| Серебряный свиток. VII–VI вв. до Р. Х. II. Древнейшие рукописи. Самыми древними из сохранившихся свидетельств библейского текста являются маленькие серебряные свитки, содержащие Аароново благословение (Числ 6. 24-26), найденные в Иерусалиме в 1979 г. и датируемые VII-VI вв. до Р. Х. Эти свитки, видимо, служили амулетами; их текст неск. отличается от общепринятого. До 1947 г., когда были открыты первые кумран. свитки, самым древним библейским текстом считался папирус Нэша, в наст. время датируемый II-I вв. до Р. Х.; этот памятник содержит текст 10 заповедей и один из важнейших в иудаизме литургических текстов «Слушай, Израиль…» ( ). В Кумране и в др. местах в окрестностях Мёртвого м. (Вади-Мураббаат, Нахал-Хевер, Масада) были найдены фрагменты ок. 190 свитков ветхозаветных книг. Лишь 1 свиток - Книга пророка Исаии (1QIsa) - сохранился полностью. Наибольшим количеством копий представлены Книги Псалмов (36), Второзакония (29) и Исаии (21), наименьшим - Книги Ездры и Паралипоменон (по 1); отсутствует Книга Есфири. Кроме того, в кумран. «библиотеке» имеются фрагменты почти всех неканонических книг (кроме 1 Макк), не вошедших в иудейский канон, но включенных в канон Септуагинты, а также апокрифы (Книги Юбилеев, Еноха, Завещание Леви и др.). Особый интерес представляет найденный в Масаде фрагмент евр. оригинала Книги Иисуса, сына Сирахова (Бен-Сира), прежде известной только в греч. переводе и в более поздних фрагментах из каирской генизы . Большинство рукописей записаны арам. письмом, в нек-рых из них имя Бога ( ) написано древнеевр. письмом. Наиболее часто для письма использовалась кожа (пергамен), но есть рукописи и на папирусе. На основании палеографического анализа все библейские рукописи из Кумрана разделены на 3 группы (Ф. М. Кросс): архаические (200-150 гг. до Р. Х.), хасмонейские (150-30 гг. до Р. Х.), иродианские (30 г. до Р. Х.- 70 г. по Р. Х.); фрагменты из Вади-Мураббаат датируются позднее - 1-й пол. II в. по Р. Х. Большинство рукописей Мёртвого м. имеют чтения, отличающиеся от МТ. До открытий в Кумране считалось, что существует 3 типа древнеевр. текста ВЗ: протограф Септуагинты, масоретский и самаритянский. Анализ рукописей Мёртвого м. показал, что картина значительно сложнее: можно выделить как минимум 5 типов (Э. Тов. 2001), но и это деление условное, облегчающее работу исследователей. По-видимому, до II в. по Р. Х. существовало большое разнообразие версий евр. Б., пока в результате нормативной деятельности ученых-раввинов (начиная с Иавнийской раввинистической академии) не сложился вариант, легший в основу текста, известного впосл. как масоретский и ставшего для большей части евр. мира авторитетным. |
| Что этот псалом написан Давидом, подтверждает надпись его, свидетельствует сам Спаситель, ясно приписывающий его Давиду ( Мф.22:43 . Лк.20:42 . ср. Деян.2:34 ); это подтверждают также и внутренние свидетельства. Что иудеи во времена Иисуса Христа считали наш псалом Давидовым, и неоспоримо считали его мессианским, совершенно открывается из Мф.22:41–46 , Мк.12:35–37 и Лк.20:41,46 ; равным образом Христос считал оный пророчеством о Мессии; – Апостолы также считали его Давидовым и мессианским ( Деян.2:34 , ср.7:55,56, – 1Кор.15 и д. Еф.1:20–22 , Евр.1:3, 5:6, 7:17. 