| Григория Паламы, даже более сообразен Богу, чем Ангел), в нравственном чувстве человека и в его творческих способностях. Охватывая всего человека в целом и пронизывая собой весь человеческий состав, его дух, душу и тело, Божественный образ является столь же всеобщим и неотъемлемым свойством человека, как и сотворенность человека " из праха земного " » (Быт. 2: 7). «Даже первородный грех, помрачивший человека и разлучивший человека с Богом, несмотря на всю его катастрофичность, не лишил человека Божественного образа. Но если человек сообразен Богу в принципе, – отчеканивает свою богословскую мысль Феликс Карелин, – то это означает, что и Бог по существу человечен, что человечность есть такое же онтологическое свойство Бога, как и Его абсолютность. Недаром Премудрость Божия, веселившаяся на кругах творения, засвидетельствовала о Себе: " радость моя была с сынами человеческими " » (Притч. 8: 31). Вы понимаете, уважаемый Геннадий Андреевич, о чём здесь идёт речь? «Перевожу» с богословского на доступный язык публицистики: Бог – это Святое, никем не сотворённое, на удивление Единое, вне космическое (вне нашего космоса) Общество, совершившее «скачок из царства необходимости в Царство Свободы», достигшее такого могущества, что победило смерть, преобразило природу своих Членов-Энергий в светоносную, пробудилось в Вечность, и затем сотворило наш космос, наш мир, нас, по Своему образу и подобию. Об этом почти прямо говорит Иисус Христос, когда апостол Филипп требует от него «покажи нам Отца»: «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин. 14: 9). Да и слова апостола Петра о том, что христиане призваны к тому, чтобы «соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1: 4), нельзя понимать иначе, чем быть принятыми в Божественное Общество. Какой безумец примется утверждать, что и земное общество – это не дух, что его «материю» можно взвесить, измерить, потрогать, что, познав анатомию его членов, познаешь и его? И, скажите, где вы, коммунисты, окажетесь со своей борьбой с «религиозным идеализмом» в таком случае? Это серьёзнейшая ошибка советских коммунистов, что они, борясь с «религиозными предрассудками», прибегли к «зряшному, пустому отрицанию» религии, не поняв, что без её тысячелетних духовно-нравственных «разработок» вопрос «воспитания нового человека» не может быть разрешён в принципе. |
| В тексте ЕИ нет мысли о бессмертии человеческого духа, которая так ясно выражена в священных новозаветных книгах. «Иуда сказал Иисусу: «умирает ли человеческий дух»? Иисус сказал: «Потому и приказал Бог Михаилу давать духи людей им взаём, чтобы они могли предлагать услуги, но Великий приказал Гавриилу дарить духи великому роду без правителя над ним, что есть дух и душа» (54 с.). Нет необходимости умножать цитаты. ЕИ является от начала до конца чисто гностическим трактатом. Он никакого отношения не имеет ни к историческому Иисусу, ни к реальным событиям евангельской истории. Не нужно доказывать и то, что Иуда (Искариот) никогда не писал ничего подобного. Мысли, термины и имена, которыми изобилует текст, стали появляться в другую эпоху, когда Иуды давно уже не было в живых. Обычно ученые подложность текста определяют по анахронизмам, т. е. по присутствующим в тексте реалиям, которые относятся к другой эпохе. В ЕИ их находить не нужно: весь текст – относится к другому времени. Все произведение представляет собой сплошной анахронизм. Трактат этот по идеям, языку и духу абсолютно чужд библейской традиции. Сказано ли в Библии что-нибудь о жизни на других планетах? иеромонах Иов (Гумеров) Священное Писание ничего не говорит о жизни вне земли. Библейское учение всецело построено на мысли об уникальности земли и жизни на ней. С этого начинается первая священная книга: В начале сотворил Бог небо и землю ( Быт. 1:1 . Это же принципиальное различение неба и земли мы встречаем в конце Библии: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет ( Откр. 21:1 . Небо (евр. слово шамайим, как и греч. уранос) в Писании имеет два значения: видимое и невидимое небо. Когда земля берется в сравнении с небом, то последнее понимается в духовном значении: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах ( Ин. 3:13 . В великих событиях, связанных с Боговоплощением, искупительным Подвигом и Воскресением Иисуса Христа, ясно и однозначно выражено учение об исключительности человека как разумной твари. |
