| Имп. Максенций терпимо относился к христианам, но требовал от них полной лояльности и соблюдения спокойствия, чего еп. Евсевий не мог гарантировать. Папа Дамас I в эпитафии свт. Маркеллу сообщал о спорах в Римской Церкви в связи с вопросом о принятии отпавших от веры (lapsi) во время гонения. Это вызвало недовольство имп. Максенция, который велел выслать епископа из города. При Евсевии положение обострилось. В эпитафии святителю папа Дамас упоминал о некоем Ираклии, требовавшем, чтобы отпавшие во время гонений принимались немедленно после обращения, без епитимии. Однако Евсевий, как и его предшественник, настаивал на определенном сроке покаяния. Эти волнения также привлекли внимание Максенция, который решил изгнать из Рима Евсевия и Ираклия. По свидетельству папы Дамаса, Евсевий скончался в изгнании на Сицилии . Вероятно, вскоре после кончины святителя его останки были перенесены в Рим , к середине IV в. захоронение епископа в катакомбах Каллиста стало местом его почитания. Папа Дамас I поместил над гробницей составленную им стихотворную эпитафию. Эпитафия сильно пострадала при взятии Рима готами (410), и в VI в. по распоряжению Римского папы Вигилия была сделана копия надписи на каменной плите. Как оригинал IV в., так и копия VI в., помещенная возле захоронения Евсевия, сохранились. В Мартирологе Иеронима (первая половина V в.) память святителя значится под 26 сентября, 2 октября и 8 декабря. Последние две даты, вероятно, являются ошибочными повторами, т. к. во всех трех случаях число одинаковое (шестой день до октябрьских календ, соответственно шестой день до октябрьских нон (2 октября) и шестой день до декабрьских ид (8 декабря)). Имя Евсевия присутствует в каролингских мартирологах IX в. (Адона Вьеннского, Узуарда) под 26 сентября. Память 2 октября значится в некоторых более поздних дополнениях к этим мартирологам, а также в Мартирологе Ноткера Заики (нач. X в.). Под этой датой память святителя была внесена кард. Цезарем Баронием в Римский Мартиролог (XVI в.). Во время реформы Мартиролога (1922) память Евсевия была перенесена на 17 августа, дату окончания его епископата согласно Каталогу Либерия. |
| Вместе с тем, согласно сведениям, приведённым и у Евсевия, и в " Философумене " , Зефирин боролся с динамическим монархианством, которое распространяли в Риме некие Асклипиодот и Феодот Кожевенник. Когда во время его понтификата в Риме в христианской среде возникли тринитарные споры, начало которым положили адопционисты и монархиане , под предлогом единства Бога отрицавшие православное учение о Троице, утверждая, что Сын и Святой Дух являются якобы " модусами " Отца, святитель 3ефирин решительно выступил с критикой их учений, заявив, что " не Отец умер на кресте, но Сын " . Еретики Асклипиодот и ученик Феодота Кожевенника, Феодот Меняла, уговорили жившего тогда почтенного исповедника Наталия , известного тем, что в своё время он не отрёкся от веры несмотря на перенесённые пытки , стать их епископом за 150 денариев в месяц. Тот согласился, став, таким образом, первым в истории антипапой. Но потом у него были частые видения с увещаниями Божиими, а однажды явившиеся в ночи ангелы жестоко избили его. Наталий обратился с покаянием к Зефирину, и после некоторого колебания тот принял его в церковное общение. Епископ Зеферин скончался 26 августа 217 или 218 года. В Liber Pontificalis кончина епископа Зефирина указана под 25 августа, в Мартирологе блж. Иеронима - под 20 или 21 декабря. В середине IX века Флор Лионский поместил память Зефирина под 26 августа, так же как в Древнем (Малом) Римском Мартирологе. Этот день памяти содержится и в других каролингских Мартирологах ( Адона Вьеннского , Узуарда ). В XVI веке кардинал Цезарь Бароний в Римском Мартирологе впервые назвал Зефирина мучеником (ранее он почитался как исповедник). Однако в современных католических и православных источниках упоминания о его мученичестве отсутствуют. Согласно Liber Pontificalis, Зефирин - первым ир Римских епископов - был погребён в отдельной катакомбе возле катакомб Каллиста на Аппиевой дороге. Впоследствии эта катакомба была включена в состав катакомб Св. Каллиста. О захоронении Зефирина на Аппиевой дороге вместе с мучеником Тарсикием упоминается в римских итинерариях VII-VIII веков. |
