| Услышал я тайну домостроительства Твоего, Господи, уразумел дела Твои и прославил Твое Божество. О, треблаженно ты, древо, на котором был распят Христос, Царь и Господь, чрез которое пал обольстивший (Еву) деревом, быв сам уловлен пригвоздившимся на тебе плотью Богом, дарующим мир душам нашим. Иона, крестообразно распростерши руки в утробе морского зверя, ясно прообразовал спасительное страдание (Христово) ; а исшедши оттуда чрез три дня, предизобразил вышеестественное воскресение Христа Бога, пригвожденного плотью и просветившего мир тридневным воскресением. Безумное веление нечестивого властителя, дышущее угрозою и мерзким богохульством, смутило народ; однако трех отроков не устрашили ни зверский гнев, ни истребительный огонь, но, находясь среди пламени, против которого веял росоносный дух, они пели: благословен Ты, препрославленный отцов и наш Боже. Отроки, равночисленные Троице! Благословите Бога — Отца Создателя, воспойте Слово снисшедшее и претворившее огонь в росу, и превозносите подающего всем жизнь Духа Всесвятого во веки. Ты — таинственный рай, Богородица, невозделанно возраставши Христа, Которым насаждено на земле живоносное древо креста. Посему, при воздвижении его ныне, поклоняясь ему, Тебя мы величаем. Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Рождество Иоанна Предтечи (24 июня) О рождении Иоанна Предтечи так повествует евангелист Лука (глава 1, ст. 5—25, 57—64, по русскому переводу) ( Лк.1:5-25, 57-64 ): Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова; имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей; ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения; тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. |
| Чис. 13:24 −25 – «И приидоша до реки гроздныя, и соглядаша ю: и урезаша оттуду ветвь, и гроздь винограда един на ней, и воздвигоша ю на жердь по два на два. И место назвали река гроздныя» (пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв. Место сие назвали долиною Есхол). Вместо слова река в обоих случаях, в прежнем переводе, стояло дебрь. В еврейском стоит nachal, что значит и реку и дебрь. Вместо жердь по два на два прежде стояло на напоровах, на греческом π’ ναφουσι, т. е. без нужды удержано греческое слово. С еврейского должно перевести «несли на носилках двое " . Чис. 20:27 – " И пошли все три на Ор гору» (Пошли они на гору Ор в глазах всего общества). 12 Прежде было: «и возведе и на Ор гору». С еврейского должно быть «и взошли на гору». Прибавление все три сделано для исправления искаженного чтения прежнего славянского перевода. Моисей взошел на гору не с одним Аароном, но и с Елеазаром. Чис. 21:3 – «И опустоши грады его, и прозвище месту тому пустошь " ( и Господь положил заклятие на них, и на города их и нарек имя месту тому: Хорма – заклятие). Прежде было: » и нарече грады его, и прозваша имя месту тому: наречение». С еврейского «и положил заклятие на их город, почему и наречено имя месту тому Хорма (заклятие)». Подобным образом, Втор. 20:17 переведено «пустым пусто доспей» вместо «наречением наречете». В главах книги Чисел 23 24, где излагаются благословения и пророчества Валаама, вообще довольно отступлений от прежнего перевода. Однако же не все подверглось исправлению, и не всегда старое, замененное чтение совсем исключено. Укажем немногое. Чис. 23 – замечено Востоковым дополнение к тексту: и пошел в гору ( и пошел на возвышенное место). Слова сии находятся и в нашей рукописи. Это перевод с еврейского vajelek schephi. Но поставив свой перевод, исправитель не исключил и прежнего, при окончании стиха: «иди же прямо им» (κα πουϑη υϑεαν). На чем основан перевод слова schephi – в гору? У Буксторфа 13 показаны различные значения, какие даются этому слову у древних еврейских толкователей, и, между прочим, Абен-Езры – clivus, возвышенность. |
| Устройство же священства ЦИХСПД довольно своеобразно. Почти все лица мужского пола, начиная с двенадцати лет, носят тот или иной титул священства: «Священство Аароново – это «приложение к высшему, или Мелхиседекову, священству»…Братья, которые имеют Священство Аароново, имеют власть совершать таинства, такие, как крещение, благословение и прислуживание причастия» (9, с. 6); «Когда Священство Аароново даруется мужчине, он посвящается в чин этого священства. Эти чины – дьякон, учитель и священник…Дьякон. Достойный молодой человек, который был крещен и конфирмован, может быть посвящён в чин дьякона, когда ему будет не менее двенадцати лет… Учитель. Достойный молодой человек может быть посвящён в учителя, когда ему будет не менее четырнадцати лет…Священник. Достойные братья