21:8 , , 10:12–13, 1Петр.3:22 ). Если и можно связывать с нашим псалмом некоторые современно-исторические обстоятельства (перенесение кивота на Сион, окончание сирийско-аммонитской войны), то во всяком случае решительно должно утверждать, что он не только прообразовательно-мессианский, но прямо или исключительно мессианский. Только Мессию, а не обыкновенного человеческого царя, Давид мог назвать своим Господом; только от Мессии он мог ожидать совершенной победы над всеми врагами и затем основания совершенного Царства мира (ср. Пс.71 ); только к Нему мог он прилагать участие в божественном всемогуществе (сидение одесную небесного Царя, след., на небесном престоле), только от Него он мог ожидать, что Он будет и Священник и притом не по Ааронову, а по Мелхиседекову чину, и сверх того – вечно. Согласно древнему обетованию ( Быт.12:2, 15:5, 17:4, 22:17–18 ) в семени Авраама должны благословляться все племена земные; сам Давид получил обетование, что царство его будет вечно ( 2Цар.7 и д.); распространится по всей земле и будет царством всесветного мира. Часто Давид мог спрашивать себя: как это возможно? Он мог предугадывать, что это царство, в котором обещанное Аврааму благословение достанется в удел всему миру, только тогда могло быть основано, когда не человеком-царем уничтожен будет в человеке грех и побеждены будут все враждебные противодействия. В нашем псалме Св. Дух ( εν πνεματι, Мф.22:43 ) разрешает царственному певцу все его сомнения касательно этого будущего царства. |
| Тропарь во уставе. Аще ли несть устава, глаголи сей тропарь, глас 1: Агницы словесныя Агнцу и Пастырю приведостеся мучением ко Христу течение скончавше, и веру соблюдше: темже днесь радостною душею совершаем досточуднии святую вашу память, Христа величающе. Слава, и ныне, Богородичен, или Крестобогородичен. На утрени, на Бог Господь, тропарь тойже. По 1-й кафисме седален, глас 3. Подобен: Гроб Твой: Огнем распалаеми Божественнаго желания, огня чувственнаго прикосновением отнюд не опалистеся блаженнии: прелесть же пожгосте, и влекоми немилостивно страстотерпицы приснопамятнии, приясте конец, и славу получисте. [Дважды.] Слава, и ныне, Богородичен: Настави ны на путь покаяния уклоняющыяся присно к злым безпутием, и преблагаго прогневающыя Господа, Неискусобрачная, Благословенная Марие, прибежище отчаянных человеков, Божие обиталище. По 2-м стихословии седален, глас 4. Подобен: Удивися Иосиф: Удивишася вашему терпению многому, небеснии лицы безплотных сил: якоже бо иному страждущу пребывасте, голени и составы сокрушаемы, смерть горькую терпяще, и женским телом змия отступника сокрушающе, девы невесты жизнодавца, веры поборницы. [Дважды.] Слава, и ныне, Богородичен: Удивися Иосиф, еже паче естества зря, и внимаше мыслию иже на руно дождь, в безсеменном зачатии Твоем, Богородице: купину огнем неопалимую, жезл Ааронов прозябший, и свидетельствуя обручник твой и хранитель, священником взываше: Дева раждает, и по рождестве паки Девою пребывает. По Хвалите имя Господне: Припев: Величаем вас страстотерпицы святыя, и чтем честная страдания ваша, яже за Христа претерпели есте. Псалом избранный: Бог нам прибежище и сила: По полиелеи, седален, глас 8: Подобен: Премудрости: Уневестившеся Господеви Боголепно якоже дар кровь и заколение тому принесосте, страстоносицы отроковицы, и чертог Божественный достойно улучисте, просвещения неизреченнаго непрестанно исполняеми. Темже святую и честную вашу память творяще духовно, Спаса прославляем, и верно взываем: молите Христа Бога, грехов оставление подати, чтущым любовию святую память вашу. [Дважды.] |
| 6:1–21 Обет назорейства был особым видом добровольного посвящения Богу. Мужчина или женщина давали этот обет на ограниченный период времени, в течение которого им запрещалось есть и пить все, что проходило стадию брожения, а также стричь волосы или брить бороду. В течение всего периода действия обета назореи должен был избегать любого соприкосновения с нечистотой (ст. 7). Если кто-либо внезапно умирал в присутствии человека, давшего обет назорейства, тому необходимо было совершить определенные жертвоприношения (ст. 10–12), остричь голову и вновь начать период назорейства (ст. 12). Иногда такой обет давался родителями от имени их детей ( 1Цар. 1,11 ). 