| Разделы портала «Азбука веры» Изъяснение псалма 132-го. «Песнь степеней». При Ровоаме колена разделились, и десять последовали за Иеровоамом, а два возлюбили Давидово царство. Но, по возвращении из Вавилона, и соединились снова, и возлюбили согласие, и одно имели правление, и общее совершали служение по закону. Сие-то и предвозвещает настоящий псалом. Пс.132:1 . Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! «Се что добро или что красно, но еже жити братии вкупе?» На самом деле дознали мы, говорит Пророк, что всего приятнее братское согласие. «Братиею» же называет колена; потому что соименные коленам родоначальники их были дети одного отца. Пс.132:2 . Это – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его. «Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню». Первосвященнический елей составлялся из различных благовоний. Однако же ни одно из них само по себе не издавало такого благоухания, какое производило смешение и срастворение всех сих благоуханий. Сему-то елею справедливо уподобил Пророк братское согласие; потому что совокупление во едино многих добрых дел производит благоухание совершенной добродетели. «Сходящее на ометы одежды его». Дарование любви, говорит Пророк, уподобляется оному миру, которое изливалось на главу Ааронову, и не только сходило на браду, но и освещало часть одежды, покрывавшую грудь. «Ометом» 41 назвал Пророк, что мы называем нарамником. Это же Акила назвал устием одежды. Поэтому, как священное миро, с главы по браде стекавшее до одежды, иерея исполняло благоухания, так польза, происходящая от согласия, от начальства простирается и на подчиненных. Пс.132:3 . Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки. «Яко роса аермонская сходящая на горы сионския». Пророк переходит к другому подобию, показывая пользу согласия, и говорит, что уподобляется оно росе, приносимой с Аермона на Сион. Роса же сия такова, что с черепиц сливается каплями. «Аермон» есть гора, и гора палестинская, полезная земле израильской. «Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века», – не на Аермоне, а на Сионе, на священных Апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятаго Духа, от которой все верующие приемлют вечное спасение. Примечания 41 Греческое слово " α, переведенное здесь словом: " омет», в книге Исхода (гл.22, 32) переведено словом: " ожерелье». Читать далее Источник: Блаженный Феодорит Кирский : [Сочинения : пер. с греч. : В 2-х том.]. - Москва : Изд. совет Рус. православ. церкви, 2003-. (Творения святых отцов и учителей церкви)./Т. 2: Изъяснение псалмов. - 2004. - 535 с. Telegram-kahaлы Вам может быть интересно: |
| Песнь 7 Ирмос: Отроцы, благочестию совоспитани,/злочестиваго веления небрегше,/огненнаго прещения не убояшася,/но, посреде пламени стояще, пояху:/отцев Боже, благословен еси. Песнь 7 Св. Иосифу Обручнику. Ирмос: Отроки, воспитанные в благочестии,/повелением нечестивым пренебрегши,/угрожавшего огня не устрашились,/но, стоя посреди пламени, пели:/«Боже Отцов, благословен Ты!» Проречений конец божественных пророк узрел еси:/Егоже бо тии проповедаша/– Христа, грядуща от Отроковицы чистыя, осязал еси,/и Младенца Того уразумел еси,/яко чистый душею, Христов угодниче. Исполнение предсказаний/пророков богодухновенных ты увидел:/Того, о Ком провозгласили они — Христа,/Который должен придти от Отроковицы чистой,/Ты осязал и в Младенце Его постиг,/как чистый душою Христов служитель. Непорочным жительством украсився, Иосифе славне,/страж девства Непорочныя был еси воистину,/и отец раждаема Отрочате наречеся,/возвеличен быв честным именованием. Непорочной жизнью украсившись, Иосиф славный,/стражем непорочной Девы ты стал поистине,/и отцом рождающегося Дитяти назван,/возвеличенный этим священным именованием. Иже глаголом Устроивый небо, и землю, и море/Сын тектона наречеся – тя, всеблаженне, чудне,/Отцу безначальну тя воистину прославльшу,/яко слугу священна/превысших слова. Словом Своим создавший небо,/и землю, и море назван Сыном плотника/— тебя, всеблаженный, удивления достойный;/безначальный же Отец тебя поистине прославил,/как священного служителя/того, что выше слова. Свято житие твое скончав,/Иосифе предобльственне,/ныне во светлостех святых вселился еси,/освящаяй верно совершающия всегда/твою всесвятую и божественную память. Свято жизнь свою завершив,/Иосиф превосходнейший,/ныне ты обрел покой в блистании святых,/освящая с верою совершающих всегда/твою всесвятую и божественную память. Богородичен: Образы священными прообразуему/Тя ведый, Богоблагодатная, Чистая,/Иосиф праведный, жезлом унаследова/честное Твое обручение,/поминаяй процветший иногда/святый Ааронов жезл. Богородичен: Зная, что образы священные Тебя прообразуют,/облагодатствованная Богом, Чистая,/Иосиф праведный по жребию при помощи жезла/право на священное обручение с Тобою получает/и вспоминает некогда проросший/святой Ааронов жезл. |
