце XV b. Абхазо-Картвельское царство, образованное в конце Х в., распадается на три царства – Восточное, Западное и Южное. Однако еще до разделения царства были учреждены в 1390 году два Католикосата – Восточный, возглавляемый Католикосом Карталинским, Кахетинским и Тифлисским с резиденцией в Мцхете при соборе Свети-Цховели, и Западный, возглавляемый Католикосом Абхазским и Имеретинским с резиденцией в Бичвинте (современная Пицунда, Абхазия) при соборе в честь апостола Андрея Первозванного . Для того чтобы понять причины церковного разделения, сопутствовавшего разделению политическому, необходимо совершить экскурс в историю христианства на землях, входящих сегодня в каноническую территорию ГПЦ. Необходимо заметить, что для церковного разделения было множество предпосылок как объективных, обусловленных историческими особенностями развития христианства в указанных землях, так и субъективных, обусловленными историческими процессами, протекавшими с соседних государствах и в государствах, с которыми у Абхазо-Картвельского царства были активные политические, экономические и культурные связи.

http://bogoslov.ru/article/4875748

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Церковные соборы в Западной Грузии в XVI-XVIII вв. и их борьба с работорговлей (комментарий в русле истории) Иверская икона Божией Матери Грузинская Церковь в XVI-XVIII веках Газета «Свободная Грузия», 11 января 2004 года XVI-XVIII века – один из самых тяжелых периодов в истории Грузии. В ожесточенной борьбе грузинского народа за свое спасение от физического и духовного вырождения Церковь всегда была рядом и выполняла огромную роль. Духовные лица непосредственно принимали участие в борьбе и жертвовали жизнью за свою родину. Так, в Марабдинском сражении руставский и харчашнельский епископы пали смертью героя на поле битвы. В XV веке Грузия распалась на царства и княжества. Стремясь к обособлению и полной независимости, некоторые цари и князья посягали даже на целостность Грузинской цеРкви. Особенно усердствовали в этом отношении самцхийские мтавары. Мцхетские католикосы рьяно защищали единство и неприкосновенность Церкви. Когда Иерусалимский Патриарх находился в Самцхе, атабаг Мзечабуки решил воспользоваться этим и предпринял попытку отделения от Грузинской Церкви. Католикос Доротей II оказал ему упорное сопротивление. В 1518 году, при католикосе Басили VI, Самцхе вновь подчинилась мцхетскому престолу. Атабаг Кваркваре написал книгу верности католикосу Басили. Попытки отделения от единой Грузинской Церкви отмечались и в Кахети, однако царь Симон I и католикос Доменти I (1556-1560) своими энергичными мерами не допустили разделения Грузинской Церкви. В силу сложившейся тяжелой обстановки в Западной Грузии имеретский царь Баграт III Бичвинтский церковный центр перенес в Гелати. В тот период абхазским католикосом был Эвдемон I (1557-1578). На церковном собрании, состоявшемся в те годы в Западной Грузии, присутствовал мцхетский католикос.

http://sedmitza.ru/text/401679.html

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Сщмч. Досифей (Церетели). Икона. Нач. XXI в. (Церетели), сщмч. (пам. груз. 6 марта) Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), местоблюститель Абхазского (Западногрузинского) католикоса (1795-1814), митр. Кутаисский (4 авг. 1781-1820). Принадлежал к имеретинскому княжескому роду, представители к-рого занимали высшие гос. должности в Имерети: отец Николоз был меабджретухуцеси (министр вооружения), дед Папуна - сардали (военачальник) В. Имерети, двоюродный брат Зураб - сахлтухуцеси (министр хозяйства царского двора); двоюродная сестра Дареджан была супругой восточногруз. царя Ираклия II (в Кахети - 1744-1762, в Картли-Кахети - 1762-1798). Занимая Кутаисскую кафедру, Д. проявлял заботу о развитии хозяйства епархии и возвращении захваченных груз. азнаурами церковных земель и крестьян: он скупал их на личные средства и жертвовал мн. церквам и мон-рям Зап. Грузии, в частности Джручи в 1779 г. (Кут. E 455), Мгвимеви в 1808 г. (Кекел. H 1705) и др. Кутаисскому кафедральному собору, храму Баграта, он пожертвовал изготовленный по его благословению настоятельский крест ( Жордания. Хроники. 1967. Т. 3. С. 424). Вблизи храма Баграта Д. имел небольшой жилой дом, разрушенный после его смерти. С 60-х гг. XVIII в. Д. жил также и во 2-й резиденции Кутаисских митрополитов - в с. Маглаки (близ Кутаиси). Д. являлся активным сторонником восстановления единства Грузии: вместе с западногруз. деятелями того времени К. и З. Церетели, П. Микеладзе, И. Абашидзе и др. он входил в состав делегации Имеретинского царства, обратившейся в 1790 г. к царю Картли-Кахети Ираклию II с предложением о воссоединении царств и княжеств Зап. и Вост. Грузии ( Иоселиани. 1978. С. 15) После кончины католикоса Зап. Грузии Максима II (Абашидзе) (30 мая 1795) имеретинский царь Соломон II назначил Д. преемником католикоса. Однако интронизация Д. так и не состоялась. В документах этого периода Д. подписывался как «Преосвященнейший митрополит Кутаисский и правитель Католикосата» (ПГП. 1970. Т. 3. С. 1105, 1119).

