| Не дал Иисус Отцу Своему Лик Свой от людей отвратить, дабы в персть возвратиться ( Пс.103:29 ). Тогда отвратил Отец Лик Свой от Него. В Сыне было благоволение Отца ( Мф.3:17 ), а теперь – Его проклятие ( Гал.3:13 ). Осудил Отец грех во плоти Сына Своего ( Рим.8:3 ). «И отделил Бог свет от тьмы» ( Быт.1:4 ). Вся вселенская тьма и ночь сгустилась на Голгофе, воплотилась в Распятом! И уже не было Отца с Сыном... О, мука богооставленности! Только что боролся Иисус с Отцом за распинателей. Сам этого хотел. И вот... «к злодеям причтён» ( Ис.53:12 ). Отцом оставлен, ибо «что общего у света с тьмою?» ( 2Кор.6:14 ). О, адская мука! О, борьба сверх сил! И, борясь, вопиет: «Боже Мой! Боже Мой! Внемли Мне». Но молчит Отец. «Внемли Мне, для чего Ты оставил Меня? ( Пс.21:2 ). Меня оставили все, все–все. Но ты, Отче, почему Ты оставил Меня?» Вот вечный мрак, и абсолютный. Вот он, ад, вот – тьма кромешная! Где нет Бога, там ад, там ночь. И борется Иисус. «Боже Мой, Я вопию днём – и Ты не внемлешь Мне, Ночью – и нет Мне успокоения... Избавь от меча душу Мою и от псов Одинокую Мою» ( Пс.21:3,21 ). Был вечный мрак, адская ночь, страшно выли псы... Отца не было. Иисус боролся. Здесь смолкает всё. Этого не испытал никто. И когда отступали от Него все, и когда оставил Его Отец, тогда громко возопил: «А Я не оставлю Тебя! Ты оставил Меня, Отче, а Я не отпущу Тебя, пока не благословишь Меня. Тебя нет со Мною, а Я иду к Тебе! Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» ( Лк.23:46 ). И сие сказав, испустил дух. Тьма кончилась. Светило солнце. Поражено бедро Иакова... Испустил дух на Голгофском Кресте Иисус. Иаков пошёл, хромая на бедро своё, навстречу восходящему солнцу. Начинался новый день. Приближалось примирение с братом... Христос Распятый, подобно Иакову–праотцу, пошёл навстречу Новому Дню, неся Крест. Восходило Солнце Христианства. Начиналась новая эра! «...и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» ( Быт.32:32 ). |
| Постепенно Павел переходит к не менее важной теме – обоснованию единства и уникальности (единственности) Церкви. Обоснование же состоит в том, что Бог «заплатил» за Церковь самую высокую цену, на которую только Он способен: Он выкупил (искупил) 394 всех, и ценой стала Кровь, пролитая Его Сыном на Кресте (опять тема Креста). Забегая вперед, можно привести слова Павла: ... вы куплены дорогою ценою... ( 1Кор. 6, 20 ; ср. Гал. 3, 13 ; 1Петр. 1, 18–19 ) Этим нужно дорожить как самым дорогим на свете, ибо это невероятно много и нигде такого больше не найти, – Бог поступил так один раз и навсегда, для всех. Лишь потому Павел и пишет неоднократно весьма проникновенные призывы к единству и искренности в церковных отношениях: 7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха [ЕК прим.: т.е. пасхальный агнец] наша, Христос, заклан за нас. 8 Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины ( 1Кор. 5, 7–8 ) 395 . Богу дорог каждый, кто пришел в Церковь, ибо за каждого умер Христос на Кресте. Посему нужно быть очень осторожным, чтобы кто-либо по твоей вине не споткнулся и не отвернулся от Христа: И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос ( 1Кор. 8, 11 ). По приведенным нескольким цитатам, взятым из разных глав 1 Кор., видно, что это сквозная тема всего послания. Отношение к миру сему: абсолютный аскетизм или, наоборот, полная вседозволенность Уверенность в якобы достигнутой духовной зрелости, мудрости заставляла гностицизирующих братьев считать себя уже спасенными, просвещенными, из чего непроизвольно или сознательно делался целый ряд выводов, как нравственно-практического, так и вероучительного характера. Гностицизм был разновидностью дуализма, утверждая, что дух и плоть суть противоположные начала, где дух – это благо, а плоть (тело) – зло и «темница» духа как божественной искры. Парадоксально подобное убеждение могло порождать два прямо противоположных вывода. В первом случае оно оправдывало полную нравственную вседозволенность и, прямо сказать, распущенность (плоть не имеет значения, тем более, если дух уже просвещен и спасен). Во втором случае оно побуждало к чрезмерному аскетизму, «умерщвлявшему» плоть как однозначное зло. Опять же парадоксальным образом и та, и другая позиции многократно усиливались в соседстве с коринфской атмосферой распутства: в первом случае под боком были широчайшие возможности для удовлетворения естественных позывов плоти, а во втором аскетическая идеология получала дополнительную пищу для ожесточенной непримиримости. Ожидание же близкого конца мира также работало на усиление обеих тенденций 396 . |