| Несмотря на то что сведения о К. немногочисленны, А. де Вогюэ считал значительным его вклад в становление леринской монашеской традиции. По мнению исследователя, К. участвовал в составлении ранних леринских уставов, выдержанных в духе вост. экзотики, прежде всего «Устава четырех отцов», в к-ром сообщается, что его авторами были Серапион, Макарий и Пафнутий. С т. зр. де Вогюэ, под этими псевдонимами могли скрываться Гонорат, К. и св. Леонтий, еп. г. Форум Юлия (Les règles des saints Pères/Éd. A. de Vogüé. P., 1982. T. 1: Trois règles de Lérins au Ve siècle. P. 24, 148-151, 392. (SC; 297)). Житие К. (BHL, N 1559), составленное предположительно в VII в., впервые было издано бенедиктинцем Винченцо Барралисом по единственной рукописи (не сохр.- Barralis V. Chronologia sanctorum et aliorum virorum illustrium ac abbatum sacrae insulae Lerinensis. Lugduni, 1613. P. 191-193). В прологе агиограф противопоставляет достоверные и поучительные жития святых светской лит-ре, прежде всего классической, и рекомендует воздерживаться от чтения последней. К. был прекрасно обучен «философским наукам», но, желая познать истинную мудрость, раздал имущество бедным и удалился в пустыню. Сначала он вел подвижническую жизнь в уединении, затем его встретили братья Венанций и Гонорат, к-рые уговорили его стать их наставником. По-видимому, агиограф полагал, что встреча произошла на Востоке, т. к. он сообщает о морском путешествии К. и обоих юношей из Никомидии в Галлию, где они поселились на Леринских о-вах. В Житии указано, что К. был наставником великих святителей - выходцев из Леринского мон-ря, о его святости свидетельствовали Иларий Арелатский и Евхерий Лугдунский. О приближении кончины К. известил явившийся ему арх. Михаил. К. скончался 1 июня приблизительно в 430 г. (circa annos humanae redemptionis triginta super quadringentos) и был похоронен на острове. О литургическом почитании К. известно с IX в., память святого как аббата Леринского монастыря значится в «исторических» мартирологах, составленных Флором Лионским, Адоном Вьеннским и Узуардом . В XVI в. поминовение К. было внесено в Римский мартиролог. По свидетельству Барралиса, мощи К. хранились в аббатстве Лерен (Ibid. P. 185), но, где они находятся после закрытия обители (1788), неизвестно. В XVII в. на о-ве Сент-Онора существовала капелла во имя К., по преданию находившаяся на месте его кельи и впосл. разрушенная ( Cooper-Marsdin A. C. The History of the Islands of the Lerins: The Monastery, Saints and Theologians of S. Honorat. Camb., 1913. P. 314). В 1993 г. капелла была восстановлена. |
| Таким образом, в 384 году Исидор Странноприимец выступил в роли посредника между этими кафедрами в преодолении схизмы с Антиохией. Сократ Схоластик упоминает ещё об одном конфиденциальном поручении архиепископа Феофила. В 387-388 годах, во время войны императора Феодосия I Великого с узурпатором Магном Максимом, архиепископ Феофил отправил Исидора в Рим, чтобы, дождавшись исхода происходившей в Северной Италии кампании, тот преподнёс дары и соответствующие письма победителю, рассчитывая заручиться его поддержкой. Поскольку бывший при Исидоре чтец выкрал эти письма, тот спешно вернулся в Александрию . В 394 году Исидор был послан архиепископом Феофилом в Палестину, чтобы примирить блаженного Иеронима Стридонского со святителем Иоанном II, архиепископом Иерусалимским . Исидор Феофилу исповедание веры блаженного Иеронима. Однако впоследствии Исидор подвергся суровой критике со стороны Иеронима как оригенист . В 397 году архиепископ Феофил предпринял не увенчавшуюся успехом попытку утвердить Исидора Странноприимца на Константинопольской кафедре вместо святителя Иоанна Златоуста после смерти епископа Нектария . Когда Феофил начал активную борьбу с оригенизмом, он обвинил Исидора в утайке якобы 1 тысячи золотых монет и в содомском грехе. С помощью лжесвидетелей он осудил святого и наложил на него отлучение. Тот был вынужден бежать к нитрийским монахам. Скрываясь от гонений со стороны Феофила, он вместе с " долгими братьями " через Палестину отправился в Константинополь к Иоанну Златоусту , где и умер спустя некоторое время. Палладий утверждал, что в момент их встречи преподобному Исидору было около 70 лет, а скончался он по прошествии еще 15 лет, т. е. около 403 года. Краткое Житие преподобного Исидора Странноприимца, составленное на основании " Лавсаика " , помещено в некоторых византийских Синаксарях под 21 декабря , но она не утвердилась в календарях Православных Церквей, вероятно из-за его конфликта с архиепикопом Феофилом Александрийским. На Западе память святого была включена в Мартиролог Адона Вьеннского под 15 января и оттуда была перенесена в Римский Мартиролог Цезарем Баронием . Отмечена эта память и в " Полном месяцеслове Востока " архиепископа Сергия (Спасского) в т. 2, Приложении 2 " Восточные святые, не находящиеся в месяцесловах греко-русской церкви " . Среди современных месяцесловов память преподобного под именем Исидора Бесхитростного (тождество проистекает из приведённого краткого жития) отмечена под 10 мая в " Синаксаре " епископа Фанарийского Агафангела . |
| В рим. календаре «Depositio episcoporum», включенном в Хронографию 354 г., указано, что Л. был похоронен в катакомбах Каллиста. Киприан Карфагенский называл Л. и его предшественника еп. Корнелия, претерпевших изгнание, мучениками (beati martyres). По-видимому, на основе этих слов сложилось мнение, что Л. принял мученическую смерть, хотя свт. Дионисий Великий , еп. Александрии, утверждал, что имп. Валериан в начале своего правления доброжелательно относился к христианам ( Euseb. Hist. eccl. VII 10. 3). Предание о гибели Л. получило отражение в более поздней папской историографии. Согласно Liber Pontificalis, император велел отрубить епископу голову. По дороге на казнь Л. поручил управлять Церковью архидиак. Стефану (впосл. Стефан I , еп. (папа) Римский; скорее всего этот мотив восходит к агиографической легенде о сщмч. Лаврентии ). Епископ был казнен 4 или 5 марта, но похоронен лишь 25 авг. В Liber Pontificalis также сообщается о распоряжении Л., чтобы Римского епископа всегда сопровождали 2 пресвитера и 3 диакона, и о том, что он рукоположил 4 пресвитеров, 4 диаконов и 7 епископов. По-видимому, эта информация недостоверна. Из Liber Pontificalis данные о мученичестве Л. были заимствованы архиеп. Адоном Вьеннским, к-рый поместил краткое сказание о святом под 4 марта, и Флодоардом Реймсским (PL. 135. Col. 671-673). Во 2-й пол. XI в. агиограф, поэт и проповедник Гвайферий из Монте-Кассино составил пространное Житие Л. Основные сведения о святом он заимствовал из Liber Pontificalis, добавив к ним вымышленные подробности; окончание Жития не сохранилось (BHL, N 5022; изд.: Limone. 1983. P. 116-130). Судя по всему, поминовение Л. было указано в Иеронимовом мартирологе под 4 марта (в рукописях имеются искажения). В мартирологе Лионского анонима (нач. IX в.) под этим днем значится память «папы Луция, которому отрубил голову Валериан»; более подробные сведения приведены в мартирологе Флора Лионского и в др. «исторических» мартирологах эпохи Каролингов . Из них память святого была перенесена в Римский Мартиролог (XVI в.). В его действующей редакции поминовение Л. как папы Римского и исповедника указано под 5 марта. |