6:22–27 В словах Ааронова благословения выражено желание Господа облечь Свой народ в Свое имя, ибо имя Господне эквивалентно Ему Самому. Глава 7 7:1–88 Ретроспективное обращение к событиям, происшедшим месяц назад. 7:1–9 Распределение волов и повозок между левитами «по роду служб их» (ст. 7). 7:10–88 Жертвы, принесенные начальниками колен для освящения жертвенника. 7 с крышки. Крышка ковчега названа еврейским словом, буквально означающим «искупление». В русском Синодальном переводе ВЗ это слово всегда переводится как «крышка». Оно упоминается в Пятикнижии двадцать пять раз и только один раз в более поздних книгах ( 1Пар. 28,11 в Синодальном переводе: «дом для ковчега»). Подробное описание крышки ковчега см. в Исх. 25,17–22 и ком. Глава 8 8:1–4 Аарон зажигает священные лампады. См. Исх. 25,31–39 . 8:5–14 Посвящение левитов происходило следующим образом: вначале они должны были очиститься (ст. 6, 7), затем принести жертвы (ст. 8) и после того как «сыны Израилевы возложат на них руки» (ст. 9, 10), они могли быть представлены «пред Господа» (ст. 11–14). 8:15–26 Левиты обязаны были выполнять работы в святилище под руководством священников. 8 вместо всех первенцев. См. 3,40–45. 8 от двадцати пяти лет. В гл. 4 левиты исчислялись от «тридцати до пятидесяти лет». Вероятно, этому сроку предшествовал пятилетний период ученичества для подготовки к служению. |
| Радуйся, одна принявшая в Свое недро благословение – Господа, чтобы освободить праматерь от первой клятвы! Радуйся, богоприемная Сокровищница девства, из которой и нетленное рождение произошло, и богатство девства осталось нерасхищенным! Радуйся, Матерь, пребывающая в чистоте, и Дева, сосцами питающая! Радуйся, диадема красоты, Царица рода (нашего), отвсюду украшенная царскими отличиями! Радуйся, божественное Святилище Христа, Который один только в небесном святилище священнодействовал, по чину Мелхиседекову ( Евр. 5, 6. 10; 6, 20; 7, 11. 17. 21 )! Радуйся, Жезл Ааронов, Корень Иессеев, Скипетр Давидов, царское Одеяние, Венец благодатей, неписаный Образ девства, Дщица святыни ( Исх. 28, 36; 29, 6 ), Слово явлений ( Лев. 8, 8 )! Радуйся, Посредница закона и благодати, запечатление Ветхого и Нового заветов, яснейшее исполнение всякого пророчества, краестишие (акростих) Богодухновенной истины Писаний, Бога и Слова одушевленный и чистейший Свиток ( Ис. 8,1 ), в котором без слов и письмен ежедневно читается Сам писатель – Бог и Слово! Радуйся, Начаток нашего воссоздания и предел Божественных нам обетований и проречений, предвозвещенное святилище Божественной славы, ожиданное спасение язычников ( Быт. 49, 10 ). Радуйся, истинная Лествица всех сторон златом ( Евр. 9, 4 ) – сияющим Духом, златая Стамна, носящая небесную манну – Христа и нетленную пищу всего мира! Радуйся, чрез Которую: в болезнех родиши чада ( Быт. 3, 16 ), не имея уже места, переменено на родишь в веселии! Благословена Ты в женах, чрез Которую с сознанием восклицают народы верующие: благословен грядый во имя Господне: Бог Господь и явися нам! ( Пс. 117, 26. 27 ). Благословена Ты в женах, таинственная и богонасажденная Лоза, благорастущая в церковных собраниях и произращающая нам из утробы зрелый Грозд нетления! Благословена Ты в женах, боговозделанная Нива, носившая во чреве несеяный и родившийся Клас нашей жизни! Благословена Ты в женах, истинно вожделенная земля, из которой Скудельник, взяв брение нашего состава, возобновил сокрушенный грехом сосуд! Благословена Ты в женах, новый Силом, в котором почил мысленный ковчег воплощения Бога и Слова и вместе вся полнота Божества обитала телесно ( Кол. 2, 9 ). |