могут быть посвящены в чин священника, когда им будет не менее шестнадцати лет». (9, с. 7). Как вам это нравиться? Может ли у шестнадцатилетних священников иметься достаточный жизненный опыт? По-моему, это больше напоминает скаутские игры, или переходя на нашу почву, вступление в отряды октябрят, пионерию, комсомол. А вот и следующая ступенька – мормонское КПСС: «Священство Мелхиседеково – это высшее священство… Когда мужчине даруется Священство Мелхиседеково, он посвящается в чин этого священства. Эти чины – старейшина, первосвященник, патриарх, член кворума Семидесяти и Апостол...» (9, с. 8). Для получения «священства Мелхиседекового» мормон должен: иметь определённый «кандидатский стаж» уплаты «десятины», примерное поведение, а также пройти собеседование «партком» у епископа (президента прихода). Вот только одно настораживает. СССР с его октябрятами, пионерами, комсомолом, КПСС и промыванием мозгов коммунистической идеей американцы называли тоталитарным государством. Можно ли, по аналогии, назвать американскую ЦИХСПД тоталитарной сектой? 4.14. Десятина Ради чего происходит весь сыр-бор по промыванию мозгов населению колонизируемой мормонами страны? Естественно, в конечном счёте, из-за денег… Ссылаясь, как это ни удивительно, на Библию руководители мормонов собирают налог в размере 10 % со всего дохода верующих. |
| И по сих диакон рек: Господу помолимся. Лик: Господи, помилуй. И затем диакон: Господу помолимся. Хор: Господи, помилуй. Священник читает молитву Господи Иисусе Христе, Боже наш, на Древе Крестном волею спасения нашего ради пригвоздитися восхотевый, и пречестною Своею Кровию сие освятити изволивый, и Крестом Своим от работы вражия мip искупивый, и древнее рукописание врага нашего диавола Крестом растерзавый, и род человеческий от мучительства его тем свободивый, Тебе смиренно молим: призри милостивно на знамение сие Крестное, и низпосли Божественное Твое благословение и благодать, и подаждь ему силу и крепость, яко да всяк, иже в воспоминание спасительных Твоих страстей, и животворныя Твоея смерти, и в сохранение и в защищение души и тела на себе носити будет, небесное благословение и помощь в нем прияти сподобится. И якоже жезл Ааронов, к отражению сопротивных неверствия, и испражнению волшебных мечтаний благословил еси: сице и сие знамение Крестное благослови, и сопротив всем кознем диавольским Твоего заступления помощь в не влей, яко да всякому на себе носящему е, защищение и соблюдение от всякаго зла души и тела спасительное, и в умножение в нем духовных Твоих дарований, и христианских добродетелей Твоею благодатию будет. Ты бо еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу, благодарение и поклонение возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Господи Иисусе Христе, Боже наш, Ты добровольно, ради спасения нашего, быть пригвожденным на Древе Крестном возжелал, и драгоценною Своею Кровию его освятить благоволил, и Крестом Своим от рабства врагу мip искупил, и древнее рукописание врага нашего диавола Крестом разорвал, и род человеческий от его мучительства им освободил! Тебя смиренно молим: призри милостиво на это знамение Крестное, и ниспошли Божественное Твое благословение и благодать, и подай ему силу и крепость, чтобы всякий, кто в воспоминание спасительных Твоих страданий, и животворной Твоей смерти, и для сохранения и защиты души и тела на себе его будет носить, получил чрез него Небесное благословение и помощи удостоился. И как жезл Ааронов для отражения неверия противников и упразднения волшебных мечтаний Ты благословил, так и это знамение Крестное благослови, и Твоего заступления помощь против всех козней диавольских в него влей, чтобы всякому, на себе носящему его, оно защитою и сохранением спасительным от всякого зла души и тела, и ко умножению в нем духовных Твоих дарований и христианских добродетелей по благодати Твоей послужило. Ибо Ты благословляешь и освящаешь все, Христе Боже наш, и Тебе славу, благодарение и поклонение воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла ААРОНОВО БЛАГОСЛОВЕНИЕ троекратное священническое благословение из библейской кн. Чисел . В Библии об А. б. говорится в связи с рассказом о первоначальном устройстве скинии и поставлении Аарона в первосвященники (книги Левит и Числа): одно из повелений Господа Аарону и его сынам (т. е. священникам) - преподавать А. б.: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: «Да благословит Господь и сохранит тебя!» «Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!» «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Числ 6. 