| – Один из первых вопросов, который я задаю священникам, покинувшим пространство Русского мира и отправившимся нести слово Божие на чужбину, – про различия. Различия жизни, менталитета людей, атмосферы в обществе… Обо всем – по порядку. Первый вопрос – что произвело на вас глубочайшее впечатление в первые месяцы пребывания в Новой Зеландии? – Культурного шока не было. Мы не летели в какой-то идеальный мир. Когда нам предлагали приехать «на разведку», посмотреть страну и город (вдруг не понравится), мы отказались от этого. Не надеялись, что у нас тут по умолчанию все будет прекрасно. Самым большим шоком был как раз вопрос эмиграции и связанные с ним сложности. Эмиграция – непростое дело для любой семьи. – Есть что-то, к чему до сих пор не можете привыкнуть? – Удаленность близких, родных, знакомых. Это главное. Родители остались в России. Есть много прихожан и друзей, они тоже остались в России. К этому не можем привыкнуть. Если ты живешь в Европе, это, наверное, как-то можно поправить. В Новой Зеландии это тяжело. – Новая Зеландия – страна для жизни? Какие плюсы и минусы здесь вы для себя отметили? – Страна – для жизни, однозначно. Ее недостаток – удаленность от всего мира. Но это же может оказаться и плюсом. В период пандемии, например. В Новой Зеландии потрясающие возможности для самореализации человека. Природа, культура, общественная жизнь – все для тебя! Но если сложно найти самого себя – проблема усугубляется. В том числе из-за малочисленности населения страны. В Окленде это не так чувствуется. А на южном острове гораздо более свободный образ жизни. Может наступить депрессия и отчаяние, если сложно реализоваться. Крайстчерч – Есть примеры среди прихожан, «нашедших себя» в Новой Зеландии? – Можно любого из них брать и рассказывать! Очень талантливые и хорошие люди. Но любая эмиграция может привести к понижению социального статуса. Иногда человек это как-то преодолевает, а иногда нет. Если ты владеешь рабочей специальностью, может быть, легче устроиться. А если занимал значимую должность – очень может быть, что эта позиция просядет. Да, может, ты и будешь жить неплохо. Но… Немаловажно здесь чувствовать свою реализованность. |
| Здесь уделяется особое внимание благочинию во всех его проявлениях в том числе ударениям, произношению, различным погласицам по виду молитвословий. Сразу бросается в глаза исключительная молитвенная собранность притча и прихожан, осмысленность молитвенных действий, неторопливость, " неотмирность " славословий и песнопений, понимание большинством прихожан структуры и текстов Богослужения, ну и немаловажно особое вниманию к благочестивому внешнему виду, максимально скрывающему особенности телосложения как мужчин так и женщин. Алексей 12 мая 2017, 11:59 Прошу прошения, если несогласием кого обижу: 1. Грамотность и духовность - не зависят друг от друга. Хорошо если есть первое, а нет - тоже не беда. Второе - важней. 2. Текст молитв вообще-то нельзя читать " с интонацией " . С духовной т.зрения молитвы действительно надо читать четком или " речитативом " , но протяжно. 3. Автор задает вопрос: Что делать? А в начале статьи САМ ЖЕ судит об обязанностях настоятеля и ключаря. Надо бы автору в устав нашей РПЦ заглянуть - исправление служб - их дело. Вот так и делать - одним следить за грамматическими ощибками, а другим за благолепием в храме. Андрей 12 мая 2017, 10:53 Если на все упомянутые в статье паузы, запятые и ударения смотреть системно, думаю хорошо составить из них список. Десяток наиболее частых - сразу вспомнится, еще десяток - дописать, пообщавшись со своим окружением. И в дальнейшем - всех ознакомить, но не формально, а провести беседу, обсудить почему это важно. А затем периодически контролировать, можно увязать с поощрением. Но это если заинтересован отец-настоятель. А если это одного батюшку волнует, а остальным все равно, тогда, наверное, лучше потерпеть и молиться. Андрей 12 мая 2017, 10:52 Литературное амплуа протоирея Сергия Адодина мне кажется интересным. Читая текст видишь в батюшке не только " духовный идеал " , но и " простого человека " , с его заботами, попечениями и недосказанностями. С одной стороны это искренне, с другой стороны иногда задаюсь вопросом " а не ропот ли это? " . |
