| ( Пс.104 ). Видим здесь премудрый и дивный Промысл Божий о рабе Своем и о людях своих! Братья его совещались о нем на злое, но Бог обратил то ему и всем людям на доброе, как и сам Иосиф признал то. И сказал Иосиф братьям своим, когда открылся пред ними, что он их брат, не бойтесь: Божий, бο есмь аз. Вы умышляли на мя злая, Бог же обратил это в добро, дабы было, яко же теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей ( Быт.50:19–20 ). Таков дивный и премудрый промысл Божий о людях! Таков премудрый Творец и Промыслитель 10 ! Размышляй, друг мой, о премудрости Божией, размышляй, что Бог премудро промышляет как о всем мире, так и отдельно о каждой твари, о каждом создании, следовательно, и о тебе, и научайся отсюда, во всех обстоятельствах своей жизни препоручать себя Его премудрому водительству, терпеливо переносить злострадания, попускаемые Им, и надеяться во всем только на Него одного. Чтобы укрепиться в этой надежде, молись к Нему, говоря: «Господи, Ты источник всякой премудрости, умудри меня во спасение, веди меня Своими путями, так, чтобы я чувствовал на себе Твою премудрую десницу и прославлял бы Тебя». И призрев на эти мольбы, Господь наш Иисус Христос , Иже бысть нам премудрость, om Бога, умудрит нас во спасение наше. Аминь. Беседа 9. О вездесущии Божием Мы, как существа ограниченные, не можем в одно и то же время находиться в разных местах. Если ты, например, стоишь в храме, то, разумеется, тебя нет в доме твоем, или на поле, или в другом каком-нибудь месте. Но Бог Троица никаким местом не ограничен. Он везде и на всяком месте. «Он – везде сый и вся исполняяй. Св. пророк Давид так изображает Его вездесущие: куда уйду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там. Паду ли в преисподнюю, се Ты! Перенесусь ли на крыльях зари, переселюсь ли на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя ( Пс.138:7–10 ). Значит, нет такого места, где бы Бог не присутствовал, но на всяком месте есть, со мною есть, и с тобою, и со всяким человеком. |
| Мне же дозвольте раскрыть настоящий предмет путем вопросов и ответов, потому что чрез такие противопоставления легче становится разрешение недоумений. Итак, спросим: согласны еретики, что чрез пророков говорил Святый Дух, или еще не верят и сомневаются? Если сомневаются, то вспомним сказанное выше, именно — как сам Бог свидетельствует: «излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать», потому что Дух есть возбудитель пророческой силы; вспомним, как и дивный Моисей, желая показать, что пророчество имеет свою основу в Святом Духе, изрек великие и чудные слова: «если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них»? Если же они истинно признают то, что поистине и есть, именно, что Дух Святый говорил в пророках, то слушай, как блаженный и дивный Захария, отец Предтечи, называет Богом Святого Духа, говорившего через пророков: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк.1:68—70). Итак, если, говоривший устами пророков — Бог, а говорил в пророках Дух Святый, как говорит Давид в книге Царств: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2Цар.23:2), то Дух Святый, глаголавший чрез пророков, есть, следовательно, Бог и Господь. И вот тебе ясное доказательство сказанного. Божественный апостол, желая в пророческой речи указать на Духа Святого, говорит в послании к Коринфянам: «но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1Кор.14:24—25). Видишь, как определенно заявил учитель благочестия, что действующий в пророчествующих Дух есть Бог? 10. Итак, что ты, еретик, блазнишься о правой вере? Зачем поносишь достоинство Духа? Зачем преступаешь исповедание веры? Прочти свои обещания, данные при [совершении над тобою] таинства: «верую, — говорил ты, — в Отца и Сына и Святого Духа». |
| Мне же дозвольте раскрыть настоящий предмет путем вопросов и ответов, потому что через такие противопоставления легче становится разрешение недоумений. Итак, спросим: согласны еретики, что через пророков говорил Святой Дух, или еще не верят и сомневаются? Если сомневаются, то вспомним сказанное выше, именно – как сам Бог свидетельствует: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать», потому что Дух есть возбудитель пророческой силы; вспомним, как и дивный Моисей, желая показать, что пророчество имеет свою основу в Святом Духе, изрек великие и чудные слова: «Если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них»? Если же они истинно признают то, что поистине и есть, именно, что Дух Святой говорил в пророках, то слушай, как блаженный и дивный Захария, отец Предтечи, называет Богом Святого Духа, говорившего через пророков: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» ( Лк.1:68–70 ). Итак, если, говоривший устами пророков – Бог, а говорил в пророках Дух Святой, как говорит Давид в книге Царств: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» ( 2Цар.23:2 ), то Дух Святой, глаголавший через пророков, есть, следовательно, Бог и Господь. И вот тебе ясное доказательство сказанного. Божественный апостол, желая в пророческой речи указать на Духа Святого, говорит в Послании к коринфянам: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» ( 1Кор.14:24–25 ). Видишь, как определенно заявил учитель благочестия, что действующий в пророчествующих Дух есть Бог? 10. Итак, что ты, еретик, блазнишься о правой вере? Зачем поносишь достоинство Духа? Зачем преступаешь исповедание веры? Прочти свои обещания, данные при [совершении над тобою] таинства: «Верую, – говорил ты, – в Отца и Сына и Святого Духа». |