| Отношения Рима и Империи франков в IX веке простыми не были. Папский престол периодически получал военную поддержку, но его претензии господствовать над франкской церковью отвергались. Кроме того, Империя в соответствии с традицией старалась выдвигать на Римскую кафедру своих ставленников. Однако в конце IX века образованные на руинах Империи королевства полностью погрузились в междоусобную анархию. На их просторах свирепствовали норманнские дружины и венгерские орды. Вместе с государством в запустение пришла и Церковь. В этих обстоятельствах начинается укрепление местных аристократических кланов. Наибольший успех сопутствовал графу Вьеннскому и Лионскому Бозону. Он выделился при западнофранкском дворе благодаря своей сестре Ришильде, которая стала любовницей, а потом и женой короля Карла Лысого (843-877). В 872 году Бозон стал наместником Карла в Италии, но его планы были гораздо более амбициозными. После смерти Карла Бозон попытался при помощи папы Иоанна VIII стать королем Италии, а овдовевшая Ришильда повела борьбу за возведение Бозона на западнофранкский престол. Оба плана провалились, и тогда Бозон объявил себя королем в своей родной Бургундии (879-887). Столь дерзкий поступок для человека, не принадлежавшего к династии Каролингов, вызвал противодействие правившего рода, но в борьбе с ним Бозон устоял. Свой бургундский престол позднее он передал по наследству сыну Людовику (887-928). После смерти папы Николая в Риме шла длительная борьба между сторонниками и противниками его политики. В 891 году на папский престол был избран Формоз, ориентировавшийся на местных аристократов Гвидонидов и бывший принципиальным противником Константинополя. Политическими союзниками Формоза стали глава франкской церкви архиепископ Реймсский Фульк (родственник Гвидонидов) и клан Бозона Вьеннского, в которого входил его сын Людовик и зять Гильом, граф Макона. Придя к власти благодаря Гвидонидам, папа затеял с ними борьбу, вследствие чего и скончался при неясных обстоятельствах. Тело Формоза вскоре было выкопано из могилы и предано суду. Печально известный «Трупный собор» (897 г.) положил начало кровавой борьбе за власть в Риме, после чего наступила эпоха «порнократии» . Реальная власть в городе около 60 лет принадлежала клану Теофилакта. Папы менялись как перчатки: это были любовники и незаконнорожденные дети и внуки жены римского консула Теодоры и ее дочери Марозии. Авторитет и политическое значение Рима упали катастрофически. |
| В более поздней лат. версии Мученичества К., так же как и его сын (безымянный в греч. Мученичестве и его лат. переводе), назван Коном (Conus). Здесь говорится, что супруга К. скончалась сразу после родов; когда мальчику исполнилось 7 лет, отец раздал имение нищим и удалился вместе с ним в мон-рь. Бог даровал К. благодать исцелять больных и изгонять бесов. Заботясь о спасении людских душ, К. разрушал языческие храмы и обращал к истинной вере жителей не только Икония, но и др. провинций. Вместе со своим 17-летним сыном он претерпел многие пытки за Христа и отошел ко Господу. В тот же час случилось землетрясение, мн. капища рухнули, а Домициан в страхе укрылся в своем доме. 3 июня ночью монахи похоронили останки К. и его сына в обители на горе Сион. В визант. Синаксарях память К. отсутствует, лишь в нек-рых из них, относящихся к XII-XIV вв., под 5 и 6 марта упоминается некий Конон (напр.: Bodl. Auct. T. 3. 