| Этот Мелхиседек был вместе и царь, и священник: ему надлежало быть образом Христа, и Писание ясно упоминает о нем. Когда Авраам, напав на персов, и отняв из их рук племянника своего Лота, и взяв с собою всю добычу, возвращался после совершенной над ними победы, то (по этому случаю) Писание так говорит о Мелхиседеке: «И Мелхиседек, царь салимский, изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышнего. И благослови Авраама и рече: благословен Авраам Богом Вышним иже созда небо и землю. И благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под руки тебе: и даде ему десятину Авраам от всего» ( Быт.14:18–20 ). Итак, если явится какой-либо пророк и скажет, что после Аарона и его священства, после этих (иудейских) жертв и приношений, восстанет иной священник, не из того (Левиина) колена, но из другого, из которого никогда не бывало священника, не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову; то будет очевидно, что древнее священство прекратилось, а на место его введено другое новое; потому что, если бы древнее священство должно было оставаться в силе, ему следовало бы именоваться не по чину Мелхиседекову, но по чину Ааронову. Кто же об этом говорит? Тот самый, кто говорил о жертвах; он же в другом месте, беседуя о Христе, вот что говорит: «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене» ( Пс.109:1 ). 5. Дабы не подумал кто, будто это говорится о каком-нибудь обыкновенном человеке, говорит это не Исаия, не Иеремия, и не другой какой-либо пророк из частных людей, но сам царь; а царь (ты знаешь) никого не может назвать своим Господом, как только Бога. Если бы это был частный человек, то иной бесстыдный мог бы сказать, что (Давид) говорит о человеке; но теперь, будучи царем, он конечно не назвал бы своим Господом человека. Если бы Давид говорил это о каком-нибудь простом человеке, то как бы он сказал что (этот человек) сел одесную великой и неизреченной славы (Господа)? Это невозможно. А он об этом (лице) говорит: «рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих». |
| 17–19. Дом Израилев упова на Господа: Помощник и Защититель им есть. Дом Ааронь упова на Господа: Помощник и Защититель им есть. Боящиися Господа уповаша на Господа: Помощник и Защититель им есть. Так как только Бог Израиля есть истинный и вечно живый Бог, то весь народ уповал и, по призыву псалмопевца, должен уповать на Него, как на своего Творца и Защитника, а не на идолов, созданных своими же руками... Дом или народ Израильский уповал на Господа; Он им – Израильтянам есть Помощник и Защитник! – Дом или весь род Ааронов уповал на Господа: Он им – потомкам Аарона Помощник и Защититель! – Боящийся Господа, все благоговеющие пред Ним, уповали на Господа, ибо Он Помощник и Защитник! – Разумеется, так и все и всегда должны уповать на Господа. 20–21. Господь помянув ны благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь: благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими. Господь, вспомнив нас, благословил нас – благословил народ Израильский, благословил род Ааронов, благословил боящихся Господа, как малых, так великих – знатных и незнатных, богатых и бедных, ибо всех вывел из Египта, избавил от тяжкого рабства; проводя по пустыне Аравийской, всем явил многие чудеса своей милости; всем дал участки в земле Обетованной в наследие из рода в род; всем помогает – из брения возвышает нищего до равенства с князьями, неплодную вдову делает матерью семейства и пр. (ст. 1–2; ср. Пс.112:6–9 ). 22–24. Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны вашя: благоословени вы Господеви, сотворшему небо и землю. Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим. Обращаясь мыслью к людям, боящимся Господа (ст. 21), псалмопевец приветствует их с чувством глубокой радости и благожелательности. – Да приложит Господь на вы: вы получили дары милости и благословения от Бога; но за вашу богобоязненность, да прибавит вам Господь еще и еще своих милостей, и – не только вам? но и сынам вашим, разумеется, если они будут и наследниками богобоязненности своих отцов. – «Благословенны вы у Господа, сотворившего небо и землю, который, разумеется, и посылает вам дары неба и земли. – Небо небес принадлежит Господу, как высшая область Всевышнего Царя и всех «сынов Божиих» – ангелов; а землю Он дал сынам человеческим или населил ими землю, в особенности, наилучшую землю, Ханаан Он отдал Израильскому народу (ст. 1–2, 20–21). |