| Молитвенные собрания вводят сектантов в иррациональный экстаз, при котором они переходят в Другой мир, наполненный демонами, беспокойством, стрессом и отчаянием. Вместе с тем они делаются своеобразными наркоманами переживаемых на собраниях состояний и уже не могут жить без индуцированной эйфории от «языкоговорения», «повержения в Духе», «молитвы мук рождения» или пиджака Бенни Хинна, – только они спасают сектантов от черной бездны отчаяния. Таким образом руководство секты полностью овладевает сознанием ее членов. Материя и творение Божие объявляются злом. От них нужно отречься. Все представляется в духовных категориях: это либо дух Бога, либо дух сатаны. Но единственный, кто мог бы нас спасти, – Христос – объявляется обретшим природу сатаны и утратившим силу спасать кого-либо. Богом объявляется сам человек; сам человек объявляется собственным спасителем. Человек оказывается привязанным к системе, где самым главным показателем являются личные достижения. Только они могут доказать, что вы добились обожествления. В той же мере достижением (а не даром) для процветанцев считается и вера. Согласно учению «Движения веры», после того как мы делаемся христианами («рождаемся свыше»), мы делаемся заложниками нашей собственной победы, ключевыми словами которой являются власть и авторитет . Из всего вышесказанного совершенно очевидно, что «Движение веры» не может считаться христианским движением – это грубая магически-оккультная система, построенная на психическом манипулировании и контролировании сознания. Прикрываясь псевдохристианской фразеологией, она отрицает практически все положения исторического христианства. Само название «Теология процветания» кощунственно, ибо основывается на том, что христианская вера гарантирует ее носителю богатство и процветание, а это противоречит словам Христа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня» ( Мф. 5:11 ); «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» ( Мф. 16:24 ). По существу «процветанцы» отрицают Крест Христов, без которого христианство теряет всякий смысл и делается лишь кощунственной пародией на самое себя. Именно к ним относятся слова Господа: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» ( Мф. 5:13 ). |
| Богач в аду. Гравюра Саделера Марко, Бельгия, 1595 г. «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». (Лк.16,20) Откуда же изначально взялось знание об этом неведомом ранее благодатном « лоне Авраамовом», свидетельствующее о некоей градации мест пребывания душ в глубинах Ада? Эта информация взята из Книги Еноха. Если же выразится точнее, то эта информация принадлежит той абсолютной Истине в Святом Духе, что содержат в себе слова притчи, рассказанной Христом и слова откровения, дарованного Еноху Богом . Три степени Ада В своем путешествии по местам пребывания душ умерших, Енох в начале посещает «прекрасные места, назначенные для того, чтобы на них собирались души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь». Это Райские обители , место «их жилища до дня Суда и до определенного для них срока. Срок этот велик: он продолжится дотоле, пока не совершится над ними Великий суд» (Енох. 5:3). Следует отметить, что в этих местах душ человеческих не было. Енох видел души умерших, но они были где-то далеко, внизу, но «голос их проникал до неба и сетовал». «Чей это там дух, голос которого так проникает вверх и сетует?» – спросил Енох у сопровождавшего его архангела Рафаила, поскольку сам не мог рассмотреть, – «это дух, который вышел из Авеля, убитого своим братом Каином; и он жалуется на него». Кстати, об этом «сетовании» свидетельствует и Сам Господь в Книге Бытия: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10). Интересно заметить, что апостол Павел, говоря о загробной участи Авеля, надо полагать, черпает информацию именно из приведенного выше эпизода: «Верою Авель… получил свидетельство, что он праведен, ею он и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4). Тем не менее, мы видим, что даже столь признанный Писанием праведник Авель находился не в «прекрасном месте», а где-то внизу. «Прекрасные места», виденные Енохом, это приготовленные Райские обители, « Царство, уготованное от создания мира», где праведники, которых выведет из Ада Спаситель, будут пребывать до дня «Великого суда». Именно об этих местах рассказывал Господь Своим ученикам в Своих прощальных беседах: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2), «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). |