| В этом смысле надо понимать и те тексты, в которых речь идет о душе Господа Иисуса Христа. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления... (Ис. 53,10). Не оставлена душа Его в аде (Деян. 2, 31). Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26,38). Душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12,27). На подвиг души Своей Он будет смотреть (Ис. 53, II). Господь страдал и умер по человеческой Своей природе, и потому понятны эти тексты. Но и о душе Самого Бога говорится в следующих текстах: И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня (Зах. II, 8). Не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд. 10,16). Любящего насилие ненавидит душа Его (Пс. 10,5). Но, конечно, это не только метафора. Нельзя говорить о душе Духа абсолютно, как о душе человека, духа ограниченного и воплощенного. Здесь речь может идти только об аналогии с духом человеческим, по которой мы приписываем Богу ум, мышление, волю и чувства. Так понимаем мы и образ Божий в человеке. Выше мы говорили о самосознании. Как понимать его? Сознание своей личности складывается у человека из органических ощущений, получаемых от своего тела, из восприятий, получаемых его органами чувств, из всей совокупности воспоминаний, из понимания своего духа, характера, настроений. Где же складывается из этих элементов самосознание, кто субъект его? Не ум, как обычно понимают, а дух. Ибо ум - только часть духа, а не весь дух. Но часть не может объять целого. Это важное заключение, на которое мы сошлемся позже, когда будем говорить о бессмертии. И оно не произвольно, а основано на словах апостола Павла: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11-12). Глубочайшую сущность существа нашего познаем мы не умом, а духом. Самосознание есть функция духа, а не ума. Дарованное нам от Бога действие благодати Божией познаем мы не духом мира сего, а духом нашим, дарованным нам от Бога. Такая же мысль и в словах премудрого Соломона: Светильник Господень - дух человека, испытывающий все глубины сердца (Притч. 20, 27). |
| В немногих местах Священного Писания смерть определяется как исхождение души (а не духа) из тела ( Быт. 35, 18 ; Деян. 20, 10 ; Пс. 15, 10 ). Это легко объясняется тем, что и вообще в Библии , особенно же в псалмах, слово душа часто употребляется в общепринятом смысле, т. е. как совокупность всей деятельности душевной и духовной. Но мы и говорим, что при жизни дух и душа человека соединены в единую сущность, которую можно назвать просто душой. В этом смысле надо понимать и те тексты, в которых речь идет о душе Господа Иисуса Христа. «Когда же душа Его принесет жертву умилостивления...» ( Ис. 53, 10 ). «Не оставлена душа Его в аде» ( Деян. 2, 31 ). «Душа Моя скорбит смертельно» ( Мф. 26, 38 ). «Душа Моя теперь возмутилась» ( Ин. 12, 27 ). «На подвиг души Своей Он будет смотреть» ( Ис.53, 11 ). Господь страдал и умер по человеческой Своей природе, и потому понятны эти тексты. Но и о душе Самого Бога говорится в следующих текстах: «И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня» ( Зах. 11, 8 ). «Не потерпела душа Его страдания Израилева» ( Суд.10, 16 ). «Любящего насилие ненавидит душа Его» ( Пс. 10, 5 ). Но, конечно, это не только метафора. Нельзя говорить о душе Духа абсолютного, как о душе человека, духа ограниченного и воплощенного. Здесь речь может идти только об аналогии с духом человеческим, по которой мы приписываем Богу ум, мышление, волю и чувства. Так понимаем мы и образ Божий в человеке. Выше мы говорили о самосознании. Как понимать его? Сознание своей личности складывается у человека из органических ощущений, получаемых от своего тела, из восприятий, получаемых его органами чувств, из всей совокупности воспоминаний, из понимания своего духа, характера, настроений. Где же складывается из этих элементов самосознание, кто субъект его? Не ум, как обычно понимают, а дух. Ибо ум – только часть духа, а не весь дух. Но часть не может объять целого. Это важное заключение, на которое мы сошлемся позже, когда будем говорить о бессмертии. И оно не произвольно, а основано на словах апостола Павла: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» ( 1Кор. 2, 11–12 ). |