| ljubovj 6 июля 2020, 16:33 Blagodarju Otche!!! glotok zivoj void!! Bozjej pomochi v trudax Сергей 6 июля 2020, 16:06 Что тут сказать? Аминь! Благодарю, отче Валерий, храни Вас Господь! Лариса_ 6 июля 2020, 15:37 Про игумена Бориса читала книгу " Крестный путь игумена Бориса.. " , так что есть понимание о каких людях говорит о. Валерий. Слава Богу, что не оскудевает земля наша подвижниками и истинными пастырями. Спасибо за статью. Она как компас, по которому выбирается чёткое направление. Здоровья Вам батюшка и долгих лет жизни. Вы очень дороги нам. НН 6 июля 2020, 15:22 Прихожанин, МДШ- не банка с рассолом, где опущенные туда огурцы одинаково просаливаются. Известный предатель генерал А.Власов был слушателем Военной академии имени М.В. Фрунзе, как и многие генералы-победители в Великой Отечественной. Только где герои - и где предатель. Люди разные, и учась в одних и тех же стенах и у одних и тех же преподавателей- не могут быть одинаковыми. И священноначалие наше допускает иногда оплошности, потому как люди, грешные. Яркий пример: не решили конфликт в зародыше с бывшим о.Сергием(Романовым), посеяли ветер- теперь будем бурю пожинать. Кто подписывал программу- тот может свою подпись и отозвать. Да, одинаковых старцев нет, они разные, но объединяет их Любовь! Екатерина 6 июля 2020, 12:17 Спасибо за статью! Много печального на сайте стало появляться, а эта статья порадовала! Любовь 6 июля 2020, 11:34 Сердечно благодарю отче за статью! Дай Бог Вам здоровья и помощи божьей !!! На душе стало легче и светлее. С глубоким уважением, Любовь Прихожанин 6 июля 2020, 11:00 Статья, конечно, хорошая. Только архиепископ Амвросий тоже вырос в Лавре, и окормлялся у тех же старцев, что и о.Валерий, и нельзя его упрекнуть в том, что он не знает, что такое настоящее пастырство. Магистерская программа Сретенской семинарии была одобрена Патриархом Кириллом, который является священно-архимандритом Троице-Сергиевой Лавры. Наверняка начальству виднее, что на данном этапе будет правильным и нужным. Таких же старцев, как о.Кирилл Павлов, у нас нет, это был единственный в своем роде человек, это надо помнить. |
| Сельский крестный ход на Пасху. В.Г. Перов. 1861 Да, на этом полотне изображен пьяный священник и хоругвеносцы. Правильно это действо называется не «крестный ход», а «хождение с крестом». В чем здесь суть? У священника была прямая обязанность поздравлять всех проживавших в границах его прихода православных христиан с Пасхой и Рождеством, посетив их дома со Святым Крестом и иконами. Дело в том, что во время хождения с крестом по домам хозяин не только угощал церковников вином, но давал положенную десятину деньгами и плодами своих трудов. Церковнослужители, особенно низшего ранга, кормились этим, часто небогатым, подаянием в течение всего года. Сами священники тоже были заинтересованы в этих посещениях. Кроме получения денег и других пожертвований, они тем самым могли оказать уважение влиятельным людям, которые могли повлиять на решение крестьянского мира. А в итоге поздравление прихожан, которое действительно было обязанностью священника, было тягостным испытанием для его трезвости, учитывая, что священник обходил за один день несколько сел и деревень. Не мудрено, что многие молодые священники с семинарским и тем более академическим образованием отказывались этим заниматься, но на них тогда поступали жалобы в консисторию и благочинному от зажиточных прихожан и даже подчиненных священнику клирошан. – То есть теперь мы понимаем, почему поповские дети не хотели сами становиться священниками. Понимаем, откуда появились разночинцы, потом народники, революционеры и дальнейшая смута. – В том же самом чеховском рассказе «Письмо» поднимается тема отказа детей священнослужителей продолжать дело своих отцов. Забитость приходского священника, круговая его зависимость от помещика, кулака и крестьян, при его действительной образованности на фоне всего сельского окружения, отбивала у священнических сыновей желание идти по стопам отцов. Недавно вышла книга кандидата исторических наук Юлии Белоноговой «Приходское духовенство и крестьянский мир в начале XX века». Так вот там говорится, что лишь 10% семинаристов принимали священный сан. Ну а памятуя то, как наша аристократия относилась к священнослужителям, мы можем понять, почему многие дети духовенства были настроены негативно к аристократии и богачам, почему они увлекались революционными идеями. |