http://pravenc.ru/text/Досифей ...

Закрыть itemscope itemtype=" http://schema.org/Article " > Ситуация в обществе из-за разногласия между духовенством Абхазии обострилась Иерей Виссарион Аплиа просит Патриарха Кирилла снять запрет на служение абхазским иеромонахам Дорофею и Андрею без их покаяния 08.06.2019 2408 Глава т.н. «Абхазской православной церкви» иерей Виссарион просит Патриарха Московского и всея Руси Кирилла снять запрет на служение иеромонахам Дорофею и Андрею без их покаяния, обращение поддержал глава республики Рауль Хаджимба, сообщил РИА Новости советник президента Абхазии по вопросам религии Резо Кация. Иеромонахи Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар) запрещены в служении епископом Майкопским и Адыгейским Тихоном еще в 2011 году «за самочинные раскольнические действия и неповиновение своему каноническому священноначалию». Территория Абхазии де-юре остается в духовной юрисдикции Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), которую та получила в период советской власти после восстановления Грузинского Католикосата. Однако де-факто с начала 1990-х годов Грузинская Церковь почти утратила контроль над регионом и верующими. Сейчас в Абхазии почти нет грузинских священников, а окормлением верующих занимается духовенство Русской Церкви, которая признает Абхазию канонической территорией ГПЦ. «Во избежание непредсказуемых последствий, председатель церковного Совета Абхазской православной церкви отец Виссарион Аплиа принял непростое для себя и паствы АПЦ решение обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой о снятии запрета в служении иеромонаха Дорофея (Дбар) и иеромонаха Андрея (Ампар) без покаяния», - сказал советник. По его словам, в последнее время ситуация в обществе из-за разногласия между духовенством Абхазии обострилась. В связи с этим к президенту республики поступали многочисленные обращения от конфликтующих сторон с просьбой урегулировать ситуацию. «В надежде на установление мира между всем абхазским духовенством и всей православной паствой Абхазии данное обращение (к Патриарху Кириллу - РНЛ) подписано и президентом Абхазии Раулем Хаджимбой», - добавил Кация.

http://ruskline.ru/news_rl/2019/06/08/si...

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Максим II (Абашидзе), последний Абхазо-Имеретинский Католикос (комментарий в интересах нации) Моквинский храм, 965 г. Размышления о современном состоянии Православной Церкви в Абхазии Иеродиакон Давид (Сарсаниа), АПСНЫПРЕСС, май 2004 года Сегодня Православная Церковь в Абхазии переживает особое время. Это время фактического возрождения Христианства в абхазском народе. Я считаю, что у нас, абхазов, есть реальная возможность обозначить себя в ряде других православных народов, как греки, сербы, грузины, болгары и т.д. И хотя этот процесс проходит в достаточно сложных условиях, политических и канонических, то, что у абхазского народа появился интерес к духовной культуре Православной Церкви, является неоспоримым фактом. Мне известно, что многие молодые люди стали регулярно посещать богослужения. Они советуются со своими духовными наставниками по многим вопросам, волнующих их. Такое стремление к церковной жизни можно увидеть среди жителей Абхазии в независимости от их национальности и возраста. Это духовное возрождение Абхазии! Вопрос внутреннего устройства и канонического состояния Православной Церкви в Абхазии представляется достаточно проблематичным. Военный конфликт 1992-1993 гг. стал основой этих трудностей в жизни нашей епархии. Если же взглянуть на историю, то можно обнаружить нити противоречий, ведущих к этой основе. Известно, что в первом тысячелетии христианской эры Абхазии входила в церковную юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В этот период Абхазское Царство во главе с царями-архонтами из династии Леонидов было вассалом Византийской Империи. Влияние греческой культуры отразилось на многих сторонах церковной жизни. В качестве примера можно взять наличие византийского архитектурного стиля храмов в Абхазии.

