| Бесплодная, не рождающая Анна/в сей день радостно да рукоплещет;/все земное да сияет, цари да ликуют,/да веселятся священники в благословениях,/да празднует весь мир./Ибо вот, Царица и непорочная Невеста Отца/произросла из корня Иессеева./Не будут больше жены в муках рождать детей,/ибо радость расцвела/и жизнь людей в свои права вступает в мipe./Уже не возвращают Иоакиму дары,/ибо плач Анны изменился в радость./«Радуйтесь со мною, – говорит она, – весь избранный Израиль;/ибо вот, Господь дал мне одушевленный Дворец/Божественной славы Своей/к общему веселию, и радости,/и ко спасению душ наших!» Слава, и ныне, глас 8. Сергия Патриарха: Слава, и ныне, глас 8, Сергия Святоградца Приидите, вси вернии, к Деве тецем:/се бо раждается Яже прежде чрева предвиденная Бога нашего Мати,/девства сосуд, Ааронов прозябший жезл от корене Иессеева,/пророческое проповедание/и праведных Иоакима и Анны прозябение./Раждается убо, и мир с Нею обновляется./Раждается, и Церковь во свое благолепие украшается. Храм святый, Божества приятелище,/девственный сосуд, царский чертог,/в немже преславное неизреченнаго соединения, сошедшихся во Христе естеств,/совершенное содеяся таинство./Емуже покланяющеся,/воспеваем Девы Всенепорочныя рождество. Придите, все верные, к Деве поспешим./Ибо вот, рождается/до зачатия предопределенная Бога нашего Матерь,/девства сокровище, Ааронов проросший жезл от корня Иессеева,/пророков возвещение/и праведных Иоакима и Анны отрасль./И вот, Она рождается и мир с Нею обновляется;/рождается, и Церковь в свое благолепие облекается;/Она – храм святой, вместилище Божества,/девственное орудие, царский чертог,/в котором совершилось неслыханное таинство/неизреченного единения сочетавшихся во Христе естеств./Ему поклоняясь, воспеваем/всенепорочной Девы рождество. На благословении хлебов тропарь, глас 4: Тропарь, глас 4 Рождество Твое, Богородице Дево,/радость возвести всей вселенней:/из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/и, разрушив клятву, даде благословение,/и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный. (3) |
| Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии. Богатейшие из народа будут умолять Тебя 161 . Неплоды безчадная Анна днесь руками да восплещет светло, да светлоносят земная, царие да играют, святителие во благословениих да веселятся, да празднует весь мир: се бо Царица и непорочная Невеста Отча от корене Иессеева прозябе. Ктому жены в печалех не родят чад: радость бо процвете, и живот всем человеком в мире жительствует. И ктому дары Иоакимовы не возвращаются, рыдание бо Анны в радость преложися: радуйтеся мне, глаголющи, весь избранный Израиль: се бо даде ми Господь одушевленную палату божественныя славы Его, во общее веселие и радость, и спасение душ наших. Неплодная нерождающая Анна светло да рукоплещет сегодня, все земное да сияет; цари да ликуют 162 , да веселятся святители в благословениях 163 , весь мир да празднует. Ибо вот Царица 164 ; непорочная Невеста Отца 165 , произросла из корня Иессеева 166 . Уже не будут жены в печали рождать детей, ибо радость процвела и жизнь людей обитает 167 в мире 168 . Уже не возвращаются Иоакиму дары 169 , ибо плачь Анны перешел в радость. Сорадуйтесь мне, говорит она 170 , весь избранный Израиль; ибо вот Господь дал мне одушевленный дворец божественной славы Его, к общему веселию и радости 171 , и к спасению наших душ 172 . Слава и ныне, глас 8. Сергия патриарха 173 Приидите вси вернии, к Деве тецем: се бо раждается Яже прежде чрева предвиденная Бога нашего Мати, девства сосуд, Ааронов прозябший жезл от корене Иессеева, пророческое проповедание, и праведных Иоакима и Анны прозябение. Раждается убо, и мир с Нею обновляется. Раждается, и Церковь во свое благолепие украшается. Храм святый, Божества приятелище, девственный сосуд, царский чертог, в немже преславное неизреченнаго соединения сошедшихся во Христа естеств совершенное содеяся таинство. Емуже покланяющеся, воспеваем Девы Всенепорочныя рождество. Придите, все верные, поспешим к Деве 174 . Вот рождается предопределенная 175 до утробы (до зачатия) Мать Бога нашего, сосуд 176 девства 177 , Ааронов жезл, прозябший от корня Иессеева 178 , возвещение пророков 179 и прозябение Иоакима и Анны 180 : рождается, и мир с Нею обновляется 181 ; рождается 182 , и Церковь облекается в свое благолепие 183 . Это – храм святой 184 , обитель Божества 185 , девственное орудие 186 , царский дворец 187 , в котором совершилось преславное таинство неизреченного единения соединившихся во Христе естеств 188 , чему покланяясь 189 , воспеваем рождество всенепорочной Девы 190 . |