| Для чего стал нужен сопастырь тебе? Ибо с тебя начнется слово, любезная и почтенная для меня глава, равночестная голове Аарона, с которой стекает духовное и священное миро даже на бороду и одежду (Пс.132:2). Для чего ты, когда сам еще в состоянии поддерживать и руководствовать многих, и действительно руководствуешь силой Духа, — в духовных делах требуешь для себя жезла и подпоры? Потому ли, что и с великим Аароном, как знаем и слышим, помазаны были Елеазар и Ифамар, сыны Аароновы? Ибо о Надаве и Авиуде охотно умолчу, чтобы не произнести неприязненного слова. Потому ли, что и Моисей еще при жизни назначает Иисуса вместо себя законодателем и вождем поспешающих в землю обетованную? Об Аароне же и Оре, которые поддерживали руки Моисеевы на горе, чтобы Амалик побежден был Крестом, издалека преднаписуемым и прообразуемым, считаю для себя удобным и не говорить, как о примере для меня весьма несвойственном и неприличном; потому что Моисей избрал их не участниками в законодательстве, но помощниками в молитве и подпорой для утомленных рук. Но у тебя что страждет, что утомлено? Тело ли? Я готов поддерживать, даже поддерживал; и сам поддержан, как Иаков, отеческими благословениями. Или Дух? Но в ком он крепче и пламеннее, особенно теперь, когда более и более подчиняется и уступает ему плотское, как вещество, противопоставленное свету, преграждающее его и препятствующее сиянию? Ибо плоть и дух всего чаще враждуют между собой и противоборствуют друг другу? И как тело бывает в добром состоянии, когда болезнует душа, так душа цветет и простирает взоры горе, когда желание удовольствий утихает и увядает вместе с телом. Но в тебе удивился я еще простоте и смелости; как не убоялся ты (чего весьма должно опасаться в настоящие времена), чтобы твоей духовной ревности не почли одним предлогом, и не показалось многим, будто бы звание это принимаем для плотских целей, хотя и представляем на вид духовную пользу. Ибо многие сделали то, что оно почитается великим, самовластным и доставляющим какую-то чудную приятность, хотя бы надлежало быть предстоятелем и правителем паствы, которая еще менее обширна, нежели наша, и приносит более досады, нежели удовольствия. Этого довольно о твоей простоте или твоем чадолюбии, благодаря которым ты и сам не предпринимаешь ничего вредного и других редко в том подозреваешь, ибо кто с трудом преклоняется на зло, тот медлителен и в подозрении худого. А я должен еще предложить краткую беседу этому твоему или и моему народу. |
| Одно из самых первых наставлений, которое он дал мне: «Да будет Иисусова молитва вашим венцом». К великому сожалению, я его не исполнил. Однажды я был свидетелем такой интересной сцены. Мы сидели у батюшки за трапезой: сам батюшка, один человек с сыном, которого он привез на благословение, чтобы он поступил в семинарию, и я. Батюшка о чем-то говорит, и вдруг прерывается и произносит: «Священство — это как помазание Аароново: на ком есть это помазание, тот рано или поздно, хочет он или не хочет, обязательно станет священником». То есть что Богом предопределено, то и будет. А меня батюшка благословил на путь священства за десять лет до принятия мною священного сана. Он сказал: «Ваш путь — священство. Готовьтесь». Причем сказал даже без моего вопрошания. Я очень удивился, смутился, поскольку и не думал быть священником, не ожидал такого поворота, и сказал: «Батюшка, есть канонические грехи, которые возбраняют принимать священный сан. А если вдруг я не выдержу: я человек молодой, вдруг впаду в какой-нибудь блуд, что тогда делать?» Он посмотрел на меня и сказал: «Тогда нужно будет этот грех,— он немножко помолчал,— исповедать». То есть батюшка имел на это очень снисходительный взгляд. Весьма удивленный, я уехал домой, и мне потом стали вспоминаться слова батюшки, я стал думать об этом, особенно о том, что он сказал: «Готовьтесь». А как готовиться? Надо у батюшки спросить. Приехал я в Ракитное через месяц. Батюшка был, как