| Именно энергия Святого Духа оживляет Церковь и делает ее Телом Христовым. Без нетварной энергии Бога нет никому спасения и очищения. Без животворящего дыхания Духа мы абсолютно мертвы. Однако Святого Духа нельзя отделить от Его сути, и мы познаем Его именно по Его святому преизобилию. Святой Дух Божий не слаб и не инертен. Бездеятельный дух – не есть Дух Божий. Церковь без Святого Духа мертва, а мертвая церковь не может быть Церковью Божьей, потому что Церковь Божия не умрет ( Мф.16:18 ). Благодатью Духа Святого несколько дней после крещения сердце мое пребывало в полном покое. Ничто не могло меня взволновать. Я стал, как скала. Господь восстановил во мне Свой чистый образ, ибо никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые ( Мк.2:21–23 ). Я боле не раб греха Я преобразился Моя падшая природа вернулась к исходной форме каким вначале сотворил меня Господь. Эпилог Если любовь к Богу будет тебе отцом И любовь к Богу будет тебе матерью И любовь к Богу будет тебе братом И любовь к Богу будет тебе сестрою И любовь к Богу будет тебе сыном И любовь к Богу будет тебе дочерью То ни отец, ни мать Ни сестра, ни брат Ни сын, ни дочь Тебе не помеха Если любовь к Богу будет тебе деньгами И любовь к Богу будет тебе домом И любовь к Богу будет тебе хлебом И любовь к Богу будет тебе водою То ни деньги, ни дом Ни хлеб, ни вода Тебе не помеха Если любовь к Богу будет тебе покоем И любовь к Богу будет тебе страстью И любовь к Богу будет тебе гневом И любовь к Богу будет тебе прощеньем И любовь к Богу будет тебе весельем И любовь к Богу будет тебе скорбью И любовь к Богу будет тебе плачем И любовь к Богу будет тебе смехом И любовь к Богу будет тебе яростью И любовь к Богу будет тебе миром И любовь к Богу будет тебе спокойствием И любовь к Богу будет тебе тревогой И любовь к Богу будет тебе болью И любовь к Богу будет тебе счастьем И любовь к Богу будет тебе исступленьем И любовь к Богу будет тебе терпеньем И любовь к Богу будет тебе жизнью И любовь к Богу будет тебе смертью То ни покой, ни страсть Ни гнев, ни стесненье Ни плач, ни смех Ни веселье, ни скорбь Ни ярость, ни мир Ни спокойствие, ни тревога Ни боль, ни счастье Ни жизнь, ни смерть Тебе не помеха. |
| Созерцание давалось людям не в словесных формулах, а в живом опыте. В явлении Нетварного Света – мы Трех видим как Единый Свет. В чистой молитве – Отец, Сын и Дух – видятся в Их единосущном единстве. Евангелие говорит: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Дух Святой возносит нас в область Божественной любви. И не только живем мы эту любовь, но и начинаем постигать, что Бог, «Первый и Последний» (Ис.44:6), есть Любовь, которая не может быть моноипостасной, ибо ипостасность осуществляется в общении ипостасей. Моисей под Именем ЯХВЕ – АЗ ЕСМЬ – разумел единую Персону, и как следствие тому он дал своему народу Закон 9 . «Благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин.1:17). Бог Любви – есть Троица: «Любовь Отца – распинающая. Любовь Сына – распинаемая. Любовь Духа – торжествующая силою крестною» (Митрополит Филарет Московский ). «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.13:1). Таков наш Бог. И нет иного, кроме Него (ср. Ис.44:6). Тот, кому было дано ощутить дыхание Его любви по дару Духа Святого, знает всем своим существом, что такая любовь есть атрибут Триединого Божества, открытого нам как совершенный образ Абсолютного Бытия. Моно-Ипостасный Бог Ветхого Завета не знает любви. Любить – это значит жить ради возлюбленных, когда их жизнь становится нашей жизнью. Любовь соединяет в бытии. Такова Святая Троица. «Отец любит Сына» (Ин.3:35). Он живет в Сыне и в Духе Святом. Сын «пребывает в любви Отца» (Ин.15:10) и в Духе Святом. И Духа Святого мы знаем как Любовь всесовершенную. Дух Святой вечно исходит от Отца и живет в Нем и пребывает в Сыне. Эта любовь в итоге являет Божественное Бытие как единый вечный Акт. По образу сего Троичного единства человечество призывается стать единым человеком. «Я и Отец – едино есмы» (Ин.10:30). «Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин.17:21). |