| 209. Такое толкование согласуется и с рассмотренным ранее рассказом о встрече Моисея с Аароном. Тогда во встретившемся Моисею союзнике и помощнике мы увидели ангела, который и сотворил знамения против египтян. Его по праву можно назвать старшим братом: старшим – поскольку ангельская бестелесная природа создана раньше нашей, а братом – по причине родства его разумной природы с нашей. 210. Но тогда возникает противоречие: как можно считать благоприятной встречу с Аароном, который затем стал исполнителем воли израильтян в сооружении идола? Здесь Писание частично раскрывает двусмысленность слова «братство» и показывает: не все, что звучит одинаково, имеет одинаковый смысл, если даже одно и то же слово используется в противоположных значениях. Так, одним братом является тот, кто освобождает от египетского тирана, и совсем другим – тот, кто делает израильтянам идола, хотя имя в обоих случаях остается одним и тем же. 211. Именно против таких братьев обнажает меч Моисей. Он, конечно же, и сам следует тому закону, который повелел исполнить другим, ведь убийство такого брата – это уничтожение греха. И всякий, кто уничтожил зло, находящееся в нем по воле противника 42 , убил в себе того, кто прежде жил во грехе. 212. Чтобы подтвердить наше понимание этого места, рассмотрим духовный смысл некоторых других эпизодов повествования. Известно, что Аарон приказал израильтянам снять серьги, которые и стали материалом для изготовления идола ( Исх.32:2 ). Что скажем на это? Моисей украсил слух израильтян серьгами, то есть законом, а лжеименный брат ослушался и снял положенное слуху украшение, сделав из него идола 43 . 213. Так было и когда грех впервые вошел в мир: совет нарушить заповедь стал словно бы снятием серьги. Первозданные люди за друга и ближнего приняли змея, посоветовавшего им нарушить Божественное повеление, убедив их, будто бы это хорошее и полезное дело ( Быт.3:1–5 ). Это и означает снять с уха серьгу заповеди. И кто убивает таких братьев, друзей и ближних, тот услышит те самые слова закона, с которыми Моисей – как сказано в повествовании – обратился к тем, кто их убил: «Сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» ( Исх.32:29 ). Обретение новых скрижалей |
| «Отъята ныне болезнь Евы, потому что Дева родила ей Спасителя. Если Еву родил нерожденный муж; то не гораздо ли вероятнее, что дщерь Евы могла родить Сына безмужно? Девственная земля родила Адама – владыку земли; ныне Дева родила Адама – Владыку небес. Прозяб жезл Ааронов, и сухое древо принесло плод; тайна сия объясняется ныне, потому что раждает девственное чрево.» «Да посрамится ныне народ, который признает Пророков истинными, но уничижает Спасителево пришествие. Если не пришел Спаситель наш; то ложны вещания пророков. Благословен Истинный, Который пришел от Отца истины, исполнил вещания истинных, подтвердил их истинность!» «Из сокровищницы Твоей, Господи, из сокровища Писаний Твоих изнеси имена древних праведников, которые чаяли видеть пришествие Твое!» За сим св. песнотворец изображаете чаяния и надежды, какие полагали все праведники ветхого Завета в Спасителе, обетованном Адаму, и исполнения всех сих чаяний и надежд во Христе Иисусе Господе нашем. Изображение это у преп. Ефрема исполнено сколько поэтической живописности, столько и глубоких и возвышенных созерцаний догматических. Нравственные наставления в гимне отличаются глубокою сердечностью и при трогательности своей убедительностью, ибо совершенно истекают, как непреложное следствие из догматической истины явлений во плоти Бога-Слова. «Ныне Божество положило на Себя печать человечества, чтобы и человечество украсилось печатью Божества» – так оканчивается вся эта возвышенная первая песнь. «Благословен Младенец, возвеселивший ныне Вифлеем! Благословенно Отроча даровавшее ныне человечеству юность! Благословен Плод, склонившейся ныне к алчущим! Благословен Богатый, внезапно обогативший нашу нищету и восполнивший наши недостатки! Благословен подвигнутый щедротами посетить нас немощных!» – Так начинается вторая Рождественская песнь преп.: Ефрема, которая вся состоит из славословий Богу Отцу, возглаголавшему нам Словом Своим и восхотевшему, чтоб Тот, Кто от Него – Единородный Сын Божий сталь плотию, человеком, и вкусил смерть для помилования сроднившихся с Ним по плоти, и из славословий Единородному Сыну Божию за все домостроительство нашего спасения.» О Благий, – взывает к Нему певец в конце гимна – не требующий от нас сверх наших сил! Какой суд ожидает раба Твоего за вверенный ему талант и за приобретенное на талант, за то что не воздал и того, что мог, не уплатив того, чем был должен? Впрочем Ты – море славы, не имеющее нужды в нашем прославлении: приими же по благости Твоей и сию каплю славословия, потому что Ты Своею благодатью подвиг язык мой восхвалить Тебя.» |