| Ум, знай свое место! В журнале «Фома» я прочёл интервью с физиком из Сарова И.Г.Жидовым. Он сказал: «Да, физики без священников – современные папуасы. В чём особенность физика? В чём его, так сказать, профессиональная болезнь? Я полагаю, что профессиональная болезнь физика-теоретика – гонор, гордыня ума. Если у него не будет гордыни ума, он не состоится как специалист. 25 марта, 2010 В журнале «Фома» я прочёл интервью с физиком из Сарова И.Г.Жидовым. Он сказал: «Да, физики без священников – современные папуасы. В чём особенность физика? В чём его, так сказать, профессиональная болезнь? Я полагаю, что профессиональная болезнь физика-теоретика – гонор, гордыня ума. Если у него не будет гордыни ума, он не состоится как специалист. ПИСЬМО в газету «Логос»: В журнале «Фома» я прочёл интервью с физиком из Сарова И.Г.Жидовым. Он сказал: «Да, физики без священников – современные папуасы. В чём особенность физика? В чём его, так сказать, профессиональная болезнь? Я полагаю, что профессиональная болезнь физика-теоретика – гонор, гордыня ума. Если у него не будет гордыни ума, он не состоится как специалист. Если он не будет уверен, что он умом дойдёт, решит любую новую задачу, которую никто до него не решал, он не состоится профессионально. А гордыня ума, как известно, самое тяжёлое искушение. Поэтому нужны люди, которые понимают эти и другие проблемы, понимают специфику деятельности. И такие люди – слава Богу – есть. На одной из исповедей батюшка меня остановил и говорит: «Ты исповедуешься, как пожилая прихожанка. Тебе Господь талант дал, родители – образование, а ты исповедуешься, как старенькая прихожанка. Что у тебя за грехи, подумай!» Пришлось напрягаться…» И вот я решил, что, наверное, тоже должен как-то иначе строить свою исповедь. Раньше мне это в голову не приходило, казалось – грех есть грех. Если я высокомерен бываю, так это не от ума, наоборот. Каждый, уверен, сталкивался с гордыней невежды. Жидов хоть умный. А глупец, который думает, что знает всё лучше всех, начинает рассуждать и судить обо всём подряд – и о космосе, и о Боге, и о Евангелии, в общем, как в стихотворении Самуила Маршака «Дурак»: |
| " Существует ли " половой вопрос " в Церкви? " Реплика по поводу публикации пастырских наставлений о. Максима Козлова Андрей Рогозянский :: 05 августа 2005 Заранее прошу прощения, что по данной теме высказывается мирянин. Но, наверное, мирянам тоже известно нечто о пастырстве, как пастырям – о жизни мирян. Руководство священника есть самостоятельная задача, решения которой бывают более или менее удачными, что представляет вполне очевидную тему для рассмотрения. Если же так, тогда не должны быть совсем бесполезными или дерзкими практические наблюдения и оценки пасомой стороны, перед которой в некотором роде пастырь единственно раскрывается как пастырь, а не как собрат и коллега по " иерейскому цеху " . К сожалению, жанр рассуждений подобного рода, заметки по типу " приходское пастырство глазами мирян " у нас в Церкви никак не представлены. И на то есть понятные причины: во времена всяческих плюрализмов и демократий редкий удержится от уколов начальствующего и борьбы за права и свободы. А потому в лучшем случае мы имеем жизнеописания тех, кого можно назвать настоящими пастырями, – выдающихся духовников, старцев, подвижников; в худшем же, кухонные пересуды и какие-нибудь пасквильно-карикатурные опусы, наподобие ардовских, в которых священники изображаются уже вовсе не священниками, а кастой и кланом, увязшим в " мелочах жизни " . Тем не менее, для нашего брата актуальней всего " срединный " вопрос – не о том, какими бывают святые пастыри или, напротив, чем бывают грешны люди в рясах, но что за священники служат от нас в ближней округе и на что можно рассчитывать, а от чего поостеречься тем, кто ищет духовного руководства; что воспринимать буквально, а что поправкой на разницу в опыте и положении? Не ошибусь, если скажу: за последние годы в среде православных втихомолку получила развитие своеобразная и осторожная диалектика отношения к батюшкам, как к тем, с кем приходится держать ухо востро. Увы, часто эта потайная диалектика сводится к наружной елейности при фактическом безразличии к слову священника. Но правда и то, что разомкнутая связь между прихожанами и клиром имеет причиной практически полное отсутствие в Церкви дискуссий на тему искусства руководства прихожанами и принципов " квалификационного соответствия " священника принятой на себя духовнической и учительной роли. |