| Разделы портала «Азбука веры» История ветхозаветного пророчества знает неоднократные случаи собщения откровения в ответ на молитву пророка ( Иер. 32:16–26 ; Авв. 1; 2:1–2 ). В подобном соотношении стоят молитва IX гл. пр. пр. Даниила и откровение о 70-ти седминах. Как тесно связанные, они датируются одним и тем же временем, – первым годом царствования Дария, сына Ассуирова, из рода мидийского ( Дан. 9:1 ). По отношению к молитве естественность подобной даты указана в словах 2–3 ст. 9 гл.: «в первый год царствования его (Дария), я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением». Падение Вавилона, завоеванного мидянами и персами, последовавшее затем воцарение Дрия Мидянина ( Дан. 5:30–31 ) говорило пророку о скором окончании плена ( Ис. 13;14:2 ) и вызывало с его стороны молитву к Богу «воззреть светлым лицем на опустошенное святилище» ( Дан. 9:17 ), не отменять из-за неправд народа обетования о восстановлении Иерусалима. Связь молитвы IX главы с откровением о 70-ти седминах с библейской точки зрения весьма естественна, а произношение ее в первом году царствования Дария достаточно мотивировано. И это обстоятельство могло бы ручаться за достоверность и самой даты молитвы, если бы не ее содержание. По общему признанию, оно представляет черты несомненного сходства с содержанием молитв кн. Ездры (9 гл.), Неемии (1; 9 гл.) и 2 Паралипоменон (6 гл.). С особенною же силою настаивает на этой мысли Bayer, дающий для каждого стиха молитвы IX гл. следующие параллели. «Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои» – Дан. 9:4 . «Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои!» – Неем. 1:5 . «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих». Дан. 9:5 . |
| Разделы портала «Азбука веры» Многие дивные и великие отцы от разных стран и земель в древние времена просветили лучами Солнца Правды своих родных. Не уступал им в этом и святой отец наш великий Прокопий, словно некая звезда воссиявший светом подвижнических состязаний и мужественного исповедания. Этот удивительный муж с детства происходил из богатейших достатком и учёнейших чад Эллинских. Поэтому в короткое время он изучил все из наук, и постиг, что дни человека – как трава; как цвет полевой, так он цветет ( Пс.102:15 ). Через это научился он к делам житейским относиться с презрением, устремляясь к лучшей жизни. Затем, внимая в божественных Евангелиях находящемуся утверждению: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною ( Мф 19:21 ), искренне веруя, положенную ему часть отцовского наследия раздал нищим, сам же из мира ушёл и отечество, и друзей, и сродников оставил. По совету знакомого ему епископа он удалился в горы дабы вести аскетический образ жизни, и когда случилось господство иконоборцев и усиление их безумиея, , согласно совету, из многих помыслов избрал отвергнуться от мира, а прилепиться же ко Христу. Вооружился он на битву образом божественного креста и крепкий щит веры Верного и Истинного Пастыря и Учителя, и к живущим поблизости монахам был приглашён. И за трёхлетнее время в обители весьма преуспел, о Господе добре подвизаясь и во всём являя послушание. Когда же нашёл, что жизнь в монастыре не согласна была с Божественным Писанием, по причине заботы каждом из братий о вещах , слуга Божий Прокопий возгорелся духом, постоянно слыша слова Господа: не заботьтесь о завтрашнем дне ( Мф 6:34 ) и: вы лучше многих малых птиц ( Мф 10:31 ), смутился, и не был в силах задерживаться дольше, выйти же не мог, ибо не было подходящего момента. И вот, когда исполнилось сорок дней его послушания, решился он, не вынося видеть небрежение к заповедям Божжим. Вошёл тогда к игумену и говорит: «отче, истинно ли то, что в Евангелии написано?» Тот же ему: «Да, чадо, потому что это слова не человека, но Бога». Отвечая же, дивный Прокопий сказал: «отче, а почему тогда мы не исполняем этого?» Сказали ему все братия: «так ведь никто не в силах соблюсти их». |