| «…кудри его волнистые, черные, как ворон» ( Песн.5, 11 ), то есть мысли Его непостижимы для нас: черные, как ворон, – мы не знаем Его мыслей, это величайшая тайна, которую мы не сможем никогда понять. Мысли Христа абсолютно непостижимы, таинственны. Чернота бывает двух видов – бывает чернота от грязи, а бывает чернота от избытка света. Мысли Бога – они действительно черны от сверхсияния, мы не можем понять Его мысли. «глаза его – как голуби при потоках вод» ( Песн.5, 12 ). Глаза Господа – семь даров Святого Духа. Об этом говорит пророк Захария: «…семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю» ( Зах. 4, 10 ). Так вот, Его «глаза – как голуби при потоках вод». Его глаза – Дух Святой, Который Он послал на землю, и Он как голубь при потоках вод, в которых Он рождает новых людей Себе при потоках Святого крещения. «...купающиеся в молоке, сидящие в довольстве» ( Песн.5, 12 ). То есть, эти голуби купаются в молоке, потому что и начатки учения дает нам, начатки христианской жизни дает Дух Святой. И, «сидящие в довольстве», они приводят человека к вечному счастью, потому что вечная жизнь в руках у Христа, Вечная Жизнь – это сила Господа Животворящего Духа. «щеки его – цветник ароматный, гряды благовонных растений» ( Песн.5, 13 ). Его щеки, то есть то, что окружает Его уста, то что окружает слово, – это гряды благовонных растений, это возделанные райские сады добродетелей, которые обрамляют Его слово. «…губы его – лилии, источают текучую мирру» ( Песн.5, 13 ). Губы Его чисты как лилия и источают текучую мирру. Действительно, человек, который услышал слова Иисусовы, он умирает для этого мира. Мирра, благовонная масть, – она похищает человека отсюда. «руки его – золотые кругляки, усаженные топазами» ( Песн.5, 14 ), то есть Его руки, которыми Он обнимает человека, они драгоценнее золота, они прозрачны, золотой прозрачный камень топаз, светящийся изнутри. В них скрыта глубина. Когда Бог действует, действия Его сначала бывают понятны, но потом видишь в них такую глубину, которая совершенно непостижима. То есть, Бог одновременно и понятен и непонятен. Именно так и описывается. |
| У основания опрокинутой пирамиды царит смиренный и спасительный дух распятого Христа, Который предал Себя «за народ» 236 . Здесь, согласно слову Старца, «совсем особая жизнь, совсем особый свет, особое благоухание» 237 . Начальником и служителем этой кенотической и неописуемой любви является Христос. Его любовь абсолютна и совершенна в каждом своем проявлении. Она совершенна в отношении Небесного Отца, так как Христос принял рабский образ человека; и так же совершенна в отношении человека, так как Он безропотно принял крест. В Гефсиманском саду Он предал Свою волю Небесному Отцу. На кресте Он принес Свое тело, а Его святая душа сошла во ад ради спасения всех. Так Он засвидетельствовал, что «больше сей любви никто не имеет» 238 . Совершенство и величие святости Христа, как они явили себя в боголепном истощании и смиренной любви, настолько захватывали дух Старца, что с глубоким смирением и удивлением он говорил: «Жить по-христиански невозможно; по-христиански можно только умирать» 239 . Эта смерть есть смерть главным образом разума и действий ветхого человека. Она есть схождение вниз, к вершине опрокинутой пирамиды, вслед за Христом «каждый день» 240 . Необходимой предпосылкой стяжания духа этой любви является исполнение непреложного условия, поставленного Господом: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою: и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» 241 . То же самое выражено в заповеди, которую Он дал тем, кто желает следовать за Ним и стать Его учеником: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» 242 . В этом состоит закон жизни для тех, кто вдохновляется желанием следовать вниз, к чудной вершине перевернутой пирамиды, чтобы соединиться с духом любви и, укрепившись благодатью Господа, «понести немощи слабых» братьев 243 . По ходу схождения человек неизреченным образом уподобляется Сыну Божию – «агнцу Божию, берущему на Себя грех мира» 244 . Любовь не является природным свойством «душевного» человека, но онтологическим содержанием блаженной жизни божественных Ипостасей. Любовь не есть нечто, данное человеку. В заповедях любви Христос призывает человека вознестись к свету божественной любви Ипостасей – любви, которая «не от Земли, но от Неба» 245 . Этот призыв Господа обращен к сердцу, к «духовному центру персоны» 246 , который обладает способностью объять вечность и «свой первообраз – Живого Бога» 247 . |