| В более поздний период в ветхозаветном храмовом богослужении благословение произносил чередной (служащий) священник после принесения утренней жертвы. При произнесении благословения священник «сойдя, поднимал руки свои на все собрание сынов Израилевых, чтобы устами своими преподать благословение Господа и похвалиться именем Его; народ повторял поклонение, чтобы принять благословение от Всевышнего» ( Сир. 50, 19-23 ). В троекратном произнесении Ааронова благословения можно видеть пророческое предвосхищение христианского откровения о Боге, Едином в Святой Троице. В православном богослужении Ааронову благословению соответствует главопреклонная молитва, предваряемая преподанием мира возгласом священника «Мир всем». В Ветхом Завете благословению сопутствовали жесты, наиболее частыми из которых были поднятие и возложение рук. Из Евангелия известно, что Свои благословения Господь Иисус Христос сопровождал возложением, прикосновением или воздеянием рук. Символизм жестов сохранен и в христианстве. Через возложение рук епископа на голову ставленника на священническое служение и призвание благодати Святого Духа совершается Таинство священства. Крест (крестное знамение) является одним из главных символов и жестов в Церкви. Начертанный рукой священника, образ Креста сопутствует благословению. Для преподания благословения также могут использоваться различные предметы – кресты, евангелия, иконы, Чаша со Святыми Дарами и др. Исторически значение термина «благословение» в христианстве варьировалось. Так, в сочинениях христианских авторов I-IV вв. этот термин применяется по отношению к чинопоследованиям Таинств Евхаристии, Крещения и Миропомазания, Священства. К благословению были отнесены и молитвы над хлебом, вином, елеем, начатками плодов и др. С течением времени на Востоке благословение стало также употребляться в более узком значении, описывая формулы, в определенных случаях произносимых священнослужителем над предметами или людьми. Как правило, такое благословение сопровождалось определенным жестом или действием. Со временем среди христиан утвердилось понятие «священническое благословение», что, впрочем, не исключало практики благословения мирян со стороны других мирян (например, практики благословения родителями детей на женитьбу). |
| — Батюшка, именно ко Христу относят слова: «Ты иерей по чину Мелхиседекову» (Пс. 109, 4)? Что это означает? — Святой праведный Мелхиседек появляется в Священном Писании один раз. Это очень таинственная фигура. Он — царь Салимский, который благословил Авраама, когда тот шел на битву с язычниками, защищая своего племянника Лота, уведенного в плен. Авраам принял это благословение, а поскольку апостол говорит, что меньший благословляется большим (Евр. 7, 7), значит, Мелхиседек был больше, чем Авраам, хотя последний и был родоначальником будущего христианского рода. О Мелхиседеке больше ничего не известно. Видимо, он был царь (так как назван «царем Салимским»), но проводил праведную жизнь в пустыне, в отшельничестве, был настоящим подвижником и носителем благодати. Как известно, потом было установлено священство по чину Ааронову, а Аарон и его потомки произошли от Авраама. В Ветхом Завете священство передавалось по наследству, и все потомки Аарона обязаны были быть священниками. Они возглавляли богослужение при скинии в храме Соломоновом. Было ли потомство у Мелхиседека, неизвестно. Господь наш Иисус Христос не происходил из рода Ааронова, а происходил, как известно, из ко-лена Иудина, и тем не менее Он был Первосвященник, потому что Он был Богочеловек, Сын Бо-жий. Его священство — не ветхозаветное, а благодатное, и прообразом Его в Ветхом Завете явился царь Салимский Мелхиседек. Об этом говорится в Послании к евреям (см. Евр. 5, 6, 10; 6, 20; 7, 11, 17). Апостол Павел разъясняет, что Господь наш Иисус Христос имел большее, высшее священство, чем священство Аарона. Если Аарон был человек, то Иисус Христос был Богочеловек и имел особое помазание свыше, большее, чем благословение Аарона, которое тот получил от Авраама, будучи его потомком. — Каково значение святых Вселенских Соборов? — Прежде всего, Вселенские Соборы раскрыли догматы православной веры, утвердили, защитили их от нападок лжеучений и лжеучителей, то есть ересей и еретиков. И в этом — самое главное их значение, они раскрыли истину для современников и для потомков. |