| Воскрешение праведного Лазаря. Святоотеческие толкования трудных мест «Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин.5: 25) I. Вера Моисею и пророкам, исцеление слепорожденного, притча о богаче и нищем Лазаре «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16: 31) Невообразимое количество чудес сотворил Господь над народом израильским. Но большее из всех — воскрешение Лазаря. Дивный Ловец человеков избрал непокорных иудеев очевидцами чуда, и те сами показали гроб умершего, отвалили камень от входа в пещеру, вдохнули смрад разлагающегося тела. Своими ушами услышали призыв мертвецу воскреснуть, своими глазами увидели первые его шаги по воскресении, своими руками развязали погребальные пелены, убедившись, что это не призрак . Что же, все иудеи уверовали во Христа? — Отнюдь. Но пошли к начальникам и «с этого дня положили убить Иисуса» (Ин. 11: 53). Так подтвердилась правота Господа, изрекшего устами Авраама в притче о богаче и нищем Лазаре: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16: 31). А ведь Израиль ждал Мессию именно в это время. Знали иудеи, что заканчиваются прореченные Даниилом семьдесят седьмин лет от указа о восстановлении Иерусалимского Храма до помазания Святого (Дан. 9: 24), что потомков Иуды покинул царственный скипетр (Быт. 49: 10), а в Назарете появился Учитель, по слову Которого мертвые восстают и прокаженные очищаются. «Исследуйте Писания, …они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5: 39) — обращался Христос к знатокам Писаний. Но те не верили ясным пророчествам и требовали чудес и знамений с неба. Когда же Господь творил чудеса, не верили и им . Воскрешение Лазаря неотделимо от другого, всколыхнувшего Израиль чуда — исцеления слепорожденного (см. Ин. 9: 1-41). Если излечение больного глаза ещё можно приписать человеческому врачебному искусству, то учреждение зрения — одному лишь Божественному действию. Иудеи это чудо отвергли, ибо «не поверили, что он (слепорожденный) был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?» (Ин. 9: 18-19). |
| Разделы портала «Азбука веры» Христианское искусство Сюжет Как известно, перед смертью Моисею была показана земля обетованная, куда испытывая многие трудности он вел свой народ. «И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю землю Неффалимову, и всю землю Ефремову и Манассии Ну, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» ( Втор.34:1-4 ). Описание На гравюре показан коленопреклоненный Моисей, находящийся на вершине высокой горы. Простирая руки, он внимает словам Господа, явившемуся ему с небес и показывающему землю обетованную: окрестности ее виднеются вдали, среди пустынного пейзажа. Рядом с Моисеем два маленьких ангелочка-путти, которые утешая пророка, поддерживают его под руки, указывая на дивный град с высокими башнями и роскошными дворцами. Фигура Господа представлена динамичной, развевающийся на ветру длинный плащ, решительный жест левой руки, указующей на городские стены, опущенная на плечо Моисея правая рука, свидетельствует о духовной поддержке пророка, с надеждой смотрящего вдаль. Красота и богатство земли обетованной символизирует духовное совершенство града Небесного – рая, в котором соберутся праведники Божии. Хотя Моисей, так и не достиг земли обетованной из-за своего прегрешения, но все же узрил ее, в глубокой надежде и молитвенном покаянии. У ног пророка лежит посох – символ его водительства. Но настанет время и придет новый Учитель, к Которому обратятся все народы. Двери Рая будут открыты для каждого, исповедующего Его учение и живущих по заповедям Его. История В 1848 году Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, став профессором Дрезденской академии, решил всецело посвятить себя религиозному искусству. Важнейшим трудом этого творческого периода стало осуществление задуманного еще в Риме издания иллюстрированной Библии, которое вышло в свет в Лейпциге в 1852—1860 годах и принесло художнику обширную популярность во всей Европе. Книга содержит в себе 240 рисунков, гравированных на дереве. Рекомендуемая литература Тематическая подборка Христианское искусство Прочее Популярное Сейчас в разделе 25 чел. Всего просмотров 5.4 млн. Всего произведений 1207 Ошибка? Выделение + кнопка! Если заметили ошибку, выделите текст и нажмите кнопку " Сообщить об ошибке " или Ctrl-Enter ©2026 Азбука искусства к содержанию Входим... Куки не обнаружены, не ЛК Размер шрифта: A- 15 A+ Тёмная тема: Цвета Цвет фона: Цвет текста: Цвет ссылок: Цвет акцентов Цвет полей Фон подложек Заголовки: Текст: Выравнивание: Загрузка страниц: Сбросить настройки |
