| И да воздастся всякая хвала Богу, ибо нет никакой силы и власти, иначе как данной Господом. Абд Аллах бин Манфуз бин Байях, профессор университета короля Абд аль-Азиза, Саудовская Аравия, занимал должности вице-президента, министра юстиции, министра образования и министра религиозных дел в Мавритании Профессор, доктор Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, декан Факультета религии Дамасского университета, Сирия Профессор доктор Мустафа Чагрч, верховный муфтий Стамбула Профессор Мустафа Церич, верховный муфтий и глава Совета улемов Боснии и Герцеговины Равиль Гайнутдин, глава Совета муфтиев России Нежад Грабус, верховный муфтий Словении Аль-Хабиб Али Мансур бин Мухаммад бин Салим бин Хафиз, глава Совета по фетвам, Тарим, Йемен Аль-Хабиб Умар бин Мухаммад бин Салимбин Хафиз, декан Дар аль-Мустафа, Тарим, Йемен Профессор доктор Фарук Хамадан, профессор традиционных наук, университет Мухаммеда V, Марокко Хамза Юсуф Хансон, основатель и директор института Зайтуна, Калифорния, США Доктор Ахад Бадр ад-Дин Хассун, верховный муфтий Сирии Доктор Изз ад-Дин Ибрагим, советник по вопросам культуры правительства ОАЭ Профессор доктор Омар Джа, секретарь совета улемов, Гамбия, профессор факультета исламской мысли и цивилизации Гамбийского университета Аль-Хабиб Али Зайн аль-Абидин ад-Джифри, основатель и директор института Табы, ОАЭ Профессор доктор Али Гумуа, верховный муфтий Египта Профессор доктор Абла Мохаммед Кахлави, декан факультета арабских и исламских исследований, университет аль-Азхар (женский колледж), Египет Профессор доктор Мохаммад Хашим Камали, декан Международного института исламской мысли и цивилизации (ISTAC), Малайзия, профессор исламского права и юриспруденции Международного исламского университета, Малайзия Шейх Нух Ха Мим Келлер, шейх шазилийского тариката и старший научный сотрудник Института исламской мысли Ахль аль-Бейт, Иордания Ахмад аль-Халили, верховный муфтий султаната Оман Доктор Ахмад Кубейси, основатель Ассоциации улемов Ирака Мухаммад бин Мухаммад аль-Ансури, |
| Наконец, мусульмане также благодарны Вам за Вашу речь перед группой послов из мусульманских стран, в которой Вы высказали свое " полное и глубокое уважение по отношению ко всем мусульманам " . Мы надеемся, что мы все сможем избежать повторения ошибок прошлого и будем вместе жить в мире, взаимоприятии и уважении. И да воздастся всякая хвала Богу, ибо нет никакой силы и власти, иначе как данной Господом. Абд Аллах бин Манфуз бин Байях, профессор университета короля Абд аль-Азиза, Саудовская Аравия, занимал должности вице-президента, министра юстиции, министра образования и министра религиозных дел в Мавритании Профессор, доктор Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, декан Факультета религии Дамасского университета, Сирия Профессор доктор Мустафа Чагрч, верховный муфтий Стамбула Профессор Мустафа Церич, верховный муфтий и глава Совета улемов Боснии и Герцеговины Равиль Гайнутдин, глава Совета муфтиев России Нежад Грабус, верховный муфтий Словении Аль-Хабиб Али Мансур бин Мухаммад бин Салим бин Хафиз, глава Совета по фетвам, Тарим, Йемен Аль-Хабиб Умар бин Мухаммад бин Салимбин Хафиз, декан Дар аль-Мустафа, Тарим, Йемен Профессор доктор Фарук Хамадан, профессор традиционных наук, университет Мухаммеда V, Марокко Хамза Юсуф Хансон, основатель и директор института Зайтуна, Калифорния, США Доктор Ахад Бадр ад-Дин Хассун, верховный муфтий Сирии Доктор Изз ад-Дин Ибрагим, советник по вопросам культуры правительства ОАЭ Профессор доктор Омар Джа, секретарь совета улемов, Гамбия, профессор факультета исламской мысли и цивилизации Гамбийского университета Аль-Хабиб Али Зайн аль-Абидин ад-Джифри, основатель и директор института Табы, ОАЭ Профессор доктор Али Гумуа, верховный муфтий Египта Профессор доктор Абла Мохаммед Кахлави, декан факультета арабских и исламских исследований, университет аль-Азхар (женский колледж), Египет Профессор доктор Мохаммад Хашим Камали, декан Международного института исламской мысли и цивилизации (ISTAC), Малайзия, профессор исламского права и юриспруденции Международного исламского университета, Малайзия |