| протоиерей Владимир Башкиров Журнал «Ступени» 2006 год Что же касается числа 666, то это шифровка имени императора Нерона. Подробнее об этом можно прочесть в приложении к данной главе. Из всего вышесказанного делаем вывод, что не стоит бояться антихриста, а лучше упражняться в любви к Богу. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» ( 1Ин.4:18 ). Напомню, что мы исповедуем веру во вновь пришедшего Христа, а не антихриста. Не будем забывать, что антихристом может быть не только конкретный человек, но и какое-то явление. Например, апостол Иоанна Богослов в своем послании пишет: «А всякий дух, который не исповедует. Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» ( 1Ин.4:3 ). Иоанн Богослов называет антихристом явление, которое наблюдал при жизни, а именно появление многих лжепророков, лжеапостолов, еретиков и т.д. Выходит, что антихрист как явление появился еще при жизни одного из апостолов Христа. В наше время «дух антихриста» тоже можно заметить. Дело в том, что каждому из нас стоит поразмыслить, не повелся ли он за антихристом, то есть за заменителем Христа? Не гонимся ли мы с фанатизмом за чудесами в различные паломничества, забывая, что самое главное чудо совершается в каждом храме, когда Сам Христос являет Себя в Таинстве Причащения? (Подробнее о таинствах будет рассказано в пятой главе) По-прежнему ли в нашей жизни на первом месте находится Христос? Не заменил ли Его культ денежной наживы или стремление к славе и власти? По-прежнему ли мы осознаем, что в Православии главное — это Сам Христос, а никак не какая-нибудь традиция или обряд?… Над этими вопросами должен задуматься абсолютно каждый. Чудеса Из Предания мы знаем, что антихрист прельстит многих, например, ложными чудесами. Чтобы не поддаться на соблазн антихриста, рассмотрим тему чуда отдельно. От Господа Иисуса Христа часто требовали знамения (чуда) для подтверждения истинности Его слов. Бог же ни разу не удовлетворил подобного требования, хоть и совершал неоднократно чудеса за время Своего земного служения. Дело в том, что основанием для веры не может служить чудо как феноменальное явление, потому что в таком случае не произойдет свободного волевого выбора, а будет лишь вынужденное признание. |
| Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви. Перейти Разделы портала «Азбука веры» с 2005 года содержание Духовность – 1) одно из сущностных свойств Бога; 2) особенность духов , отличающая их от плотских существ; 3) причастность человека Духу Святому . «Преподобный Сергий Радонежский» . Нестеров Михаил Васильевич Духовность Бога Бог является нематериальным и, кроме того, неограниченным. По Своей сущности Он, в отличие от сотворенных существ, абсолютно прост. Он есть чистейший всесовершеннейший Дух: « Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине » ( Ин.4:24 ). Также апостол Павел утверждает, что « Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё » ( Деян.7:24-25 ). Духовность бесплотных сил Кроме человека, существует другой вид разумных существ составляющих духовный мир . Их принято называть бесплотными силами, поскольку они нематериальны. В послании к Евреям о них говорится так: « Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь » ( Евр.1:7 ; ср. Пс.103:4 ). Однако у святых отцов можно встретить утверждение, что нематериальность ангелов не является абсолютной. Так, прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Бестелесной же и невещественной она (ангельская сущность – прим. ред. Азбуки веры) называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, Единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно». В отличие от Бога эти существа ограничены пространством и временем. Поскольку демоны являются падшими ангелами, постольку они также обладают ангельским естеством. Духовность людей В отличие от невещественных ангелов, человек состоит из невещественной души и вещественного тела. Высшая принадлежность (условно – часть) его души называется духом. Кроме того духом может называться и сама человеческая душа. |