| Следуя незыблемой формуле " Един Бог - одна Личность " , " Свидетели Иеговы " даже чисто теоретически не в состоянии представить, что сказанное Господом Иисусом Христом " Я Сын Божий " , Иудеи в отличие от " Свидетелей Иеговы " , поняли абсолютно правильно. И именно такой смысл и вложил в Свои слова Господь Иисус Христос, являясь истинным Сыном Бога в самом прямом значении этого слова: " Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная " (1Ин.5:20). Итак, не Иудеи " ошиблись " , а " Свидетели Иеговы " филигранно извратили смысл всего сказанного в этих стихах, возложив на себя страшную по своей сути миссию доказать всему миру, что у Бога есть Сын, Который не унаследовал Божественной природы Своего Отца [Бога]. Распространение ложной информации о Троице Когда на страницах изданий " Общества Сторожевой Башни " речь заходит об учении о Троице, то, как правило, объективно и по существу о Троице не говорится ни слова, а то, что говорится, ничем иным как отсутствием компетенции не назовешь. В то время, как согласно учению о Троице под словом " Бог " в Священ-ном Писании обозначены, сокрыты, представлены три отдельные Божествен-ные по природе Личности, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, со страниц журналов и брошюр, изданных Обществом Сторожевой Башни, красуются ка-кие-то нелепые фигуры, сопровождающиеся столь же нелепым комментарием. Троица - это три отдельных Божественных по природе Личности, по об-разу и подобию Которых сотворены мы все, а не три личности в одной лично-сти, которая то и дело трансформируется то в Отца, то в Сына, то в Святого Духа, как об этом ложно информируют читателей " Свидетели Иеговы " , говоря, что: " Согласно учению о троице, три лица существуют в одном боге, а имен-но: Отец, Сын и Дух Святой " и " Если бы Иисус был Богом, Всемогущим, то Он ведь не молился бы Сам Себе " (Книга " Ты можешь жить вечно в раю на земле " , стр. 39). В подтверждение этому приведем также выдержки из брошюры " Следует ли верить в Троицу? " , которая полностью посвящена этой теме: |
| Время последнего миновало. В ответ на уничижение «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени», – «Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» ( Флп. 2, 9–11 ). Христос по Вознесении уже прославлен у Отца «славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» ( Ин. 17, 5 ). Эта предвечная слава, присущая Логосу, стала свойственна и Богочеловеку в соединении обоих естеств, как Божеского, так и человеческого, и она сопровождает Его в явлении миру. В предварении эта слава была явлена, как осияние светом преображающим, на горе Фаворской. Но это было только явление славы, но не сама Слава. Что же есть Слава? Слава во Св. Троице соответствует откровению Третьей Ипостаси в двоице самооткровения Отца: Слово всех слов – Истина всякого бытия, осуществляемая Духом Святым, на Сыне почивающем. Сын и Дух Святой, как самооткровение Отца, соединены нераздельно и неслиянно. Дух Св., почивающий на Сыне, как ипостасная Слава Божия, и есть именно та слава, о которой они свидетельствует: «прославь Меня Ты, Отче, y Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» ( Ин. 17, 5 ; однозначно и 17, 24; «да видят Славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира»). «Прежде основания мира» есть образное, антропоморфное выражение, которое, конечно, не может быть понято буквально, как определение временного последования: именно прежде бытия мира или после его основания, чем вносилось бы время в недра бытия Божественного. Но оно выражает соотношение между собственной жизнью Бога в Себе, как Абсолютного, и Его откровения в мире, как Творца, Троицы имманентной и икономической. Кенозис Сына в его сошествии с небес предполагает совлечение Славы, конечно, не в «небесах» т. е. в Троице «имманентной», но в мире, явление ему в бесславии, в образе человеческом, причем это Его земное служение становится и прославлением Его, преодолением бесславия и приведением состояния земного в соответствующее славе небесной: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» ( Ин. 17, 4 ), а в ответ на это и Отец прославляет Его. |