| В 10-30-х гг. ХХ в. наибольшего развития достигло творчество одного из самых популярных егип. писателей и влиятельных общественных деятелей своего времени, популяризатора идей социальной эволюции Салама Мусы (1887-1958), а также богослова, лингвиста и историка Абд аль-Масиха Салиба аль-Масуди (1848-1935) и автора «Истории Коптской Церкви» еп. Исидуруса (1867-1942). 1-я четв. ХХ в. вообще оказалась весьма продуктивной для копт. исторической науки: были опубликованы «Краткое изложение истории Коптской Церкви» Салима Сулеймана (1914), «История Коптской Церкви» диак. Манассы Юханны (1924), библиографический свод «Знаменитые и прославленные копты XIX в.» Тауфика Искаруса (1910-1913). В области церковной литературы большинство публикаций представляло собой работы литургического и гомилетического характера. Наследие самого известного автора 1-й пол. ХХ в. архидиак. Хабиба Гиргиса (1876-1951) насчитывает более 30 трудов, включая духовные гимны и молитвы. Строительство совр. гос-ва и появление егип. национализма, а также деятельность иностранных католич. и протестант. миссионеров стимулировали интерес копт. элиты к истории своей Церкви и народа. С кон. XIX до сер. ХХ в. усилия мирян и духовенства в основном были направлены на обновление церковной жизни, распространение учения К. Ц., улучшение духовного образования с помощью и под влиянием протестант. церквей (с акцентом на библейских исследованиях). В кон. XIX в. почти все образованные копты являлись воспитанниками школ при протестант. миссиях, жили в Каире и были оторваны в социальном и географическом плане от основной массы менее образованных членов общин, проживавших в В. Египте. Благодаря деятельности церковных ассоциаций, в частности «Общества примирения» (Джамийят ат-тауфик) и основанного Басили Бутрусом «Общества друзей Священного Писания» (Джамийят асдика аль-Китаб аль-мукаддас) число коптских школ в Египте значительно увеличилось. «Общество воскресных школ» (Джамийят мадарис аль-ахад), учрежденное архидиак. Хабибом Гиргисом, активно занималось не только педагогической, но и издательской деятельностью, которая была сосредоточена в 2 центрах: «Доме диаконов» (Байт аш-шаммаса) в Гизе и школе при ц. Пресв. Богородицы в квартале Мухаррам-Бей в Александрии. В 30-40-х гг. XX в. создание лит. и научных трудов перестало быть делом лишь образованной элиты: бóльшую активность начали проявлять молодые люди среднего класса, воспитанные в новых школах. При патриархе Кирилле VI (1959-1971) роль мирян в церковной жизни копт. общин отошла на 2-й план, но в лит. деятельности они продолжали первенствовать. |
| Итак, как члены Тела Христова, мы должны быть неустанными тружениками на ниве нашего Господа. Нельзя позволять себе стоять в стороне, ограничиваясь финансовой поддержкой миссионерской деятельности. Трудясь на ниве миссионерской работы в своей стране и в своих общинах, мы должны активно поддерживать своими молитвами, щедрыми дарами, а также христианским образом жизни тех, кого послали в далекие страны. Нельзя допускать, чтобы активной миссионерской деятельностью среди нас занимались только мусульмане. Нам дарована великая Весть, и мы должны поделиться ею с человечеством. Если мы, христиане, живущие на западе, уклонимся от своего миссионерского долга, предписанного Богом из