всегда, болен. Я жил в дровах на дворе: было лето. Мы общались с одним иеромонахом, который тоже там жил, ожидая встречи с батюшкой. И он рассказывал об одном удивительном старце, который раньше был его духовником, а после смерти передал его отцу Серафиму. У того покойного батюшки был такой обычай — отвечать на вопросы своих духовных чад во время проповеди. К нему приезжали из разных мест, а он был больной, старенький. По воскресеньям он служил, а когда выходил говорить проповедь, то поворачивался к кому-то, смотрел на него и отвечал на его внутренний вопрос, потом поворачивался к другому и тоже давал ответ на вопрос, и все это в контексте проповеди. Естественно, до этого он с этими людьми не говорил, записки они ему не писали. Вот такой дар имел этот старец. Заканчивалась служба, все садились в поезд и уезжали, и свидетельствовали, что батюшка им на все вопросы на проповеди ответил. |
| На самом деле хлеб, который участвует в богослужении, как и масло и вино, имеет более широкий смысл: «Господи, благослови пшеницу, вино и елей…» Масло или елей я долгое время понимал как пищу. И только несколько лет назад я понял, что это был единственный источник света в те времена: прогоркшее масло шло на освещение. Это же масло становилось особенно ценным, когда в него добавлялись растительные благовония. Такое масло не использовалось ни в пищу, ни для освещения, а только для помазания, самое было с вином. В 103-м Псалме говорится: «Вино веселит сердце человека». И неоднократно про Христа упоминали: «Человек, пьющий вино», а другие не пили? Пшеница — единственное, что стало для человека гарантом свободы. Когда собиратели и охотники поняли, что лучше не охотиться, а разводить скот, а семена лучше не только собирать, но и сеять, тогда они впервые получили свободу. Они могли несколько лет хранить эти семена и, когда нужно, перемолоть. Таким образом, проблема голода была решена. Потому что голод в прошениях к Господу всегда стоит на первом месте: «Избави от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников, смертоносной язвы, раны…» Теперь можно было всегда «по сусекам поскрести, по амбарам помести» и получить еду. Не то что на охоту идти… Миро — оно не появляется из ниоткуда. На самом деле это масло, куда добавляется душистый перец, смола миррового дерева и что-то еще… Мы говорим: «Господи, благослови пшеницу, вино и елей…» Я раньше думал, что елей — это пища. Но не было другого источника света, кроме масла. Поэтому Гор и Тот поливают рукоположенного фараона водой и маслом. Вода дает жизнь земле, а масло является источником необходимого света. Когда надеваю епитрахиль и читаю молитву: «Благословен Бог, изливая благодать свою, яко миро, сходящее на браду Ааронову, на ометы одежды его…» Благовонное масло миро было очень дорогим. Я узнал от сотрудников античного отдела Эрмитажа, что миро — это те же самое масло, что использовали для освещения, но со смолой миррового дерева, которую масло растворяет. Такое миро уже не пойдет в пищу или на свечение, но это знак нисхождения духовного света на помазанного. |
| О Пресвятая Владычице Богородице! Радосте отягощенных, предстательство обидимых, помоще безпомощным, сило немощных, жезле слепотствующих, спасительный кормчию заблуждающим; освященный ковчеже, имже от потопа греховнаго спасаемся; купино неопалимая, юже Моисей Боговидец зряше; златая кадильнице, из неяже Слово, плоть Себе возжегши, благоуханием вселенную исполни; седмосвещный светильниче, паче сияния солнечнаго возсиявый; скиние святая; стамно 5 , Манну Христа вместившая; жезле Ааронов прозябший; руне Гедеоново; Богописанная книго, еяже ради рукописание Адамово раздрася; горе Божия, в нейже Господь обитати благоволи; прекрасная по естеству, никиим же укоризнам надлежащая; вся