| Молитва оканчивается трогательной картиной: пение тех, которые ликуют на небе, и желание верующего участвовать в этом пении. Можно было бы ожидать здесь упоминания притчи о десяти девах, но здесь молитва ограничивается лишь отдаленным намеком на эту притчу. Эти молитвы почти не содержат библейских цитат. Пс. 120 , который сопровождала молитва содержит, однако, изображение стража Израиля, который не дремлет и не спит; быть может, здесь есть связь, хотя этот стих псалма (четвертый) не фигурирует среди тех, которые пелись, согласно приведенным источникам. Молитва 3 Молитва также имеет отношение к теме света духовного, которым наслаждаются ангелы, не имеющие, подобно людям, необходимости в отдыхе и сне. Наше ночное богослужение хотело бы быть подражанием поклонению сил небесных; Сам Бог нас побуждает к этому восхвалению псалмами и библейскими песнопениями, вдохновленными Им. Воссылается настойчивое моление о благодати духовного просвещения: быть освобожденным от мрака и наслаждаться блаженством света лица Божия. Молитва 4 Молитва не имеет иного, чем предыдущие, характера. Вся она посвящена свету, начало которого есть Бог . Это единственная троичная молитва, но Сын и Дух Святой представлены также в их миссии просвещать мир: природа человеческая, плененная мраком, просвещается пророками (органами Духа Святого, согласно Никейско-Константинопольскому Символу), и в особенности Христом- солнцем, которое поднимается над миром, привлекая к себе людей Своим сиянием. Прошение этой молитвы о том, чтобы помочь бодрствовать всю ночь жизни в ожидании дня второго пришествия. Здесь также намек, без цитирования, на добрых служителей, упоминаемых в Евангелии, которые ожидают своего господина, бодрствуя. Молитва заканчивается выражением желания всеобщей окончательной радости в раю. Молитва 5 Молитва как мы уже сказали, гораздо короче. Поскольку она является по существу молитвой благословения, молитвой священнической, вдохновленной текстом Чисел 6,22 и след., здесь можно было бы ожидать, более чем где-либо, увидеть проявление темы света лица Божия. Ничего подобного; и именно здесь можно решительно подозревать автора в желании во что бы то ни стало избежать библейских цитат; словно он стремился к известной оригинальности. Даже тема божественного взора, свойственная тексту аароновского благословения, хотя и часто повторяется в других молитвах благословения Евхология 324 , здесь отсутствует. Он заменяется взором человеческим, который должен предохраняться Богом от рассеянности и направляться на красоту божественную. |
| христологию? Несомненно последнее. И это же подтверждает утверждение, что Мелхиседек, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (3). Этого уже никак нельзя сказать о Мелхиседеке как образе историческом, но может быть отнесено лишь к небесному его первообразу – Сыну Божию. Характерно далее, что автор послания к Евреям использовал и именования «царь правды» и «царь мира» для того, чтобы истолковать явление их носителя в вышеестественном смысле, так же, как и соединение в нем обеих черт: принятие дара десятины и благословение, данное им Авраму, как соединение царского и священнического служения «по чину Мелхиседекову». Аврам, получивший благословение Мелхиседека, уже имел о себе пророчество, касающееся всего человеческого рода: «благословятся в тебе все племена земныя» ( Быт. 12:3 ). Здесь особо еще раз разъясняется, «как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину» ( Евр. 7:4 ), «без всякого прекословия меньший благословляется большим» (7) и здесь противопоставляется в этом смысле «священник по чину Мелхиседекову, а не по чину Ааронову» (11), «по подобию Мелхиседека восстает священник иной, который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: ты иерей вовеки, по чину Мелхиседека» (16–17). И к этому же еще присоединяется символика происхождения от колена Иудина, а не Левиина, хотя, очевидно, в конкретно-историческом смысле об этом также не могло быть и речи до рождения одинаково как Левии, так и Иуды. Итак, еще раз спрашиваем себя, что же разумеется в явлении Мелхиседека и в его чине, кто был Мелхиседек? Если бы в уразумении этого образа ограничиться только повествованием Бытия 19:17–20, то можно было бы видеть в нем историческое лицо, хотя и наделенное некоторыми непонятными в своем значении и происхождении чертами («священник Бога Вышнего», дающий благословение Аврааму и приемлющий от него десятину в знак почтения). Однако этот конкретный исторический образ как бы тает и опрозрачнивается: в толковании послания к Евреям 7 он принимает черты богоявления. |