| Духа на учеников Своих. После этого время в человечестве Христовом совершенно растворяется в вечности, вливается в нее. Однако для нас, для земного Его человечества, время остается, и остаются времена и сроки. Христос воскрес и во Христе воскресло все человечество, которое однако живет еще смертной жизнью Ветхого Адама. Между воскресшим, прославленным человечеством Христовым и нашим человечеством существует онтологическая прерывность (transcensus), которая не может быть заполнена никаким движением от одного к другому. Но вместе остается и внутренняя связь, более того, нерушимое единство Сына Человеческого с родом человеческим, согласно обетованию: «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века», согласно Его пребыванию на земле в течение 40 дней по Воскресении, согласно Его присутствию в евхаристическом теле и крови и Его пребыванию в мире в излившихся из ребра крови и воде. 19 Христос живет в отдельном человеке ( Гал. 2, 20 ) и в человечестве Своем и действует в нем, подавая ему новые силы. И Христос оставляет человечеству Своему, Церкви, в прощальной беседе, в лице Своих учеников, следующий завет и обетование: возводя Свои собственные дела к Отцу, Он призывает к вере в Него по самым делам Его. «И если чего попросите у Отца Моего, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» ( Иоан. 14, 11–14 ). «Дух Утешитель, Дух Святый, которого Отец пошлет во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14, 26). Он «наставил вас на всякую истину, ибо не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее (τρχμενα возвестит вам» (16, 13). «И вот Я сказал вам прежде, нежели совершилось, дабы вы поверили, когда будет сбываться» (14, 29). Прощальная беседа содержит не только великие обетования, но она призывает и к великим делам, образ которых дал Спаситель («если бы Я не сотворил между ними дел, которых никто другой не делал, не имели бы греха» Иоан. 15, 23 ). Итак, существует ли какое-либо соотношение между земной жизнью человечества с его делами и его грядущим воскресением, которое совершилось в воскресении Христовом? Мы не можем утверждать непосредственной связи, ибо здесь имеется трансцензус, абсолютное чудо, новый творческий акт Божий, но не может и вовсе устранить такую связь, ибо воскресает не новое, но это же самое земное человечество. |
| Таким образом, в человечестве живет убеждение, что жизнь в законе есть панацея от беззакония, совершенная жизнь, идеальное государство. Еще античные философы, пытаясь увязать закон со свободой, придерживались максимы: для рабов – необходимость есть закон, а для свободных – закон есть необходимость. Закон устанавливает императивную норму поведения, определяет правовые отношения гражданина и кесаря (римский закон), народа и Бога (ветхозаветный закон). Закон – это своего рода юридический договор, предписывающий человеку его соблюдение, а в случае нарушения чреватый соответствующими наказаниями: по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим . Однако с Боговоплощением приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2), Царство не от мира сего (Ин. 18, 36). Оно метаюридично, с ним невозможно завязать какие-либо договорные правовые отношения. Напротив, эти отношения должны быть не нарушены ( не нарушить пришел Я, но исполнить [Мф. 5, 17]), но сняты, ибо здесь правит иной порядок бытия: м ногие будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19, 30), иной строй этики: блаженны нищие духом (Мф. 5, 3), иной закон любви: любите врагов ваших (Мф. 5, 44), иной дух истины и свободы: истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32). Эта любовь не есть договор, не есть норма правовых отношений – она сама есть новая жизнь. И именно в этом смысле, сам того не подозревая, был прав Аристотель, утверждавший, что вне государства и закона – " или животные, или боги " . Ибо христианство как раз и утверждает именно этот парадокс: да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 45), Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8, 16), все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26). " Царство благодати, сфера обожения – сверхприродны, сверхзаконны, метаполитичны " [CXCVII]. Это Царство не от мира сего с его новой системой ценностей оказывается принципиально несовместимым с признанием автономной ценности закона. Закона как императивной нормы. Обожествленного закона языческого античного мира и непререкаемого, абсолютного закона иудеев. Мало того, инвективы святого апостола Павла, направленные против закона, трактуют его в универсальном смысле. Закон у него также и нравственное сознание язычников, живущее по природе в их сердцах ( дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их [Рим. 2, 15]). В этом случае закон для апостола Павла – это вообще категория нормативной этики, моральное долженствование, императив. |
|
|