| образцу: «Benedictus Dominus Deus Israel» (Лк 1. 68-79) с антифоном - интроит (лат. или нем. псалом) - 3-кратное «Kyrie» (в праздники 9-кратное) - «Gloria in excelsis» (только в праздники) - нем. коллекта - Послание - аллилуия, градуал и нем. гимн (секвенции в праздники и их периоды) - Евангелие - Символ веры («Wir glauben all " an einen Gott») - проповедь - нем. молитва или гимн. Месса продолжалась пением гимна во время приготовления хлеба и вина и собрания причастников - далее префация и «Vere dignum» - «Отче наш» - установительные слова и возношение - причастие («Sanctus» и «Agnus Dei» на латыни, а также псалмы на немецком) - послепричастная коллекта - Аароново благословение. Фундаментальное различие между «Формулой мессы» и Виттенбергским церковным уставом 1533 г. заключалось в том, что устав Лютера был описательным, а устав 1533 г.- директивным и имел обязательную силу в общине Виттенберга и во всех связанных с ней приходах. Лютер провозгласил общие принципы для всех служб и изложил их в общей форме, а Виттенбергский устав 1533 г. содержал точные предписания. Осенью 1539 г. для принявшей Л. альбертинской Саксонии Йонасом был подготовлен на основе более ранних документов новый церковный устав. Йонас предложил 2 чина мессы: одну - для городских приходов и приходов при школах, а другую - для сельских приходов и приходов без школ. В состав воскресной мессы в городских церквах входили: интроит (на латыни) - «Kyrie» - «Gloria in excelsis» (на латыни) - коллекта (на немецком или на латыни) - Послание (на немецком) - секвенция или немецкий псалом или гимн - Евангелие - Никейский Символ веры (на латыни или нем. «Wir glauben all " an einen Gott») - проповедь (на Евангелие) - парафраз и причастное назидание (в праздники лат. префация; префацию праздника Св. Троицы можно было также использовать для др. воскресных дней) - установительные слова - «Sanctus» (на латыни) - во время причастия пелись лат. «Agnus Dei» или нем. гимны и Пс 111 - послепричастная коллекта - благословение. |
| также в статьях « Анафора », « Благословение », « Молитва », « Раннехристианское богослужение »). На двучастность большинства молитв А. п. независимо от Джираудо указал М. Месже, к-рый заметил, что за развернутой анамнетической частью в них следуют прошения, причем переход к ним осуществляется через «и ныне», что подтверждает наблюдения Джираудо. Месже обратил также внимание на разнообразие конечных славословий молитв А. п. ( Metzger. T. 2. P. 69-72). Антиохийское богослужение 3-й четв. IV в. описано в А. п. с большой степенью подробности. VIII кн. можно назвать самой ранней книгой, содержащей подробные формуляры чинопоследований литургии и др. служб. Они имеют следующую структуру: чинопоследования состоят из молитв епископа, предваряемых возгласами диакона и ответными аккламациями народа; после молитв народ возглашает: «Аминь» ; в конце чинопоследования размещаются обычная и главопреклонная молитвы; в службах присутствуют ектении (наборы возглашаемых диаконом прошений), во время к-рых, как правило, все стоят на коленях. Подобная структура до сих пор характерна для богослужения вост. обрядов (в т. ч. византийского ). В А. п. упоминаются такие важные литургические жесты , как коленопреклонение, возложение рук, крестное знамение ; содержится свидетельство об использовании церковных облачений (VIII 12. 4). Чин Божественной литургии в А. п. описан дважды - во II (гл. 57) и в VIII (гл. 5. 10-15) кн. Литургия II кн. имеет следующий порядок. I. Литургия оглашенных: 1. Чтение Свящ. Писания и проповедь (чтения Пятикнижия, Пророков, пение псалма, чтение Деяний и Посланий, чтение Евангелия диаконом или пресвитером; проповедь произносят все пресвитеры и в конце - епископ). 2. Уход оглашенных и кающихся. II. Литургия верных: 1. Молитва верных. 2. Принесение диаконами хлеба и вина. 3. Лобзание мира (отдельно между мужчинами и между женщинами). 4. Прошения диакона, напоминающие мирную ектению. 5. Благословение епископа словами Ааронова благословения . 6. «Принесение жертвы» (т. е. чтение анафоры). |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Священническое благословение. Фотография. 