| И затем диакон: Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй. Священник читает молитву Господи Иисусе Христе, Боже наш, Ты добровольно, ради спасения нашего, быть пригвожденным на Древе Крестном возжелал, и драгоценною Своею Кровию его освятить благоволил, и Крестом Своим от рабства врагу мip искупил, и древнее рукописание врага нашего диавола Крестом разорвал, и род человеческий от его мучительства им освободил! Тебя смиренно молим: призри милостиво на это знамение Крестное, и ниспошли Божественное Твое благословение и благодать, и подай ему силу и крепость, чтобы всякий, кто в воспоминание спасительных Твоих страданий, и животворной Твоей смерти, и для сохранения и защиты души и тела на себе его будет носить, получить чрез него небесное благословение и помощь удостоился. И как жезл Ааронов для отражения неверия противников и упразднения волшебных мечтаний Ты благословил, так и это знамение Крестное благослови, и Твоего заступления помощь против всех козней диавольских в него влей, чтобы всякому, на себе носящему его, оно защитою и сохранением спасительным от всякого зла души и тела, и ко умножению в нем духовных Твоих дарований и христианских добродетелей по благодати Твоей послужило. Ибо Ты благословляешь и освящаешь все, Христе Боже наш, и Тебе славу, благодарение и поклонение воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Хор: Аминь. Священник: Мир всем. Хор: И духу твоему. Диакон: Главы ваши пред Господом приклоните. Хор: Тебе, Господи. Священник, преклонив голову, тайно читает молитву Господи Иисусе Христе, Боже наш, на высотах живущий, и дольнее озирающий, мы, рабы Твои недостойные, пред Тобою склонились душою и телом, и смиренно молим Тебя: пошли небесное Твое благословение на это знамение Крестное и в окроплении освященною водой исполни его Твоею силой и мощью для отражения и разрушения всех диавольских козней. Всякому же его носящему на себе верному рабу Твоему да послужит защитою души и тела пред лицом врагов видимых и невидимых и от всякого зла и ко умножению Твоей благодати. Ибо Ты — освящение наше, Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков. |
| Когда, далее, перевел Иаков все ополчение (стан, караван) свое через поток Иамох (слав. и русс. – Иавок), и остался на другой стороне один, тогда приял радость благословения от Бога, сказавшего ему: «не прозовется к тому имя твое Иаков, но Израиль» ( Быт. 32, 28 ), Иаковом назван он потому, что запял врага, – (и назывался так), пока не удостоился такого благословения и не спас (от плена) чувств своих, бывших в руке врага. Когда же освободились они у него, тогда переименован он Израилем, т. е. умом, зрящим Бога. Ибо, когда ум достигнет того, чтоб увидеть славу Божества, тогда боится его враждебная неприязнь. Почему, хотя Исав выходит на встречу ему в горечи, но смиренномудрие Иакова погашает злобу его, и не он уже сам (Иаков) поборает его (Исава), но его повержение себя пред лицом Бога. Хотя враг будет завидовать человеку, видя великую славу, какой он достиг, но не может насиловать его, потому что Бог есть помогаяй ему, как написано: «возвратись в землю рождения твоего, и Я буду с тобою» ( Быт. 31, 3 ). – Наконец, пришел он в Салим, и купил там поле, и устроил на нем жертвенник Господу, услышавшему его в день скорби ( Быт. 33, 19. 20 ). Имя Салим есть мир, т. е.: когда пройдет человек брань, в которой покровительствует ему Бог, тогда достигает состояния мира. И поставил Иаков жертвенник из двенадцати камней, и принес на нем в земле обетования (жертву Богу) от трудов работы, какую совершил в Месопотамии. 66. Таков был и возлюбленный Моисей, который, когда извел народ из Египта, спас его от руки Фараона, перевел его через Красное море и увидел смерть всех врагов его, послал Иисуса истребить Амалика, а сам пребыл стоящим на вершине горы (в молитве), и руки его были поддерживаемы Аароном и Ором, чтоб они не отступали от знамения креста. Когда потом Иисус, истребив Амалика, с радостью возвратился, тогда Моисей построил жертвенник под горой из двенадцати камней, и дал месту тому имя: «Господь мое прибежище» ( Исх. 17, 15 ), потому что с Амаликом воюет Бог невидимою рукою. – Имя Амалик означает уныние. |
|
|