| Разные люди в разное время находятся в разном внутреннем душевном и духовном состоянии, и только исходя из этого священник решает, как часто может причащаться тот или иной человек, и какое приготовление к Причастию ему необходимо. На благоустроенных приходах, где священник знает своих прихожан достаточно хорошо, иногда допускается Причастие без исповеди. Когда я служил в Москве на подворье Троице-Сергиевой лавры , многие прихожане исповедовались у меня регулярно на протяжении нескольких лет, и я понимал, когда этот человек может причащаться, а когда нет. Скажем, на Страстной седмице я всегда благословлял нашим постоянным прихожанам причащаться в Великий Четверг, в Великую Субботу и в Пасхальную ночь. И тогда в Субботу и на Пасху они не исповедовались, если только за это небольшое время не происходило что-то такое, что отягощало совесть человека, что препятствовало ему с душевным миром подойти к Евхаристической Чаше. Выходил исповедующий священник, исповедовал тех, кто приходит редко и пришел именно на Пасху, а основная масса постоянных прихожан, тот костяк, который есть в каждом приходе, причащались на Пасху без исповеди. И я убежден, что это абсолютно нормально. Но, с другой стороны, есть еще такая вещь, как привычка, и она может сыграть с человеком очень плохую шутку. Потому что человек привыкает ко всему, в том числе и к святыне. Есть где-то, наверное, особые люди, которые всю свою жизнь горят, как факел, и могут не поддаваться привычке, не терять благоговения, горения на протяжении многих лет и десятилетий. Но, честно говоря, они встречаются очень редко. — Да, человек привыкает к святыне, к Причащению. Но к исповеди он тоже привыкает. И от тех, кто считает исповедь перед Причащением необязательной, сегодня часто можно услышать: «Покаяние, перемена ума это шаг " разовый " … Частая исповедь это профанация покаяния». — Человек привыкает и к исповеди, безусловно. Но должен сказать, что многие сегодняшние дискуссии в Интернете инфантильны до крайности: «А как же так, мне не интересно. Я ничего не чувствую… Надо все изменить под меня, любимого, чтобы мне стало интересно и комфортно в Церкви». Такие заявления следствие чудовищной инфантильности. Мы хотим, чтобы те или иные таинства «работали» в нас без нашего усилия, но так не бывает. |
| Воскресный день. Над пляжем Копакабана периодически слышны удары колоколов. Звонят католические соборы, звонят и в православном храме. Литургия здесь начинается в 9:30. Как и в России, в бразильском православном храме нет скамеек. Однако во время проповеди священника здесь принято сидеть прямо на полу, практически полностью застеленном коврами. В храме также нет хора. Супруга отца Бенте читает часы и апостол, а все без исключения прихожане под ее руководством поют за богослужением. Для этого на входе можно взять брошюру с текстом Литургии. Естественно, на португальском языке. Я пристраиваюсь к хору прихожан и тоже пою, не зная практически ни слова на этом языке, благо, текст в книжке написан, а практически все мелодии совпадают с распевами, принятыми в России. Естественно, и чин Литургии полностью совпадает. После богослужения мы знакомимся с прихожанами. Наше общение проходит за чаепитием. А поскольку на улице тропическая жара, чай бразильцы пьют исключительно холодный. В бразильском приходе существует особая атмосфера семейности, как и в апостольские времена, когда в христианскую веру обращались целыми домами, то есть семьями. Дети, родители, внуки — все приходят в храм вместе. Прихожанка по имени Мириам Джувино — человек в Рио довольно известный. У нее собственная продюсерская компания, связи в культурных и музыкальных кругах, арт-проекты, мюзиклы, концерты… «Мы никогда не осуждаем наших братьев по вере — католиков, рассказывает Мириам, — но мы сделали свой выбор в пользу православия, и мы счастливы». Много расспрашивают о России. Из двух десятков присутствующих в трапезной прихожан лишь единицы были в Европе, и никто — в нашей стране. Кто-то высказывает мысль, если в России так много прекрасных храмов и древних икон, наверное, там и проповедь не нужна? Ведь одно дело — храм у подножия фавелы, и совсем другое — величественные соборы посреди русских городов! «Увы, — отвечаю я на искренние вопросы. — Проповедь православия нужна России не меньше, чем Бразилии. Вы не поверите, но православным в России есть чему у вас поучиться». |