| Рубрики Коллекции Почему христиане, верящие в Троицу, не многобожники. Объясняем со ссылками на Библию 6 мин., 08.06.2025 Поделиться «Вы, христиане, говорите, что верите в одного Бога, но при этом признаете Отца, Сына и Святого Духа. Получается, это три Бога? Так вы, значит, многобожники?» Таким вопросом часто пытаются подловить христиан. Но сейчас мы объясним, почему подловить не получится. Что говорит Библия Христианство однозначно утверждает единство Бога. Об этом ясно говорится в Ветхом Завете, который вместе с Новым Заветом составляет Библию, Священное Писание, — самую главную книгу для всех христиан, обладающую абсолютным авторитетом: Слушай, Израиль! Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4). Одновременно в Ветхом Завете есть косвенные указания, что в Едином Боге присутствует множественность Личностей. Так, перед творением человека Бог говорит: Сотворим человека (Быт 1:26), используя форму множественного числа. А после грехопадения первых людей произносит: Вот, Адам стал как один из Нас (Быт 3:22). Важным эпизодом в этом же контексте выступает явление Бога Аврааму у дубравы Мамре, когда перед ним предстали три странника. Тут, наоборот, Авраам обращается к своим гостям в единственном числе: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт 18:3). В Новом Завете Иисус Христос, подтверждая единство Бога, ясно свидетельствует, что Единый Бог существует в трех Личностях, или, на языке богословия, Ипостасях, которые не смешиваются и не разделяются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Впервые Бог как Троица открывается в момент крещения Иисуса: И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:16–17). Здесь одновременно действуют Отец (глас с неба), Сын (крещаемый Христос) и Святой Дух (в виде голубя). Это не три проявления одной Личности, а три Личности, единые в Божественной природе. |
| Закрыть «Западом и наказывал, и накажет нас Господь» 22.12.2015 1758 Время на чтение 25 минут Прошел еще один год демократических преобразований в России по рецептам западной кухни. Смертельно опасный эксперимент над страной и народом приобретает явно выраженную апокалиптическую окраску. На фоне небывалого обострения отношений с США и ЕС. Запад снял маску доброго дяди и обнажил свое звериное обличье. Собственно, другим он никогда и не был, и быть не может по сути своей. Этого, к сожалению, еще многие не могут увидеть. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет...», «Умом Россию не понять!» Русский дух всегда приводил «просвещенный» Запад в бешенство. В основе его отношения к России лежит именно духовная несовместимость с вечными ценностями Святого Православия, которые заложены Богом в душу русского народа. Западный менталитет абсолютно противоположен православному мировоззрению. Это - аксиома. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас» (2Кор. 6, 14-17) - вот к чему призывает нас Слово Божие. Нынешний Запад - это антимир, где сексуальные извращения, то есть смертные грехи, приветствуются как «достижение социального прогресса», навязываются людям и утверждаются в законодательном порядке. «Однополые браки» не только объявляются нормой, но пропагандируются всеми возможными способами. Защита «прав» извращенцев объявлена «приоритетом во внутренней и внешней политике» США, Канады, Австралии, Евросоюза и ряда государств Латинской Америки. При этом сложившаяся система традиционных человеческих ценностей объявляется вне закона. Шаг за шагом устанавливается тоталитарный режим содомитов и прочих «сексменьшинств», которые в ближайшем будущем могут стать большинством. Уже сегодня - это антисистема, антицерковь, религиозно-идеологической основой построения которой является воинствующее богоборчество. |
|
|