вечности, то его будут исполнять христиане из Африки, Азии и Латинской Америки. Апостол Иоанн увидел прекрасное будущее и описал его чудесными словами: «После этого взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» ( Отк. 7:9-10 ). Словарь терминов Аалана – арабское слово для обозначения Откровения; в современном арабском обозначает также «объявление», «извещение», «реклама» Алим – всеведущий Аллах – Бог; производное от «Илах» – слова с тем же значением; однако с помощью арабского определенного артикля «аль» в данном случае подчеркивается его единственность и истинность Ахад – Единый; используется в исламе для обозначения единого Бога в противовес понятию Троицы Бейн – между Ваад – обещание, обетование Ваид – предупреждение, предостережение Вахданийя – единственность Вахед – один Гой – язычник (не иудей) на древнееврейском (мн. ч. «гуйим»)Дар – дом; царство Джинн(ы) – согласно Корану существует три вида разумных созданий: ангелы (и демоны), джинны и люди. Джинны могут быть как добрыми, так и злыми, и занимают промежуточное положение между ангелами и людьми |
| Если принять такие ненаучные правила интерпретации, то можно найти намного более точные совпадения по поиску подобного рода пророчеств о Мухаммаде в Священном Писании. Например, в Притчах Соломона можно найти в чистом виде употребление корня hmd: «Нечестивый желает ( – «хамад раша») уловить в сеть зла; но корень праведных тверд» ( Прит.12:12 ). Следуя методу мусульман, получаем следующее пророчество: «Ахмад (т.е. Мухаммад) нечестивый [желает] уловить в сеть зла». Слова пророка Осии можно при таком способе толкований понимать, как пророчество о проблемах последователей Мухаммада в противостоянии с Израилем: «Хотя Ефрем плодовит между братьями, но придет восточный ветер, поднимется ветер Господень из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его; он опустошит сокровищницу всех драгоценных ( «хемда») сосудов» ( Ос.13:15 ) . Очевидно, что такая интерпретация библейского текста не вызовет согласия у мусульман, что лишний раз подтверждает антинаучность применяемой ими же методики, т.к. она не выдерживает в таком случае проверки на объективность и верифицируемость. Следствием неуёмного желания найти в Библии пророчества о Мухаммаде и под впечатлением своего открытия о том, что «Желаемый» есть искомый «Ахмад», профессор Абдуль-Ахад Даууд опускается до откровенной лжи. В частности, он уже без лишних поисков корня HMD обнаруживает имя «Ахмад» у пророка Малахии «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете (); вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». В интерпретации исламского профессора, текст должен выглядеть как «Он (адон – т.е. господин) внезапно придет в храм, он, которого вы ищете и желаете», т.е. желаемый (по-арабски: Ахмад)» . Эту мысль подхватывает и дальше развивает А.В. Полосин, полагая, как это следует из его слов, что и здесь есть арамейское слово ««желанный» – это «ХиМиДа», на иврите «ХиМДа»» . Но дело в том, что в этом стихе нет корня hmd (), а используется другое слово – «хафецим» () «желаете», поэтому никакого «Ахмада» здесь быть не может. Вот так некритичное отношение к цитируемому тексту вместе с лжелингвистическими манипуляциями приводят к закономерному фиаско. |