| – Ваш приход помогает больным детям, которые приезжают лечиться в Италию из Украины и других бывших советских республик. В чем эта помощь заключается? – Это тоже одна из важных и интересных страниц нашего служения. Приехав в Италию, я узнал, что многие дети из Украины, Грузии, Киргизии, России лечатся от лейкемии в городе Монза, и начал их посещать, причащать, рассказывать им Закон Божий. Когда у нас не было храма, мы служили в часовне этого города. В этом году посчастливилось проведать парня в Житомирской области, который мне прислуживал, пономарил во время Божественной литургии в больничной часовенке в Монзе. Сейчас он дома, вылечился, я был счастлив его увидеть. Благотворительная ярмарка Потом наше служение развилось в такую сеть во многих городах. А сейчас мы организовываем благотворительные ярмарки и передаем средства в Украину для лечения деток. Мы также помогаем беженцам, присылаем много вещей в виде гуманитарной помощи. – Вы много лет служили в Киево-Печерской Лавре. Наверное, скучаете по ней? – Конечно, очень сильно скучаю. Когда я приезжаю, чувствую легкость, радость, все забывается. Совершенно иные ощущения. Конечно, Милан, его святыни важны, но Лавру ничем не заменишь. Кстати говоря, наши посещения святынь в Милане напоминают самим миланцам, каким богатством они располагают. Настоятель в базилике святого Виктора говорил: «Как хорошо, что вы приходите и помогаете моим прихожанам сердечно молиться у святыни». – Не возникает ли конфликтных ситуаций или проблем в окружении католических приходов? – Итальянцы очень гостеприимны, в основном благожелательно настроены и поощряют деятельность наших приходов, которые помогают им возрождать христианскую жизнь. В 2006 году, когда я приехал в Италию, второй конфессией страны было мусульманство, а через несколько лет благодаря нашей диаспоре православные заняло это место, чему католики очень обрадовались. Они ищут пути сближения с православными. Беседа с прихожанами Миссия Православной Церкви продолжается, и я всегда говорю своим прихожанам: «Не забывайте, что это наша миссия, мы не случайно здесь, мы призваны помочь Западной Европе справиться с секуляризмом». Это очень большая проблема Европы, люди теряют веру, особенно молодежь, храмы пустеют, детям некому передать веру. А там, где есть наши приходы, где их жизнь развивается, они сами свидетельствуют об этом. |
| Поэтому нужны люди, которые понимают эти и другие проблемы, понимают специфику деятельности. И такие люди - слава Богу - есть. На одной из исповедей батюшка меня остановил и говорит: " Ты исповедуешься, как пожилая прихожанка. Тебе Господь талант дал, родители - образование, а ты исповедуешься, как старенькая прихожанка. Что у тебя за грехи, подумай! " Пришлось напрягаться... - С одной стороны, сегодня много говорят о том, что большинство ученых - были и есть -люди верующие. С другой, существуют данные социологических опросов, которые свидетельствуют, что это не совсем так в среде современных ученых. Что в этой связи можно сказать о вашем институте? Какова ситуация? И.Жидов: Не путайте ученых, которые получают принципиально новое знание, занимаются высокой теорией и тех, кто (утрирую) из формулы создает конкретные предложения. Первых не так много и они, как правило, были и остаются людьми верующими. Но, повторяю, речь идет о людях, формирующих принципиально новое знание: Коперник, по-своему верующий Эйнштейн и многие другие. Сейчас настолько размылось понятие " ученый " , что даже просто ремесленник от науки, сродни средневековому ремесленнику, просто открывающий книжку или вызывающий формулу из компьютера и подставляющий туда цифры, тоже считается ученым. Ученый - создатель принципиально нового знания. Такие люди в подавляющем большинстве - верующие, как ни странно. Я не знаю атеиста, создавшего какую-нибудь физическую теорию. Что касается нашего института - не стоит идеализировать Саров. По-настоящему верующих людей среди сотрудников института не так много. БАТЮШКА СЕРАФИМ - И все же вернемся к основной теме нашего разговора: преподобный Серафим. Наверное, у вас, живущих в Сарове, есть какое-то свое, особенное ощущение Серафима Саровского, свои истории, связанные с Саровом и с Преподобным. Можете поделиться? И.Жидов: У меня в жизни был весьма примечательный случай, связанный с моим переездом в Саров. Моя тетушка прожила девяносто пять лет, умерла от простуды. Необыкновенно здравомыслящая, прекрасный почерк, гимназию кончила, замужем была за настоящим лейб-гусаром. Когда я приехал работать в Саров, она мне писала. Естественно, куда - никто не знал - просто был адрес почтового ящика и все. Никто не знал, где я работаю. И вот в одном из первых писем от нее я читаю: " Игорь, ты в Сарове что ли? " Представьте: это все в ситуации полной секретности, когда никто ничего не знал, и когда самые близкие родственники понятия не имели, где я... |
|
|