http://sedmitza.ru/text/399903.html

Cедмица.RU Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия» По Благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла Функционирует при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации Церковные соборы в Западной Грузии в XVI-XVIII вв. и их борьба с работорговлей (комментарий в свете веры) Храм Баграта в Кутаиси (X-XI вв.) Иеродиакон Давид Сарсания Церковные соборы в Западной Грузии, имевшие место в XVI-XVIII вв., в большинстве своём были направлены на исправление местных обычаев, несовместимых с христианской нравственностью – прежде всего, связанных с работорговлей и захватом феодалами церковных земель. С XIV века Грузия находилась в состоянии раздробленности, цари двух её частей и правители отдельных княжеств противодействовали друг другу, а порой даже воевали между собой. Вследствие внешних нестроений и внутренних неурядиц грузинские царства и княжества в первой половине XVI века обеднели и пришли в полный упадок. Царь Баграт III (1510-1565) В Грузии наступил жесточайший экономический кризис, и ввиду почти полного прекращения торговли производимыми в стране товарами и продуктами, началась продажа рабов в Турцию и Персию. Это проявилось, главным образом, в Западной Грузии при Имеретинском царе Баграте III (1510-1565) Против этой варварской практики торговли людьми и были направлены решения состоявшегося в Имеретии церковного собора. Неизвестно, где конкретно происходили заседания собора, это не указано в актах, но вероятно, что это было в столице Имеретии – Кутаиси. Также не указан год созыва собора, который можно лишь приблизительно отнести ко времени правления католикоса Евдемона I (между 1557 - 1578 годами) На соборе присутствовали: Мцхетский католикос (кто именно также неизвестно), Абхазский католикос Евдемон I, Кутаисский митрополит Симеон, Гаэнатский архиепископ Антоний, Драндский митрополит Филипп, архиепископ Цагерский Козман, архиепископ Хонский Захария, архиепископ Цаишский Кирилл, епископ Никорцминдский Иоаким, а также Чкондидский, Бедийский митрополиты и Моквский архиепископ.

http://sedmitza.ru/text/401676.html

Глава I. Грузинская Православная Церковь/ Содержание История Грузинской Православной Церкви 1. Древнейший период истории Грузинской Православной Церкви: крещение грузин, заботы правителей Грузии об устройстве Церкви; вопрос об автокефалии; разорение Церкви магометанами и персами; заступники православного народа — духовенство и монашество; католическая пропаганда; учреждение Абхазского Католикосата; обращение за помощью к единоверной России 2. Грузинский Экзархат в составе Русской Православной Церкви 3. Восстановление автокефалии 4. Католикосы-Патриархи после восстановления автокефалии 5. Духовная жизнь: древнейшие храмы и их святыни; монашество; подвижники, мученики 6. Современное положение Грузинской Православной Церкви: высшая церковная власть; приходское управление; обязанности священника; духовное просвещение и богослужение; пастырское служение среди заключенных; борьба за мир; экуменическая деятельность; Грузинская Православная Церковь и Всеправославные Совещания 7.Отношения между Грузинской и Русской Православными Церквами в прошлом и настоящем Монастыри Грузинской Православной Церкви Епархии Грузинской Православной Церкви Предстоятели Грузинской Православной Церкви Библиография к главе I «Грузинская Православная Церковь» Юрисдикция Грузинской Православной Церкви распространяется на Грузию. Однако «в Грузинской Церкви принято считать, — свидетельствует митрополит Сухумо-Абхазский (ныне Католикос-Патриарх) Илия в своем ответе от 18 августа 1973 года на письмо-запрос автора данного труда, — что юрисдикция Грузинской Церкви распространяется не только на пределы Грузии, но на всех грузин, где бы они ни проживали. Указанием на это нужно считать присутствие в титуле Первосвятителя слова «Католикос». Грузия — государство, расположенное между Черным и Каспийским морями. С запада омывается водами Черного моря, имеет общие границы с Россией, Азербайджаном, Арменией и Турцией. Площадь — 69.700 кв.км. Население — 5.201.000 (на 1985 г.). Столица Грузии — Тбилиси (1.158.000 жителей на 1985 г.). История Грузинской Православной Церкви 1. Древнейший период истории Грузинской Православной Церкви:

http://sedmitza.ru/lib/text/441201/

  001     002    003    004    005    006    007    008    009    010