| Разделы портала «Азбука веры» Беседа 44 «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукой Своей на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои». ( Матф. 12:46–49 ) Изъяснение 12:46–13:9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям. – Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного. – Изъяснение притчи о сеятеле. – Семя погибает не по вине сеющего. – Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего. – Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели. – Вред, причиняемый телу и душе пресыщением. 1. То самое, о чем я говорил прежде, т. е. что без добродетели все бесполезно, весьма ясно открывается и теперь. Я говорил, что и возраст, и пол, и пустынножительство, и тому подобное бесполезны, когда нет доброго расположения. А теперь мы узнаем еще более: без добродетели нет никакой пользы и Христа носить в чреве и родить этот дивный плод. Это особенно видно из приведенных слов. «Когда же Он еще говорил к народу», говорит евангелист, «некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой». А Христос отвечает: «кто Матерь Моя? и кто братья Мои»? Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу ее); но желал этим показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак, смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти. Но они зовут его вон, и притом при всех, обнаруживая через это излишнюю ревность к правам своим и желание показать, что они с большой властью повелевают Им. |
| Подпишитесь на наш Телеграм Идет Рождественский пост . Не такой строгий, как Великий , но такой же продолжительный. А всего постов у нас четыре. Зачем нам столько? В чем глубинный смысл воздержания? Зачем утеснять себя, ведь жизнь и так — сплошные ограничения? О механизме поста и о том, как провести его с пользой для физического и духовного здоровья, рассказывает врач и священник Алексей Сергеев — доцент кафедры библеистики Санкт-Петербургской духовной академии, заведующий лечебно-диагностическим отделением детского санатория «Солнечное». Пост призывает милость Бога Пост и молитва имеют глубокий сакральный смысл: они привлекают особую милость Господа. Как в случае с ниневитянами. Ниневия должна была погибнуть за грехи свои. Об этом пророчествовал Иона, он ходил по улицам города, молился и просил его жителей покаяться. «И поверили ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» (Ион 3:5). Добавим, и были спасены. Есть интересное толкование на этот эпизод у святителя Иоанна Златоуста : Видел ты, как Бог гневается, когда презирают пост? Узнай же, как Он и радуется, когда чтут пост. Тогда, как великий и дивный город ниневитян лежал уже на коленях, склонил голову к самой пропасти и готов был принять направленный сверху удар, пост, как некая свыше слетевшая сила, исторг его [город] из самых врат смерти и возвратил к жизни. Пост ниневитян=доверие Чем же был пост для жителей Ниневии? Во-первых, они поверили и доверились Богу: И поверили Ниневитяне Богу — (где лехамин — верить, доверять). и объявили пост — (цом) — пищевые ограничения, которые были связаны с молитвой, обетами, воздержанием. Эти пищевые ограничения, согласно Священному Писанию , могли включать полное воздержание от пищи; воздержание только в дневное время; воздержание от разных родов пищи. и оделись во вретища, от большого из них до малого (Ион 3:5). Что значат вретища? Это воздержание, утеснение своего положения. Христос, вспоминая о жителях Ниневии, подчеркивал еще один аспект поста — покаяние: « Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Мф 12:40). Механизм поста |
| 1. Этот (Иаков) был брат Господень и епископ Иерусалимский, муж великий и дивный. К нему-то приходит Павел, подобно как и прежде он был послан к нему же; а каким образом, послушай. " На другой день " , говорит (писатель), " Павел пришел с нами к Иакову " . Смотри, как он чужд гордости. " Пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его " . Опять рассказывает им случившееся у язычников, не из тщеславия, да не будет! но чтобы показать Божие человеколюбие и исполнить их великой радости. " Они же " , смотри, " выслушав, прославили Бога " ; не стали превозносить Павла и удивляться ему, но прославили Бога, потому что рассказывая он все приписывал (Богу). " Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям " (ст. 20, 21). Смотри, как скромно и они говорят. Не (Иаков) говорит, как епископ, со властью; но самого (Павла) они делают участником совещания, и тотчас же, с самого начала, как бы извиняются тем, что им не хотелось бы (видеть его обвиняемым). Видишь ли необходимость этого дела. " Видишь, брат " , говорят, " сколько тысяч уверовавших Иудеев " ? Не говорят: сколько тысяч мы обратили, но: " уверовавших " . " И все они " , говорят, " ревнители закона " . Две причины: множество (уверовавших из иудеев) и образ их мыслей. Если бы их было немного, то и тогда не следовало бы пренебрегать ими; если же их много, хотя и не все держались закона, то это дело важное. Далее и третья причина. " А о тебе наслышались они " , говорят, " что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям " . Не сказали: они слышали, но: " наслышались " , т.е. убеждены и поверили, " что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям " . |
|
|