2008 г. в христ. традиции - определенные знаки и движения, совершаемые священнослужителями и общиной верных во время богослужения . Каждый из Ж. л. наполнен символическим смыслом и в ряде случаев служит выражением догматического учения Церкви. Нек-рые из них представляют собой наследие богослужебных обычаев эпохи ВЗ и Второго храма, др. сформировались в рамках христ. традиции либо как подражание тем жестам, к-рые, согласно Евангелию, совершал Спаситель, либо как заимствование из рим. имперской обрядности. Часть новозаветных Ж. л. появилась в результате наделения действий, первоначально имевших сугубо практическое значение, литургическими значением и символизмом. Воздеяние рук. Фотография. 2008 г. Воздеяние рук. Фотография. 2008 г. К наиболее значимым Ж. л. относятся: возложение рук (напр., в таинстве Священства ); воздеяние рук во время молитвы (обеих (поза Оранты ) или одной, напр., при поднятии ораря диаконом во время ектений ) или при благословении (см. также статьи Аароново благословение , Вознесение Господне ); крестное знамение (см. статьи Двоеперстие и Троеперстие ); осенение знаком Креста (в т. ч. с именословным перстосложением ); поклоны (поясные, земные); коленопреклонение для молитвы; молитвенное простирание ниц; молитвенное стояние; главопреклонение (см. также ст. Главопреклонная молитва ); целование святых икон, мощей, престола; лобзание мира ; умовение рук ; в таинстве Евхаристии - поднятие Св. Даров (лат. elevatio) и преломление Св. Хлеба. Известны и иные Ж. л.- дуновение (напр., в чинах оглашения и Крещения), перстоуказание (засвидетельствован в ряде ранних редакций визант. чина проскомидии) и проч. Ряд Ж. л. характерен только для отдельных литургических традиций. Так, в католич. богослужении используются такие Ж. л., как биение себя в грудь, соединение прямых ладоней при молитве с коленопреклонением (жест вассалитета) и др. Для визант. традиции характерно, напр., крестообразное складывание рук на груди верными при Причащении (жест, вероятно, происходит из более раннего обычая складывать ладони вытянутых рук одна в другую для принятия Тела Христова - см. Трул. 101) и др. В эфиоп. традиции известны литургические танцы. |
| Сослужащие : Аминь. После молитвы открываются завеса и Святые двери. Молитва предстояния. Предстоятель (стоя пред святым престолом и глядя на восток, возглашает, когда все уже восстали) : Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, троичному и единичному свету Божества, сущего во Троице единичне и разделяемого нераздельне. Егоже славу небеса поведают, земля же его владычество и море Его державу, и всякая чувственная и умная тварь Его величество выну проповедает. Яко Тому подобает всякая слава, честь, держава и великолепие, ныне и присно и во веки веков. Народ: Аминь. Предстоятель (молится вслух сослужащих) : Благодетелю и Царю Веков, и всея твари содетелю, приими приходящую чрез Христа Твоего Церковь Твою. Коемуждо полезное исполни, приведи всех в совершение и достойны ны соделай благодати освящения Твоего, совокупляя ны во святую Твою соборную и апостольскую Церковь, Юже стяжал еси честною кровию Единородного Сына Твоего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, с Ним же благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Сослужащие : Аминь. Диакон (стоя посреди солеи лицом к народу): Господу помолимся! (и входит в алтарь) Народ ничего не отвечает. Предстоятель принимает кадильницу от Диакона, которому подает ее пономарь и трижды кадит святой престол с передней, то есть восточной стороны, громко произнося молитву: Молитва входа в храм на кадильницу Предстоятель: Боже, приемый Авелевы дары, Ноеву и Авраамову жертву, Аароново и Захарьино кадило, приими и от рук нас грешных кадило сие в воню благоухания и во оставление грехов наших и всех людей Твоих, и сотвори со вхождением нашим, входу святых ангел быти и сослужащих с нами и сославословящих Твоей благости. Яко благословен еси, и подобает Тебе слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Сослужащие : Аминь. Диакон (тихо): Господи, благослови! Предстоятель (тихо благословляя Диакона): Господь и Бог наш Иисус Христос, по преизбычеству благости и превыспреннея любви Своея ради распныйся, и не воспрепятствовавый копием и гвозьдми Ся пронзити; тайное же и страшное сие приношение присно преподавый нам вечныя памяти ради, да благословит твое во Христе Боге диаконство, и да благословит вход наш, и да удостоит ны, се представшия, исполнити службу сию, по неизреченному милосердию Своему, ныне и присно, и во веки веков. |