22-27). Содержанием А. б. является призывание Имени Божия на благословляемого, цель призывания - дарование мира сынам Израиля. В троекратном произнесении А. б. можно видеть пророческое предвосхищение христ. откровения о Боге, Едином в Св. Троице . В ветхозаветном храмовом богослужении А. б. произносил чередной священник после принесения утренней жертвы . При произнесении благословения священник обращался лицом к народу и воздевал руки, в этот момент запрещалось смотреть на него (см. Талмуд, Берахот 11; Мегилла 18 и 24-27; ср. Лев 9. 23-24). На этом основана христ. традиция преклонять голову, когда епископ или пресвитер благословляет народ. В раввинистическом иудаизме А. б. называется «троекратным», или «священническим», благословением, в синагогальном богослужении оно предваряется чтением краткой объяснительной молитвы. А. б. совершают «когены» (букв. «священники» - потомки Аарона), если они присутствуют в синагоге. Произнесение «биркат-коганим» - А. б.- единственное священнодействие, оставшееся уделом когенов (см. Священство ветхозаветное ). Оно произносится на шахарит (утренней службе) после чтения центральной молитвы - амиды, а в ряде случаев - на минхе и маарив (вечерних службах), также после амиды (Талмуд, Таанит 26). А. б. должно произноситься ежедневно, но в ашкеназских общинах обычно преподается только по праздникам. Слова А. б. читает кантор, когены повторяют вслед за ним (т. к. они могут не знать иврит). Перед произнесением А. б. когены омывают руки, накрываются особой тканью (талит), чтобы никто не мог видеть их в момент благословения, к-рое они произносят, стоя лицом к молящимся, подняв ладони на уровень лица и раздвинув пальцы рук определенным образом. Молящиеся после каждой из трех частей благословения отвечают: « Аминь ». Вне синагоги у иудеев принято преподавать А. б. своим детям. |
| Разделы портала «Азбука веры» Псалом 132 Песнь степеней. С Евр.: «Песнь восхождения. Давида». По бл. Феод, – сей псалом предвозвещает соединение и согласное житие всех колен Еврейских по возвращении из Вавилона. Псалом нравоучительный, показывающий превосходство и спасительность мирной жизни. 1 . Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе. «Пророк говорит не просто о жительстве, и не о пребывании в одном доме, но о жизни вкупе, т.е. с согласием и любовию, ибо отсюда происходит единодушие» (Св. Злат.). «Братиею же, – говорит бл. Феод., – называет колена; потому что соименные коленам родоначальники их были дети одного отца». 2 . Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его. С Евр.: «Это – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его». «Как Аарон, – поясняет св. Злат., – быв помазан миром, блистал видом, был светел лицем, исполнен великого благоухания, и доставлял приятность взиравшим на него очам, так прекрасно и это», – т.е. житие в мире и любви. «Дарование любви, говорит пророк, уподобляется оному миру, которое изливалось на главу Ааронову и не только сходило на браду, но и освящало часть одежды, покрывающую грудь. Ометом 651 назвал пророк то, что мы называем парамником. Это же Акила назвал: устием одежды. Поэтому, как священное миро, с главы по бороде стекавшее до одежды, иерея исполняло благоухания, так польза, исходящая от согласия, от начальства простирается и на подчиненных» (Бл. Феодорит). 3 . Яко роса Аермонская 652 сходящая на горы Сионския. Т.е. жизнь в мире и любви также спасительна и приятна, как «роса, приносимая с Ермона на Сион. Роса сия, такова, что с черепиц падает на землю» (Бл. Феод.). Яко тамо заповеда Господь благословение. С Евр.: «Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки». Тамо – «в такой (мирной) жизни, в таком единодушии, в таком сожительстве» (Злат.). Тамо – у братий живущих вкупе, в Сионе, где на св. Апостолов ниспослана животворящая роса Всесв. Духа, от которой все верующие пожинают вечное благословение (Св. Афан. и бл. Феодорит). Примечания 651 Ометы η ωα – обшивка платья, край, бахрама, ворот. Еврейское слово: пи собственно значит: уста, отседе – край. В книге Исх. 28, 32 ωαν переведено: в Славянском ожерелье, а с Евр: – отверстие.) 652 Аермоно (или Ерион) во всякое время покрыт снегом, а потому роса Ермонская летом, во время зноя, от апреля до октября, когда не бывает дождя, разносимая ветрами, умеряет жар, предохраняет землю от совершенного высыхания, способствует плодородию. См. Руков. к Библ. Археол. Кейля о климате Палестины. Читать далее Источник: Толкование на Псалмы : Сост. Палладий епископ Сарапульский./Изд. второе, исправленное и дополненное. Вятка : Тип. А.А. Красовского; 1874. – 588 с. Telegram-kahaлы |