16; Ambros. B. 133. Sup.; Paris. gr. 1624). В Синаксаре 1172 г. (Lips. R. II. 25) под 3 июня имеется запись, сделанная др. писцом, о том, что сказание о Кононе помещено под 6 марта. Учитывая то, что в поздней лат. версии Мученичества 3 июня указывается как день погребения святого, можно предположить, что первоначально его память отмечалась в визант. календарях под этим числом, затем была перенесена на 5 или 6 марта, а впосл. не указывалась. В совр. календаре Элладской Православной Церкви память святого отсутствует. В слав. традиции сказание о К. и его сыне было включено в состав Волоколамской Минеи посл. четв. XV в. (РГБ. Вол. 595) под 5 марта, в ВМЧ (ВМЧ. Март, дни 1-11. Л. 48-50) и в Жития святых свт. Димитрия Ростовского - под 6 марта. В Мартирологе Рабана Мавра († 856) память К. и его сына, а также сказание о них, близкое к тексту раннего Мученичества, помещены под 20 мая (St. Gallen. Stiftsbibl. 457. P. 63-64). Под этим же числом имя мученика указано в перечне святых, память к-рых праздновалась в аббатстве Санкт-Галлен на рубеже IX и X вв. ( Munding E. Das Verzeichnis. Lpz., 1918. S. 7). В пассионале кон. IX в. из монастыря Райхенау ранняя версия Мученичества К. содержится под 23 мая (Stuttg. Württembergische Landesbibl. HB XIV 13. Fol. 191r - 192v). В зап. «исторических» Мартирологах IX в. ( Адона , архиеп. Вьеннского, Узуарда) память К. и его сына, а также сказание о них приводятся под 29 мая. Под этим же числом святые упоминаются в Римском Мартирологе кард. Ц. Барония (80-е гг. XVI в.). |
| VI, 1–7) повествуется так: «в те дни, когда умножились ученики (Господа), произошел у эллинистов (евреев из языч. стран) ропот на (природных, палестинских) евреев за то, что вдовицы их были пренебрегаемы в ежедневном раздавании пищи (в содержании). Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: «не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах. Итак, братие, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных св. Духа и мудрости: их поставим на эту службу; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена и Николая Антиохийца 2 , обращенного из язычников; их поставили пред апостолами, и сии помолившись, возложили на них руки, и слово Божие росло, и число учеников умножилось в Иерусалиме». Св. Пармен с особенным усердием исполнял поручения апостолов и ревностно служил при трапезах, но в скором времени еще до рассеяния апостолов из Иерусалима для проповеди, мирно скончался. В службе св. апостолам 28 июля сказано: «Великий Пармена пред очима апостолов успе, совершив с тщанием теплым Божественное служение» (3-й стих, 5-й песни канона). Впрочем, есть мнение, что св. Пармен проповедовал Евангелие в Македонии и свои апостольские труды запечатлел мученическою кончиною. Адон относит кончину св. Пармена к царствованию Императора Траяна (117). Память св. Пармена совершается 4 января в Соборе 70 апостолов и 28 июля вместе с другими Диаконами-апостолами (Прохором, Никанором и Тихоном). Святой апостол Тимофей Св. ап. Тимофей, по своим высоким дарованиям и качествам, был один из великих, избраннейших мужей апостольского века, достойно причислен к 70 апостолам. Он был ближайший, любимый ученик, неразлучный спутник и ревностнейший сотрудник ап. Павла. Св. Тимофей был родом из Ликаонскаго города Листры (по другим – Дервии) в Малой Азии; отец его был Еллин (язычник), а мать иудеянка ( Дeяh. XVI, I; 2 ). |