| Бойцов самообороны вывозили на природу для упражнения в стрельбе. «Ещё весной 1903 г., – сообщалось в обвинительном акте по Гомельскому погрому, – некоторые из гомельских обывателей в пригородной местности по реке Сож имели возможность наблюдать целые учения еврейской молодёжи, на которые собирались человек до 100 участников и упражнялись в стрельбе из револьверов» (Право. 1904. 31 октября. Стб. 3041). Стрельбища проходили на Мельниковом лугу, куда на лодках, «числом по 15, партиями по 7 и 8 человек на каждой лодке», отправлялась еврейская молодёжь (Гомельский процесс … С. 1093). Вместе с тем евреи начали не только оскорблять русских крестьян и рабочих, но проявлять явное презрение к русской интеллигенции и военным. По городу стали ходить слухи, что евреи собираются бить русских, а полицией ещё в начале августа 1903 г. были получены сведения, что в Гомеле ожидаются какие-то «важные события» (Право. 1904. 31 октября. Стб. 3041). В начале июля «на отдых» в Полесье по приглашению «старого друга и дачного устроителя» М. Кагана прибыл Дубнов: «На этот раз, – вспоминал Семён Маркович, – я поселился не в усадьбе с лесопильней близ Речицы, а в дачной местности близ Гомеля, главной резиденции Кагана. В этом дачном пригороде, под названием Чонка, среди соснового леса на высоком берегу Сожа понастроили себе много дач зажиточные гомельские евреи; здесь жили семьи их в летние месяцы, образуя посёлок родственных или знакомых семейств. Я скучал среди праздной дачной толпы и делал экскурсии в разные места поблизости. Несколько дней провёл у родственников в Гомеле и Новозыбкове. Когда я возвратился из своих экскурсий в Чонку, обстановка там несколько изменилась. Приехали погостить Ахад-Гаам [так в тексте] с дочерью, провели пару дней Б. Гольдберг из Вильны [так в тексте] и знакомый из Одессы, молодой Соломон Поляков, побывавший в Париже и позже ставший талантливым журналистом под псевдонимом Литовцев. Наша группа прибавила немного общественного шума к обывательскому шуму кругом. С отъездом гостей я остался на даче вдвоём с Ахад-Гаамом. Мы жили в одной комнате, ежедневно гуляли по лесу, ходили к пароходной пристани для получения газет и писем. Разговоры вращались вокруг волнующих событий дня: поездки Герцля в Петербург для переговоров с Плеве и его предстоящих заявлений на конгрессе сионистов в Базеле. Всё это переплеталось с неулёгшейся ещё общественной тревогой, вызванной кишинёвским погромом, и с предчувствием новых бед, которые вскоре разразились в месте нашего летнего отдыха, в самом Гомеле. |
| 6: 3-9). «Внушай их детям твоим» - это встряхивает. Протоирей Андрей Ткачёв сказал глубоко о молитве этой, соотнеся её с нами, православными христианами: «Эти заповеди нам очень нужны, как звук трубы, будящей нашу совесть, как колокол...». Нетаньяху констатирует, обобщая: «Мы полны веры, той же веры. Сегодня наша миссия в основном заключается в возрождении иврита и возрождении национального движения...». Не просто слова. Они воплощаются в жизнь конкретными делами. Как не вспомнить слова горделивого израильского раввина: «Куда бы вы ни приехали, вы встретите две вещи - кока-колу и Хабад. И даже там, где нет кока-колы, есть Хабад». 19 августа помимо прочего в Киеве было подписано межгосударственное соглашение о том, что в украинских учебных заведениях будут изучать иврит, а в израильских - украинский язык. Надо понимать, что Зеленский нашёл свою альтернативу русскому языку, как в своё время Порошенко - свою. При этом в Израиле ценятся специалисты, знающие русский и арабский языки. В частности, большой спрос на них в разведке. Нетаньяху поясняет, почему стали возможны «возрождение языка иврит и подъем еврейского национального движения»: «И то, и другое было бы невозможно, если бы не события, случившиеся здесь, на украинской земле, откуда пришли многие наши писатели, такие как Бялик или Черниховский, и так много наших великих мыслителей, таких, как Ахад-ха-Ам и Жаботинский. Воистину, украинское еврейство родило некоторых из наших величайших гениев, и все они были глубоко погружены в наше наследие. Они были знакомы с еврейской традицией, они не избегали ее...». Сразу заметим, речь идёт о рождённых в землях Российской империи во второй половине XIX века. Поэт Хаим Бялик родился в 1873 в Волынской губернии, литератор Саул Черниховский, переводчик на иврит Пушкина , в 1875 в Таврической (ныне Запорожская обл.), Ахад-ха-Ам - Ушер Гинцберг, претворявший в жизнь идею сионизма, ревнитель иврита, еврейской культуры и истории, в 1856 в Киевской губернии; Зеэв (Владимир) Жаботинский, идеолог практического сионизма, создатель, в частности, террористической организации «Иргун», в 1880 в Одессе. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла КАУФМАН Йехезкель (1889, Дунаевцы, ныне Хмельницкой обл., Украина - 1963, Иерусалим), израильский историк, библеист и социолог. Род. в религ. евр. семье, в основном занимавшейся текстильным производством. Начальное образование К. получил в хедере, где изучал Талмуд и мидраш. В 18-летнем возрасте поступил в «Явне», модернизированную иешиву в Одессе, основанную раввином Хаимом Черновицем. Концепция образования и воспитания, разработанная рабби Хаимом, оказала влияние на последующую деятельность К. и определила направления его исследования. Черновиц противостоял стремительно нараставшей ассимиляции русского еврейства. Новая система образования должна была ориентироваться на интересы молодого поколения, давая учащимся возможность приобщиться к достижениям совр. науки, и вместе с тем сохранять внимание к традиц. евр. ценностям. Одесса была центром евр. возрождения в Вост. Европе. Выпускниками иешивы «Явне» были выдающиеся деятели евр. культуры, в т. ч. поэт Х. Бялик и историк И. Г. Клаузнер . Именно здесь К. заинтересовался проблемой национальной самоидентификации евр. народа на протяжении его истории. В 1913 г. он опубликовал в ж. «Ха-Шилоах» ст. «Иудаизм Ахад га-Ама», в к-рой критиковал социально-религиозные взгляды известного идеолога и публициста Ашера Гирша Гинцберга (1856-1927; Ахад га-Ам - лит. псевдоним). В этой работе К. впервые заявил о монотеизме как о главном факторе, определяющем культурную и политическую историю евр. народа. По его мнению, видеть в качестве основы иудаизма только мораль - значит обеднять его сущность, и не понимать его подлинное историческое значение. И. Кауфман. Фотография. 1-я пол. XX в. И. Кауфман. Фотография. 1-я пол. XX в. По окончании иешивы К. изучал евр. историю под рук. С. М. Дубнова на курсах востоковедения в С.-Петербурге, основанных Д. Г. Гинцбургом. В 1913 г. К. поступил в Бернский ун-т, занимался философией и изучал семитские языки. В 1918 г. защитил докторскую диссертацию по неокантианской философии. В 1920 г. в Берлине было издано сочинение К. «Против положений феноменологического подхода Гуссерля». Все последующие работы К. связаны исключительно с иудаикой, хотя внимание к философским проблемам заметно в социологических трудах ученого и в его критике теории Ю. Велльгаузена . |
| Кадр из фильма «Переводчик» (2022) (The Covenant) с актёром Джейком Джиленхолом. Я помню, как правительство Ельцина совсем не помогло просоветским афганцам после крушения режима «доктора Наджиба». Таким людям, как первый афганский космонавт Абдул Ахад Моманд, было отказано в убежище, они перебрались на Запад, мели там улицы и торговали арбузами. И я Ельцина не оправдываю. Однако просто сравните Россию 1992 года с богатейшей страной мира, плюнувшей на своих сотрудников, коим до сих пор грозит тотальное уничтожение. Красивые фильмы о благородных американцах, расплачивающихся за добро добром, снимать значительно легче, нежели спасать своих слуг в действительности. Никто из бывших переводчиков не чувствует себя в безопасности. Но кого это вообще волнует в США? запрещена в РФ Заметили ошибку? Выделите фрагмент и нажмите " Ctrl+Enter " . Поделиться Комментарии Закрыть