| И как по имени каждого из сынов Иакова назывались колена: Рувимовым, Симеоновым, Левииным, Иудовым, Неффалимовым, Гадовым, Асировым, Вениаминовым; так и по именам детей Иосифовых, Ефрема и Манассии, названы были два колена, одно Ефремовым, а другое - Манассииным. Из этих тринадцати колен все другие владели полями и большими доходами, все возделывали землю, и исправляли другие житейские работы; одно колено Левиино, почтенное священством, было освобождено от житейских дел, и не обрабатывало земли, не занималось ремеслами и ничем подобным, но прилежало одному священству и получало от всего народа десятину и вина, и пшеницы, и ячменя, и всех прочих плодов; все давали (левитам) десятину, и в этом заключался их доход. Не позволялось священнику быть ни из какого другого колена. Ибо из этого колена, то есть, из Левиина, был Аарон, и потомки его по преемству принимали священство, а из других колен никогда не было ни одного священника. Итак, эти левиты получали от тех (прочих колен) десятины и этим питались. Но еще до Иакова и Исаака, при Аврааме, когда не было ни Моисея, ни писанного закона, когда не явилось еще священства левитского, не было ни скинии, ни храма, ни отдельных колен, когда не видно было Иерусалима, и никто еще не получил власти править иудейскими делами, был некто Мелхиседек, священник Бога Вышняго. Этот Мелхиседек был вместе и царь и священник: ему надлежало быть образом Христа, и Писание ясно упоминает о нем. Когда Авраам, напав на персов, и отняв из их рук племянника своего Лота, и взяв с собою всю добычу, возвращался после совершенной над ними победы, то (по этому случаю) Писание так говорит о Мелхиседеке: " И Мелхиседек, царь салимский, изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышняго. И благослови Авраама и рече: благословен Авраам Богом Вышним иже созда небо и землю. И благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под руки тебе: и даде ему десятину Авраам от всего " (Быт. 14:18-20). Итак, если явится какой-либо пророк и скажет, что после Аарона и его священства, после этих (иудейских) жертв и приношений, восстанет иной священник, не из того (Левиина) колена, но из другого, из которого никогда не бывало священника, не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову; то будет очевидно, что древнее священство прекратилось, а на место его введено другое новое; потому что, если бы древнее священство должно было оставаться в силе, ему следовало бы именоваться не по чину Мелхиседекову, но по чину Ааронову. |
| Из этих тринадцати колен все другия владели полями и большими доходами, все возделывали землю, и исправляли другия житейския работы; одно колено Левиино, почтенное священством, было освобождено от житейских дел, и не обрабатывало земли, не занималось ремеслами и ничем подобным, но прилежало одному священству и получало от всего народа десятину и вина, и пшеницы, и ячменя, и всех прочих плодов; все давали (левитам) десятину, и в этом заключался их доход. Не позволялось священнику быть ни из какого другого колена. Ибо из этого колена, то есть, из Левиина, был Аарон, и потомки его по преемству принимали священство, а из других колен никогда не было ни одного священника. Итак эти левиты получали от тех (прочих колен) десятины и этим питались. Но еще до Иакова и Исаака, при Аврааме, когда не было ни Моисея, ни писаннаго закона, когда не явилось еще священства левитскаго, не было ни скинии, ни храма, ни отдельных колен, когда не видно было Иерусалима, и никто еще не получил власти править иудейскими делами, был некто Мелхиседек, священник Бога Вышняго. Этот Мелхиседек был вместе и царь и священник: ему надлежало быть образом Христа, и Писание ясно упоминает о нем. Когда Авраам, напав на персов, и отняв из их рук племянника своего Лота, и взяв с собою всю добычу, возвращался после совершенной над ними победы, то (по этому случаю) Писание так говорит о Мелхиседеке: И Мелхиседек, царь салимский, изнесе хлебы и вино: бяше же священник Бога Вышняго. И благослови Авраама и рече: благословен Авраам Богом Вышним иже созда небо и землю. И благословен Бог вышний, иже предаде враги твоя под руки тебе: и даде ему десятину Авраам от всего (Быт. XIV, 18-20). Итак, если явится какой либо пророк и скажет, что после Аарона и его священства, после этих (иудейских) жертв и приношений, возстанет иной священник, не из того (Левиина) колена, но из другого, из котораго никогда не бывало священника, не по чину Ааронову, но по чину Мелхиседекову; то будет очевидно, что древнее священство прекратилось, а на место его введено другое новое; потому что, если бы древнее священство должно было оставаться в силе, ему следовало бы именоваться не по чину Мелхиседекову, но по чину Ааронову. |