| И страдание Алмахия. Когда он сказал: сегодня восьмой день Господень, престаньте от заблуждений идольских и скверных жертвоприношений; то по приказанию Алипия, префекта города, убит за то гладиаторами“. Между тем в иеронимовом мартирологе в сей день много святых, как показано выше. Мартиролог Беды не дошел до нас в подлинном его виде. Так как он обнимал не все дни года, то его восполнил, почти через 100 лет после Беды, Флор Дрепаний, каноник диоцеза лионского, называемый также Флором магистром и Флором диаконом, известный по участию в спорном тогда вопросе о пресуществлении. Валлафрид Страбон, Вандельберт и другие хвалят его познания и его богатую библиотеку (скончался, полагают, около 850 года 86 . Он дополнил мартиролог Беды, по мнению Солье, около 830 года; а так как мартиролог Флора был полнее бедова, то он скоро вытеснил подлинный бедов и прежние манускрипты последнего исчезли. Впрочем мартиролог бедо-флоров еще не на все дни имел святых, как после увидим из свидетельства Адона. Мартиролог бедо-флоров соответствовал по содержанию своему нашим историческим святцам. Два ученые болландиста Геншен и Папеброх издали в 1668 г. в Деяниях святых 87 мартиролог Беды и Флора, при чем употреблено Палеброхом всевозможное тщание, чтобы отличить текст Беды от текста Флора. По их изданию около 160 дней у Беды было чистых, не имеющих святых. Сорок лет в ученом мире считался изданный им очищенный Беда за подлинного, но Солье, другой ученый болландист, в предисловии в изданному им в 1717 году в Деяниях св. (Iun. Т. VII) мартирологу Узуарда подорвал авторитет своих предшественников. Несомненно, что Адон и Узуард пользовались мартирологом Беды, восполненным уже Флором, что видно из их собственных показаний о сем, кои приведем ниже; но при сличении мартирологов Адона и Узуарда с текстом Флора, как он издан болландистами, оказывается, что нет ни одного сказания, которое бы Адон и Узуард заимствовали из Флора папеброхова. Солье приходит к тому убеждению, что Флор совершенно подражал Беде в самом слоге и образе изложения при восполнении его мартиролога, так что по слогу нет никакой возможности Беду отличить от Флора. |
| М н едомгты фыдл Исавы байзддаг, Сеиры ххбсты чи царди, уыдон. Исавн й фыртт: Елифаз м Регуел. Елифаз райгуырд Адай, Регуел та — Басематй. Елифазн уыди фыртт: Теман, Омар, Цефо, Гатам, Хъе-наз. Тимна уыд Исавы фырт Елифазы номылус. Елифазн ныййардта Амалехъы. Адон сты Исавы ус Адайы знджы знг. Регуелы фыртт: Нахат, Зерах, Шамма, Мизза. Адон сты Исавы ус Басематы знджы знг. Исавы фыртт, Цивоны фырт Анайы чызг Охоливама йын кй ныййардта, уыдон: Йеуш, Йалам м Хъорах. Мн Исавы байзддаджы мыгггт. Исавы хистр фырт Елифазы байзддаг: Теман, Омар, Цефо, Хъеназ, Хъорах, Гатам, Амалехъ. Адон сты Едомы зххыл црг мыгггты хистрт, Елифазы артй чи рацыди, уы-дон — Адайы знджы знг Исавы фырт Регуелы байзддаг: Нахат, Зерах, Шамма, Мизза. Адон сты Едомы зххыл црг мыгггт, Регуелы артй чи рацыди, уыдон — Исавы ус Басематы знджы знг. Исавы байзддаг, Охоливамай йын чи рантысти, уыдон: Йеуш, Йалам, Хъорах. Адон сты, Исавы ус Охоливамай, Анайы чызгй, чи рацыди, уыцы мыгггты хистрт. Адон се ’ппт др сты Исавы, ома Едомы, байзддаг, с мыгггт. Хораг Сеиры фыртт, уыцы зххыл раздр чи царди, уыдон: Лотан, Шовал, Цивон, Ана, Дишон, Ецер, Дишан. Адонй рацыдысты, Едомы зххыл раздр чи царди, уыцы хоргты мыгггт — Сеиры байзддаг. Лотаны фыртт: Хо-ри м Хемам; Лотаны хо: Тимна. Шовалы фыртт: Алван, Манахат, Евал, Шефо, Онам. Цивоны фыртт: Айа м Ана. дзрг быдыры, й фыд Цивоны хрджыт хизгй, твд суадтт ацы Ана ссардта. Анайы цот: Дишон м Охоли-вама, Анайы чызг. Дишоны фыртт: Хемдан, Ешбан, Итран, Керан. Ецеры фыртт: Билхан, Зааван, Ахъан. Дишаны фыртт: Уц м Аран. Хоргты мыгггты хистр т: Лотан, Шовал, Цивон, Ана, Дишон, Ецер, Дишан. Адонй равзрдысты хоргты мыг-ггт Сеиры зххыл. Мн, Израилн паддзах куы нма уыди, уыцы заман Едомы бстйы паддзхт. Едомы паддзахиуг кодта Беоры фырт Бела, й сахары ном — Динхава. Белайы амлты фст паддзах сси Зерахы фырт Йовав, боцрайаг. Йовавы амлты фст паддзах сси теманаг Хушам. |
|
|