| Новости Репортажи Мониторинг СМИ Интервью Документы Фотогалереи Статьи Анонсы Анонсы Рождественский фестиваль от фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и в Концертном зале им. Архиповой. Москва Выставка «От Отечественной войны до декабристов». Москва Выставка «Гимн великомученице». Иллюстрированное издание Акафиста святой Варваре из собрания ЦМиАР. Москва Концерты фонда «Искусство добра» в Соборе на Малой Грузинской и на других площадках. Москва Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и Концертном зале им. И. Архиповой. Москва Концерты фонда «Искусство добра» в соборе на Малой Грузинской и Концертном зале им. И. Архиповой. Москва Все » Новости Папа Франциск совершил мессу елеев в соборе Святого Петра (дополненная версия) 28.03.2013 21:15 Версия для печати Ватикан, 28 марта, Благовест-инфо. Около 1600 священников сослужили Папе Римскому Франциску, возглавившему мессу освящения мира и благословения елеев в Великий четверг в ватиканской базилике Святого Петра, сообщает Romereports.com . Во время мессы понтифик освятил и благословил миро и елей, которые будут использоваться до конца года для таинств миропомазания и елеосвящения. Понтифик обратился к пастырям с проповедью, уподобив освященный елей самоотверженному служению священника. " Это драгоценное масло не просто источает благоухание " , - цитирует Радио Ватикана его слова. Папа Франциск обратился к содержанию 132 псалма: «Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду Ааронову, стекающий на края одежды его» (ст. 2). Образ елея, стекающего с бороды Аарона на края его священных одежд – это образ священнического помазания, которое через Помазанника достигает краев вселенной в лице священников, действующих от Его имени. Если держать это масло закрытым в сосуде, оно испортится, продолжил Франциск, призвав священников идти «на окраины городов, где царит страдание и кровопролитие». Папа призвал священников не замыкаться в себе, не превращаться в «менеджеров», в «собирателей древностей или новинок» - но быть истинными пастырями своих овец, истинными ловцами человеков. |
| Содержание «Ты моя надежда, Всечистая, Ты мое и пение; Ты мое пристанище, Ты мое исправление». Все святые угодники Божии имели особенное благоговение к Божией Матери, и нас грешных научили тому же. Многие и современные наши подвижники оставили по себе память великой любви ко Пресвятой Деве Марии. Например: иеросхимонах Киево-Печерской лавры — Парфений питал такую сильную, чрезвычайную, самую умилительную и, можно сказать, нежную, детскую любовь ко Пречистой Богородиде, что не находил довольно слов, чтобы выразить и Ея любовь к людям и свою к Ней: миро излиянное для него было святое имя Ея. Тоже внушал он и всем ученикам своим. Сама святая Церковь так благоговеет пред Богоматериею, что нет у ней ни одного богослужения, даже самаго краткаго, в котором-бы не поминалось святое имя Ея, не содержалась молитва к Ней, но заключалось прославление Ея: Церковь и не знает уж как-бы лучше назвать Пресвятую Деву, как-бы достойнее почтить Ея! С благословения Божия и Царицы небесной, последуем и мы, мои возлюбленные, — охотно и с любовию последуем за святыми отцами и учителями Церкви; станем назидать себя поучениями о жизни и деяниях Пресвятой Богородицы, да стяжем святую любовь к Ней и Ея к нам, — да будет Она нашею Помощницею, Заступницею и Руководительницею во всем житии нашем, во исходе нашем, и по кончине нашей не оставит нас Своим милостивым покровительством. Пресвятая, пречистая, преблагословенная, славная, Владычица наша, Богородица и Приснодева Мария была предызбрана в вечном Совете Пресвятой Троицы еще прежде существования мира сего. — Восход Ея, как заря искупления, сиял уже в раю, когда первым людям дано было обетование, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3:15). Это «первоевангелие» раскрывалось потом во все течение прообразовательнаго времени, во множестве образов, с великою знаменательностию и несказанною отрадностию. — Горевшая, но не сгоравшая купина, жезл Аароновъ — процветший, роса, ниспавшая на руно Гедеоново — прообразовали непорочное девство Богородительницы. Ковчег завета, радуга, явившаяся после потопа, столп Давидов, с тысячами висящих на нем щитов, — прообразовали Ея милосердие и могущество в деле спасения. |
|
|