| Что означает на них орел? Что — Ганимед? Что — преследующий деву Аполлон? Что — другие отвратительные изображения? Везде сладострастие, везде разврат, везде изображения незаконных кровосмешений и неистовых страстей. И истуканы, и празднества, и торжественные собрания, и обряды их суть выражения, памятники и училища бесстыдства, и не только бесстыдства, но и убийств человеческих. Потому тем же они и воздают честь бесам. У них нет ничего, кроме разврата, невоздержного пьянства, жестокости, бесчеловечья, убийств, и, как может видеть всякий, все праздники их состоят в этом. Таким образом, выставив на посмеяние бесчувственность идолов и безумие надеющихся на них, пророк обращается к прославлению Бога и говорит: «Дом Израилев уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Дом Ааронов уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Боящиеся Господа уповали на Господа, Он — помощник и защитник для них» (Пс.113:17-19). Этими словами он изображает силу Божию и несравненное превосходство Его пред всеми. Описывая дела, совершенные между иудеями, он показал двоякое, или троякое благодеяние Божие: во-первых, то, что Он избавил их от бесов; во-вторых, то, что сообщил им познание о Самом Себе; в-третьих, то, что даровал им помощь Свою. 5. Потом, желая показать, что промышление Божие не ограничивалось одними иудеями, он упоминает и о прозелитах, обращавшихся из язычников, выражая, что Бог простирал помощь и благословение Свое на всех. «Господь, вспомнив о нас, благословил нас: благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов, благословил боящихся Господа, малых и великих» (Пс.113:20-21). Что значит: «благословил»? Т.е. даровал бесчисленные блага. И человек благословляет Бога, как, например, говорится: «благослови, душа моя, Господа» (Пс.102:1); но благословляя Бога, он сам приобретает пользу, получая себе просвещение, а не доставляя что-нибудь Ему; а Бог благословляя доставляет нам просвещение, Сам же от нас ничего не получает. Бог есть существо, ни в чем не имеющее нужды. |
| Таким образом, в наших храмах, как вы видите, братья, не Моисей, хотя и великий и верный и Боговидец, по все же не более, как раб Божий и служитель в дому Церкви ветхозаветной ( Апок.15:3 ; Евр.3:5 ), – не Моисей со скрижалями десятословного закона и с кодексом уставов подзаконных, по сам Христос, сам Богочеловек и Сын Божий, сам Господь Ангелов и человеков, сам Зиждитель Церкви и Мира, с радостной вестью о благодати, спасающей всех верующих в Него. В наших храмах – не левиты и священники с теми жертвами всесожжения, кои они, в очищение грехов своих и людских, по вся дни приносили Богу, как безысходно и по всем дням состоявшие под грехом и клятвою, – не левиты, говорю, и священники, по чину Ааронову и из среды людей грешных и смертных: но великий, вечный и святейший Первосвященник по чину Мелхиседекову ( Евр.5:10 ), который, однажды принесши Себя самого во всесожжение за грехи мира, вошел, со своей вниманию верующих, и в своих иконописных изображениях, и в каждодневном богослужении, и в церковных обрядах и празднествах, и в духовных песнопениях и молитвословиях. Но, если когда и где мы видим и слышим и как бы обоняем неизреченную тайму искупления: то особенно, в чтениях Евангельских и в приношении святейшей бескровной жертвы при литургии. Таким образом, в наших храмах, как вы видите, братья, не Моисей, хотя и великий и верный и Боговидец, по все же не более, как раб Божий и служитель в дому Церкви ветхозаветной ( Апок.15:3 ; Евр.3:5 ), – не Моисей со скрижалями десятословного закона и с кодексом уставов подзаконных, по сам Христос, сам Богочеловек и Сын Божий, сам Господь Ангелов и человеков, сам Зиждитель Церкви и Мира, с радостной вестью о благодати, спасающей всех верующих в Него. В наших храмах – не левиты и священники с теми жертвами всесожжения, кои они, в очищение грехов своих и людских, по вся дни приносили Богу, как безысходно и по всем дням состоявшие под грехом и клятвою, – не левиты, говорю, и священники, по чину Ааронову и из среды людей грешных и смертных: но великий, вечный и святейший Первосвященник по чину Мелхиседекову ( Евр.5:10 ), который, однажды принесши Себя самого во всесожжение за грехи мира, вошел, со своей кровью, в скинию небесную, и там, умилостивив разгневанное правосудие, навсегда примирил небо с землей и Божество с человечеством, потребил от земли клятву и, возвратив ей мир и благословение, всем даровал и живот вечный и блаженство нескончаемое и славу царствия. |
|
|