Закрыть 2. РНЛ: «В одном из департаментов Мазари-Шарифа я общаюсь с чиновником прежнего правительства…» … «Я помню, как правительство Ельцина совсем не помогло просоветским афганцам после крушения режима «доктора Наджиба». Таким людям, как первый афганский космонавт Абдул Ахад Моманд, было отказано в убежище, они перебрались на Запад, мели там улицы и торговали арбузами. И я Ельцина не оправдываю.» ///////////////////// Ну, а брошенная Куба и та же ГДР как и ряд стран социалистического содружества, ПРЕДАННАЯ ИДЕЯ - не куда ли более страшного порядка-масштабов «вещи»? Как там, у неувядаемом «Ревизоре» городничий вопрошает: – Над кем смеетесь? Над собой смеетесь! «Чем кумушек считать трудиться – не лучше ль на себя кума оборотиться» – а это уже крыловское… Эта ведь классическая ситуация выбора и кто в ней виноват как не… Из публикации: «Ненавижу этих ублюдков, ненавижу себя, что пошёл к ним работать и уничтожил свою жизнь» - вот и пришло понимание, но насколько правильное? 1. Американцы 20 лет притворялись нашими друзьями, а после выяснилось, что мы для них ничтожества, второй сорт. Хороший пример для мечтателей-украинцев. Так они и с ними поступят. |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 Близ современного Термеза у Амударьи, находится городище древнего Термеза, существовавшего уже при греко-бактрийских царях (III - II вв. до н. э.). Расцвет его приходился на время Кушанского царства (I - IV вв. н. э.). В конце VII века Термез был захвачен арабами . В IX - XII веках Термез - крупный феодальный город, административный и торгово-ремесленный центр, речной порт. В 1220 году Термез был разграблен войсками Чингисхана и пришёл в упадок. Возродился во второй половине XIII века восточнее, на правом берегу Сурхандарьи. где и просуществовал до XVIII века. Среди многочисленных археологических и архитектурных памятников окрестностей Термеза особенно интересны буддийский культовый центр Кара-Тепе, где обнаружены многочисленные памятники буддийской художественной культуры (руины монастырей, каменные скульптуры, стенные росписи, все - II - III вв.), загородный дворец Кырк-кыз (IX или X вв.), Мазар Хаким-аль-Термези (XI - XII вв.), ансамбль мавзолеев термезских сеидов Султан-Саадат (XI - XVII вв.). История Термеза до XVIII века связана с памятниками Термеза Старого (в 5 км к западу). К середине XIX века у устья Сурхандарьи, у переправы через Амударью, возникло селение Паттагиссар, а в конце века неподалёку от него - русский пограничный пост. Из них вырос городок, получивший в 1928 древнее название «Термез». В 1893 году бухарский эмир Абдулла Ахад-хан передал Российской империи кишлак Патта-Кессар (Паттакесар, Паттагиссар), близ которого в 1897 – 1899 годах возведено российское военное укрепление. Военное урочище Термез (позднее селение Термез), ставшее основой современного города. 6 июня 1894 года император Николай II подписал закон «Об обустройстве пограничного надзора в Средней Азии». А 9 декабря 1896 года он утвердил мнение Госсовета о преобразовании в течение трех лет, начиная с 1897 года, пограничного надзора в Средней Азии в две бригады. В этом же году была сформирована 31-я Амударьинская пограничная бригада со штатом 915 человек, которая вошла в состав 7-го Отдельного корпуса пограничной стражи. Амударьинская бригада состояла из четырех отделов, в которых насчитывался 51 пост, в том числе 15-обер-офицерских. Бригада взяла под охрану весь участок бухарско-афганской границы. Главной задачей пограничников стала борьба с контрабандой. Из Афганистана переправлялись не только контрабандисты, но и разбойничьи шайки, которые грабили местное население, увозили заложников, уводили скот, убивали владельцев при сопротивлении. |
|
|