непорочная; полноту Божества, Сына Отчаго, в Себе вместившая; Иезекиилева врата, на восток зрящая; клеще огненная, юже Исаия виде; гора Даниилова несекомая; вершино Аввакумова, добродетельми приосененная; преукрашенное вместилище Божия снисхождения; примирение мира; раю святейший, во Едеме насажденный; древо живоносное, розо благоуханная, цвете неувядаемый, чистейшая лилие; образе девства, без красок начертанный; боготканная порфиро; яснейшее всех пророчеств исполнение; немолчная уста апостольская; крепкое основание подвижников необоримых; царей утверждение, иереев похвало; прегрешений прощение, неумытнаго 6 Судии умилостивление; души моей и тела обновление; спасение мое, жизнь моя, свет мой, упование мое, отрада моя, прибежище мое; покрове, сило, веселие и сладосте моя; стено, ограждение, оружие, защито моя; славо, тишино, мире, песне моя, радосте, благословение, якорю, богатство, росо, святыне моя; печалей избавление, души моея просвещение и освящение; грехов искупление, упокоение в Бозе; воздержание, непорочносте, мужество, целомудрие, свободо, пристанище, сокровище, высото, крепосте, красото, благоразумие мое; вечное наследие мое; в покаянии утверждение, неусыпное мое пред Богом предстательство! Ты зриши веру мою и любовь к Тебе восхищенную; ихже ради, паче же яко Мати Милосерднаго Бога, сострадательна и мощна суща, приими несчастнейшую душу мою. И сподоби ю Твоим заступлением одесную стати Сына Твоего и Бога, и упокоение со избранными и святыми Его получити. Ей, не лиши мя сего предстательства Твоего, имаши бо Его, яко должника Твоего, от Тебе плоть взаим вземшаго и рекшаго: чти отца твоего и матерь твою. |
| И поклоняйтеся подножию ногу его, яко свято есть т.е. земле. Ибо небо, говорит Он, престол мой, земля же подножие ног моих, глаголет Господь Как же Моисей поклонился Иофору, который был идолопоклонник, и Даниил - Навуходоносору? Почему обвиняешь меня за то, что я почитаю тех, кто почтил Бога и поклонился Ему? Не подобает ли, скажи мне, поклоняться святым и не побивать камнями как [то делаешь] ты? Не подобает ли поклоняться, а не распиливать их и не ввергать своих благодетелей в ров, наполненный грязью Если ты возлюбил Бога, то во всяком случае должен был бы почитать и рабов Его. И если кости праведников нечисты, то почему со всякими почестями были перенесены из Египта кости Иакова и Иосифа Каким образом, мертвый человек, прикоснувшись к костям Елисея, тотчас воскрес Если же Бог творит чудеса посредством костей, то вполне очевидно, что Он может и чрез изображения, и камни, и многое другое, как и случилось с Елисеем, который дал своему отроку собственный свой жезл и сказал, чтобы он, отправившись, при посредстве жезла - воскресил сына Сунамитянки И Моисей посредством жезла наказал Фараона и разделил море, и усладил воду, и разорвал скалу, и вывел воду И Соломон говорит: благословенно древо иже бывает спасение Елисей, бросивши в Иордан кусок дерева, вывел наверх воды железо Также [читаем и о] древе жизни и растении Савек т.е. растении милости. И Моисей вознес на древо змия и дал жизнь народу Посредством прозябшаго в скинии дерева [жезла Аарона] он утвердил [за Аароном] священство Но, быть может, ты, Иудей, скажешь мне что Бог повелел Моисею, чтобы все то, что находится в скинии, было [там]. И я тебе говорю, что Соломон сделал в храм много разнообразных предметов, разныя украшения и изваянныя сделал, которыя ему Бог не повелевал, да и скиния свидения этими предметами не владела, не имел их и храм, показанный Богом Иезекиилю и Соломон, между тем, не был обвинен. Ибо устроил таковыя изображения во славу Божию, совершенно как и мы. И ты имел много различных изображений и знаков для воспоминания о Боге, прежде чем лишился их вследствие своего неразумия; т.е. |
|
|
